예루살렘의 아이히만

너 자신의 사유하지 않음을 경계하라

어떤 책들은 읽었는데 리뷰를 쓰지 못한 그런 책들이 있다. 내가 유일하게 읽은 한나 아렌트 작가의 책 <예루살렘의 아이히만>이 그랬다. 리뷰로 남기지 않은 책들은 왠지 읽지 않은 그런 느낌이라고나 할까.

이틀 전에 우연히 너튜브로 김지윤 박사가 진행하는 지식플레이라는 프로그램에서 <예루살렘의 아이히만>을 보게 됐다. 그리고 기록으로 남기기 위해 메모를 해두었다. 그 메모를 바탕으로 그 유명의 ‘악의 평범성’에 대한 단상을 적어 보려고 한다.

1960년 5월 11일, 이스라엘 비밀첩보부인 모사드는 10일 전에 위치와 신원을 파악한 전직 SS요원 아돌프 아이히만을 아르헨티나 부에노스 아이레스에서 비밀리에 체포했다. 아이히만은 프라하의 도살자 혹은 금발의 짐승이라 불린 라인하르트 하이드리히 휘하에서 최종해결책으로 명명된 유대인 절멸계획을 실행에 옮긴 전범이었다.

2차 세계대전이 끝난 뒤, 수백 수천에 달하는 나치 전범들은 전범재판을 피하기 위해 스페인과 로마에서 친나치주의자들이 계획한 이른바 오데사 프로젝트로 신원을 감추고 비밀리에 프랑코가 통치하는 스페인의 종교시설이나 라틴 아메리카로 도주하는데 성공했다. 바티칸의 오스트리아 출신 알로이스 후달 주교는 이런 나치 전범들을 옹호한 인물로 유명하다.

1941년 미국으로 망명해서 저널리스트 활동을 하고 유대인 한나 아렌트에게 <뉴요커>지는 예루살렘에서 시작된 아이히만 재판을 현지에서 보고해 줄 것을 의뢰한다. 하이델베르크 대학 출신의 한나 아렌트는 하이데거와 야스퍼스의 제자로 철학 박사학위를 가지고 있었다. 세기의 재판이 열리는 예루살렘으로 간 한나 아렌트는 꼼꼼하게 재판을 기록했고, 재판 과정을 통해 드러난 홀로코스트의 진실을 다시 한 번 세상에 알렸다.

알다시피 책의 부제는 <악의 평범성에 대한 보고서>다. 그녀의 주장에 따르면, 평범한 사람들이 악당이 되는 이유는 바로 사유를 하지 않아서다.

총 15개 죄목으로 기소된 아이히만은 재판 과정에서 두 가지 이유에서 자신의 무죄를 주장했다. 하나는 재판 절차상의 적법성이었고, 다른 하나는 자신은 그저 상부에서 시키는 대로 할 일을 했다는 이유였다.

사실 모사드 체포조의 아이히만 납치는 국제법상 주권국가 아르헨티나의 주권을 침해한 행위였다. 아르헨티나 대통령 후안 도밍고 페론은 그동안 나치 전범들을 송환해 달라는 요청을 거부해왔다. 이스라엘 정부는 아이히만이 무국적자이고, 열혈 청년들이 애국심에 그를 체포했노라는 변명을 내놓기도 했다. 페론이 통치하던 아르헨티나에는 야세노바츠 수용소 지휘관 출신의 딘코 사키치, 1943년 이탈리아 로마 근교에서 민간인 355명을 학살한 에리히 프리프케 그리고 아우슈비츠 ‘죽음의 천사’라는 별명으로 불린 요제프 멩겔레 등이 숨어 있었다. 최근에 읽은 책에서 모사드는 요제프 멩겔레가 아르헨티나에 거주한다는 정보를 얻고 그도 세트로 잡아 들일 계획을 가지고 있었다고 한다. 신중한 성격의 멩겔레가 모사드의 포위망을 벗어나면서 계획은 무산되었다고 한다.

아이히만 재판에서는 사법 시스템의 원칙이라고 할 수 있는 법률불소급의 원칙 문제가 대두되었다. 나치 및 나치 협력자 처벌법은 1950년 제정되었는데, 아이히만이 저지른 범죄들은 모두 1945년 종전 전에 벌어졌다. 동시에 재판관할권(jurisdiction)도 문제가 되었다. 이스라엘 국가 자체가 1948년 5월 14일 세워지지 않았던가. 뉘른베르크 법정도 마찬가지였지만, 승자의 법정이라는 취약점이 지적되었다. 나치 전범들이 처벌되는 건 너무나 당연한 일이었지만, 전쟁 기간 도중 미영이 주도한 무자비한 전략폭격으로 무고하게 죽은 독일 시민들에 대한 전쟁범죄에 대해 처벌이 이루어졌던가?

이런 첨예한 주장들에 더불어, 카를 야스퍼스는 아이히만에 대한 재판이 유대인에 대한 범죄가 아닌 인류 전체에 대한 범죄이기 때문에 국제 재판소에서 다루어져야 한다는 주장을 하기도 했다.

어쨌든 아이히만은 재판 과정에서 칸트의 정언명령 타령을 하면서 자신은 그저 상부에서 내린 지시를 수행한 것에 불과하다는 요설을 펼쳤다. 철학 박사인 한나 아렌트는 아이히만의 칸트의 정언 명령인 “절대적이고 보편적인 도덕률”을 하나도 이해하지 못한 것이라고 반박했다. 나치 시대에 절대적이고 보편적인 도덕률은 오로지 총통에 대한 절대적이고 맹목적인 충성 뿐이었다. 타인 그러니까 유대인의 존엄성은 부인하는 세력이 자신들의 존엄성은 존중되어야 한다는 주장을 하는지 그 점이 이해가 되지 않았다.

한나 아렌트는 <예루살렘의 아이히만>에서 핵심 키워드로 잡은 악의 평범성(the banality of evil)의 가장 큰 문제점으로 thoughless 그러니까 사유하지 않음을 냉정하게 지적하고 있다. 패전과 대공황으로 발생한 상상을 초월한 인플레이션 그리고 영토 상실과 무장해제라는 치욕적인 국가적 상황에서 독일 시민들은 국가사회주의당의 아돌프 히틀러라는 기괴한 인물을 자신들의 지도자로 추대했다. 그는 하멜린의 피리부는 사나이 같은 존재로 독일 시민들에게 전쟁으로 일시적인 환각 효과를 제공했으나 궁극적으로는 파멸의 길로 인도했다.

엉터리 지도자와 국가사회주의자들의 기만과 선전선동에 넘어간 다수 독일 시민들은 정당한 방식의 사유하기를 포기했다. 독일 민족의 우수성을 떠들던 나치주의자들은 양심의 목소리를 외면하라고 시민들에게 강제했다. 그 결과, 보통 사람들이 나치 학살부대인 아인자츠그루펜의 일원이 되어 동부전선에 투입되어 양민들과 유대인을 일선에서 학살했다. 더 나아가 홀로코스트라는 전대미문의 비극에 멀쩡한 양식의 독일 시민들이 동원되었고, 그들은 아이히만의 주장대로 그야말로 톱니바퀴처럼 거대하고 조직적인 학살 시스템에 종사했다.

한나 아렌트는 예루살렘에서 벌어진 아이히만의 재판 경과를 냉정하고 객관적인 시선으로 가감없이 그대로 전 세계에 타전했다. 사실 이스라엘 총리인 다비드 벤구리온과 법무부 장관 기드온 하우스너의 지휘 아래 진행된 아이히만 재판은 처음부터 정치적일 수밖에 없었다. 누구도 부인할 수 없는 반유대주의 실상을 세계에 알리는 정치적 효과를 이스라엘 정부는 말도 많고 탈도 많았던 이 재판을 통해 얻을 수가 있었다.

자신이 유대인이지만, 시종일관 객관적인 자세를 유지하고 홀로코스트 당시 나치에 협조한 유대인 지도자들과 유대인들이 존재했다는 사실을 다루게 되면서 한나 아렌트는 지인들과 유대인들에게 엄청난 비판을 받게 됐다. 저명한 유대인 학자이자 히브리 대학의 교수였던 게르솜 숄렘은 편지로 아렌트가 유대인 부역자에 대해 많은 부분을 할애한 부분, 자신이라면 어떤 저항을 할 수 있었겠느냐 그리고 유대인에 대한 사랑(love of the Jews)이라는 개념이 부족하다고 신랄하게 비판했다. 이런 이유로 한나 아렌트는 동료 유대인들에게 숱한 비난과 외면 그리고 협박을 받았지만 끝까지 자신의 주장을 굽히지 않았다.

자신의 생존 혹은 이익을 도모하겠다는 이유로 혐오와 배제의 정치가 판을 치는 시절에 다시 한 번 한나 아렌트가 주창한 ‘악의 평범성’에 대해 생각해 보게 됐다. 당연히 우리는 특별한 악에 대해서는 생리적 거부감을 표시한다. 하지만 주변에서 스멀스멀 파고 들어오는 그런 평범하고 일상적인 악에 대해서는 사유하지 않고 그냥 무심하게 넘겨 버리는 것 같다. 그런 평범한 악이 권력이 되어 우리의 일상을 옥죄어오게 될 때, 나는 과연 어떤 저항을 하게 될지 묻지 않을 수가 없다. 그때 가서 사유하지 않음을 그리고 행동하지 않음을 후회해 봐야 아무 소용이 없다는 걸 역사는 우리에게 말없이 알려주지 않고 있는가.

한나 아렌트의 <예루살렘의 아이히만>은 딱 그만큼의 무게로 3월의 나에게 다가섰다. 이 책은 아무래도 다시 한 번 읽어봐야할 것 같다. 내가 준수해야할 보편적 도덕법칙의 본질을 다시 깨닫기 위해서라도.

3월 독서기록

한 달을 마구 달려오다 보니 어느새 월말이 되었다.

그렇다면 올해도 벌써 1/3이 지나가 버렸다는 말인가. 한 시간은 참 긴 것 같은데, 지나고 나면 한달이 금방이다.

이달에는 독서 슬럼프였다. 도통 책이 손에 잡혀지지 않더라.

그냥 너튜브나 보면서 하세월한 그런 느낌. 그리고 보니 너튜브 보면 시간 참 잘 가더라.

하나의 낙이 되었다. 책은 점점 더 멀리하게 되고. 뭐 다 그런 거지.

여튼 그래도 꾸역꾸역 읽어서 이달에는 총 7권의 책들을 만났다. 월초에는 예전에 한 번씩 읽었던 타리크 알리의 책들을 다시 읽었다. 모던 클래식이라 할 만한 그런 책들이다. 왜 그의 다른 책들이 번역이 되지 않는지 나는 그게 궁금할 따름이다.

예전 같으면 열 권 채울라고 분발했을텐데, 그게 무슨 의미냐 싶어 그만 둬버렸다.

<석류나무 그늘 아래>가 특히 좋았다. 절판돼서 구할 수가 없지만... 어쨌든 많은 독서가들이 만났으면 하는 그런 책이다.

중고책으로 만난 시그리드 누네즈의 <어떻게 지내요>도 죽음과 소멸에 대해 생각해 볼 수 있게 해준 그런 책들이다.

캘린더에는 나오지 않지만, 박시백 화백의 <고려사>도 재밌게 읽었다. 아 그리고 보니 굽니시스트의 <임오군란>도 도서관에서 빌려다 읽어야 하는데...

어제는 몇 달 동안 파란색으로 되어 있던 잡주가 떡상을 해서 5퍼 남짓한 수익을 냈다. 그러니까 주식으로 책값을 벌었다는 거다. 다른 퍼렁이 녀석들은 어쩔... 어쨌든 간에 마침 중고서점에 발터 벤야민의 책들이 왕창 나와서, 바로 달려가서 세 권을 사들였다. 이달에는 책도 많이 산 모양이다. 안 읽거나 두 번 읽지 않을 책들 그리고 소장각이 아닌 책들을 정리한다면서 책을 계속해서 사들이다니... 뭐 그래도 주식으로 돈 벌었으니까라며 위안을 삼아본다.

예전 주인이 비닐로 잘 포장해 두어서 책이 오래갈 것 같다는 느낌이다. 나도 한책 싸는데, 나보다 기술이 더 좋으신 것 같다. 근데 무슨 이유로 발터 벤야민의 이 책들을 모두 팔아 버린 걸까? 이 책들 말고도 다른 책들이 잔뜩 나와 있더라. 길 출판사에서 나온 벤야민의 책들은 중고서점에서 잘 만날 수가 없는데 말이다.

사두면 언젠가는 읽겠지 싶은 마음이다. 당장 읽지는 않더라도 말이지. 사실 당장 읽어야 하는데.

성시경의 먹을텐데 쏘주와 수육 한 사라

어제 저녁에 성시경 채널의 <먹을텐데> 어머니 대성집 수육편을 감상했다.

연예계 주당으로 소문난 성시경이 오랜 단골집이라는 어머니 대성집을 찾아가 해장국과 쏘주 한 병 그리고 무려 4만원 짜리 수육을 먹으면서 썰을 푸는 그런 방송이었다. 이 컨텐츠는 인스타 짤을 통해 알게 되었고, 오리지널이 너튜브에 있을 거라는 나의 예상은 1도 벗어나지 않았다.

코로나 시국에 썬업할 때까지 술 푸는 이야기는 이제 전설이 되어 버렸다. 하긴 이젠 체력이 고갈되어 썬업은커녕 3차까지도 못 버티는 저질 체력이 되어 버렸지만.

내가 가장 관심을 끈 컷 중의 하나는 일단 수육을 시킨 성시경이 쏘주 한 병을 시켜 글라스에 1/3을 따라 마시는 장면이었다. 우리는 보통 글라스로 술을 먹는 사람들을 알콜 중독이라고 생각한다. 일단 술이 들어가면 바로 취하지 않는가. 술자리를 좋아하는 사람이라면 아마 글라스로 마시는 건...

그런데 성시경이는 다른 이야기를 한다. 잔술로 깔짝깔짝하면서 두 병을 마시느니 거하게 이렇게 글라스로 마시는 게 빨리 취하고(핵심 뽀인트였다!), 또 쏘주의 향취도 잔술에 비해 더 느낄 수 있다나. 이런 건 정말 술을 사랑하는 사람이 아니라면 절대 알 수 없는 그런 비결이 아니었던가. 그가 소문난 주당이라는 사실을 내 눈으로 직접 본 영상으로 확인하는 그런 순간이었다.

아마 영상을 촬영하던 시간이 오전 10시 반이라고 했던가. 하긴 주당들에게 시간이 무슨 상관이랴. 처음에 기름진 수육을 씹으면서 쏘주를 주문할 때, 과음하면 안된다는 멘트를 날리지 않았던가. 그러니까 순전히 컨텐츠를 위한 쇼업이기에 과음하지 않겠다는 선언으로 내게 들렸다. 그렇다면 전투력이 풀 가동되면 도대체 얼마나 마실라꼬? 대다나다.

아무래도 컨텐츠 제작을 하다 보니 건배하는 인원이 보이지 않는다. 그래서 성시경이는 스뎅 그릇에 물을 채워 두고는 챙챙~하며 건배를 하며 쏘주 한 병을 글라스에 세 번 따라 들이킨다. 와 이런 아이디어가 다 있구나. 난 왜 그렇게 홀로 마시면서 챙챙하는 소리가 마음에 들었는지 모르겠다. 두 번째, 타격 뽀인트가 아닐 수 없다.

그 다음에는 해장국을 시켜서 그야말로 국물 바닥까지 쫙쫙 들이킨다. 수육과 쏘주 그리고 국물까지 준비된 최상의 안주거리들이 아닌가 말이다. 아 참, 수육 4만원이 비싸다 하지 말라고 하는데 마트에 가서 수육 재료를 보면 그 말이 쑥 들어간다고 한다. 내가 수육 사다가 삶아본 적이 있나 그래. 다만 어디서고 수육 가격이 비싸다는 건 잘 알고 있다. 쩝쩝 다시 컨텐츠를 떠올리다가 보니 절로 입맛이 당기는구나 그래.

마지막 타격 뽀인트를 그렇게 쏘주와 수육을 아작낸 성시경이가 쏘주병을 그야말로 핥다시피하는 컷이었다. 오 지쟈쓰!!! 그렇지 바로 그거지. 여차하면 두세병은 거뜬하게 달릴 기세였지만 놀라운 자제력(?)을 발휘해서 그는 술자리를 파한다. 그리고 어제 하루 열심히 일한 자신에게 포상한다고 했던가 어쨌던가.

한달 내내 나를 괴롭히던 전년도 결산이 드디어 끝났다. 한달 간 수고한 나에게 포상하기 위해 오늘 동료와 함께 술을 마실 것이다. 이제 정확하게 53분 남았다. 고고씽이다.

천 년 전에는 말이지

박시백의 고려사 1 - 천하 통일과 고려의 개막 ㅣ 박시백의 고려사 1
박시백 지음 / 휴머니스트 / 2022년 2월

책을 반납하러 도서관에 갔다. 만날 하는 짓이 희망도서로 책을 빌리고 못 읽고 죄책감에 시달리다가 반납하는 패턴의 반복이다. 이번엔 빌릴 책도 없지 이러다가 신간 코너를 보니 박시백의 고려사와 제프 다이어의 신간이 눈에 띈다. 이러면 또 내가 못참지. 결국 빌리고 말았다. <고려사> 첫 번째 권은 그 자리에서 바로 읽었다.

신라의 삼국통일 이야기는 정말 고대사 이야기다. 그러면 후삼국 시대와 고려 시대가 중세 정도가 되지 않을까. 토지와 노비를 지방 호족 세력들이 발호하던 통일신라 말기에서 이야기는 시작된다. 철저한 신분제 사회였던 신라에서 6두품 선수들은 특정 벼슬 이상의 진급은 어려웠다. 그러니까 아무리 능력이 있더라도 자신의 이상을 펼칠 수 없었단 말이다. 고대 사회에서는 가능했을지 몰라도 이제는 시대가 바뀌었다. 신라 집권층들만 그것을 몰랐을 뿐. 그러니 당연히 왕조 교체가 될 수밖에 없지 않았나 싶다.

완산주를 기반으로 한 견훤이 먼저 선빵을 날렸다. 병졸부터 시작해서 탁월한 능력을 뽐내면서 구 백제 지역을 기반으로 삼아 신라의 중앙 통치로부터 벗어난 견훤 세력은 순식간의 호남 지역을 석권한다. 다음 주자는 바로 관심법의 대가 궁예다. 그는 신라 왕족 후손이라는 설이 있는데 어디까지나 썰이다. 천년도 더 지난 일을 지금에 와서 유전자 감식을 할 수도 없는 노릇이고.

- 한국 드라마 사에 길이 빛날 명대사와 강렬한 포스의 궁예 역을 연기한 김영철 배우 -

궁예는 고구려의 후예를 자처하며 신라의 북방 지역에서 세력을 끌어 모아 할거하는데 성공한다. 그리고 송악 출신의 왕건을 휘하 장수로 거두며 아주 요긴하게 써먹는다. 지리적으로 맞는지 모르겠으나, <고려사> 1권 전반의 주인공인 왕건의 화려한 무대가 펼쳐진다. 궁예는 신라에게서 돌아선 민심을 사로잡아 강력한 영역을 구축하는데 성공하지만, 지나치게 자만심에 빠져 스스로를 미륵불이라 칭하며 갖은 악행을 일삼기 시작한다.

물론 역사는 승자를 위한 기록이기 때문에, 궁예에게 신종하다 역성 혁명을 성공시킨 왕건과 그의 후계자들이 다스리는 고려 국가에서 궁예를 폄하하는 건 당연한 역사의 수순일 것이다. 만약 궁예가 정말 뛰어난 위정자였다면, 무슨 이유로 왕건이가 쿠데타를 일으켜 정권을 탈취할 수 있단 말인가. 당연히 시대의 빌런이 되어야 고려 건국의 당위성이 확보될 것이기 때문에, 고려의 사관들이 기를 쓰고 궁예를 천하의 빌런으로 만들기 위해 전력투구했을 것으로 보인다.

어쨌든 궁예는 그렇게 왕건을 필두로 한 신진 세력에 의해 축출되고, 왕건 일당은 918년 고려국을 세우게 된다. 이 무렵, 서라벌을 중심으로 한 신라는 거의 망조가 들린 상태였다. 당장 나라가 망하더라도 이상할 게 없는 형국이라고나 할까. 오로지 북방의 큰형님 고려에게 의존하는 게 국가 유지를 위한 유일한 방법이었다.

그러니 서쪽의 호랑이 견훤이 고려를 제압하기에 앞서 고려의 앞잡이 노릇을 하는 신라를 정벌하는 게 정해진 수순이었다. 역전의 맹장 견훤군이 이끄는 후백제 정예병들은 순식간의 신라의 천년 수도 서라벌에 돌입해서 신라를 망국 일보직전까지 몰아넣었다. 그 당시 신라의 왕이었던 경애왕은 포석정에서 질펀하게 술판을 벌이고 있었다고 하는데, 그건 아무래도 후대의 조작이 아닐까 싶다. 어디서는 경애왕이 국가 존망의 위기 앞에서 천지신명에게 제사를 지내고 있었다는 주장도 들어본 것 같다. 어쨌든 아무리 암군이라고 하더라도, 견훤군의 침략이 목전에 와 있는 상태에서 그런 술판을 벌였다는 건 믿음이 가지 않는다.

어쨌든 경애왕은 견훤에 의해 자결했고, 서라벌은 쑥대밭이 되었다. 왕건이 이끄는 고려군은 동맹 신라를 구하기 위해 출전했지만, 공산 전투에서 후백제군의 기습에 당해 군주인 왕건이 전사할 뻔한 위기도 맞는다. 쿠데타 동지이기도 했던 신숭겸이 왕건을 대신해서 죽었다는 전설도 있다. 어쨌든 견훤에게 호되게 당한 왕건을 위기에서 구한 인물은 고려의 짱가라고 할 수 있는 유금필이라는 장군이었다. 홍유나 신숭겸 혹은 복지겸 같은 인물들에 대해서는 많이 들어 보았지만 유금필의 존재는 또 처음이었다. 과연 고려를 사수한 장군이라는 저자의 평답게 공산 전투와 고창 전투 같이 견훤 세력과의 중요한 전투의 고비마다 맹활약을 펼친 장수라는 사실은 부인할 수 없을 것 같다.

어쩌면 고려의 왕건을 제압하고 후삼국을 통일할 수 있는 역량을 지녔던 견훤은 결국 내부 분열로 무너지고 만다. 후계자를 두고 권력투쟁이 벌어진 가운데 아들 신검의 쿠데타로 견훤은 금산사에 유폐되고 만다. 아들의 횡포에 절치부심하던 견훤은 3개월 만에 금산사를 탈출해서 왕건에게 투항한다. 결국 후삼국의 운명을 결정짓는 신검의 후백제군을 상대한 일리천 전투에서 왕건이 승리하면서 고려에 의한 삼국통일이 실현되었다.

왕건이 궁예의 뒤를 이어 고려의 최고 실력자가 되었을 때부터, 숱한 반란이 발발했다. 왜냐하면 당시까지만 해도 고려는 강력한 중앙집권제 국가가 아닌 여러 호족 연합체에 불과했기 때문이다. 고려 태조 왕건에게 주어진 가장 시급한 임무는 바로 고려 정권을 실제로 지지하는 호족들의 불만을 달래는 것이었다. 그 결과 원래 부인이 두 명이었던 왕건은 지방 호족들의 딸들을 무려 27명이나 아내로 맞이하는 혼인 동맹을 추구하기 시작했다. 그리고 지역의 유력 인사들에게 자신의 성인 왕씨성을 하사하면서 계속되는 반란을 제압하고, 안정을 추구해 나가기 시작했다.

건국 시조는 세상을 뜨기 전, 훈요십조라는 진위를 알 수 없는 유지를 남겼다. 그런데 이 문서는 공식적인 국가 기록으로 인정받지 못하고 있다가 최승로의 집안에서 나중에 나왔다는 말이 있다. 천년이란 세월은 정말 가늠이 불가능할 정도로 오래 전의 일이라 그냥 그렇다는 기록만으로도 역사적 사실이 되는 놀라운 마법을 부리지 않는 싶다. 저자는 <고려사>를 그리면서 가장 어려웠던 일이 절대적 사료의 부족이라고 하지 않았던가. 사실 후대에 나온 2차 사료들의 진위여부를 가리기가 쉽지 않다. 그리고 주관적 해석이 너무 추가된다는 문제점도 있다.

- 드라마 <보보경심>에서 왕소가 4대 광종에 즉위하는 장면이다. 때깔이 아주 좋다. -

고려의 2, 3, 4대 왕들은 모두 태조 왕건의 아들들이었다. 태조의 후계자들이 국가 운영에 있어 1순위로 삼은 정책 목표는 바로 왕권 강화였다. 왕규의 난 같이 왕권을 위협하는 반란의 이유는 바로 강력한 왕권의 부재였다. 3대 정종 왕요는 아버지를 도운 개국공신들을 숙청했다. 호족들을 중심으로 여론이 나빠지자 이번에는 훈요십조에도 나오는 서경으로 천도를 계획하며 무리한 공사를 시도했다. 949년 정종이 병사하자, 동복동생인 왕소가 25세의 나이로 고려의 네 번째 왕이 되었다.

광종은 형 정종이 추진하던 서경 천도를 취소하고, 강력한 중앙집권 정책의 일환이었던 노비안검법으로 호족들의 밥그릇을 걷어차 버렸다. 평시에는 호족들의 재산 증식에 동원되었던 노비들이 전시에는 사병으로 맹활약했기에 그들은 면천시켜 사회질서를 개편한다는 명목 아래, 호족들의 실질적 기반을 허무는 조치였다. 이어 956년에는 후주 사신 출신 쌍기를 등용해서, 과거제를 도입했다. 신진 관료를 선발해서 군주의 든든한 우군으로 만들겠다는 향후 천 년간 이어질 관료국가의 출발을 알리는 신호탄이었다. 이외에도 관복의 색상을 정하고 칭제건원을 시도하는 등 각종 개혁정치가 광종 연간에 실시됐다.

하지만 일련의 개혁정치에 대한 호족들의 불만이 가중되자, 960년 권신의 참소를 계기로 개혁정치에서 공포정치로 일관하다가 재위 26년만인 975년 51세의 나이로 광종은 병사했다. 광종의 후계자 경종은 민심을 수습하고 사회통합을 이루겠다는 취지에서 보복법(복수법)을 일시적으로 허용하기도 했으나, 다수의 부작용이 발생하면서 결국 폐지하게 되었다. 그리고 976년에는 관료들에게 토지와 땔감을 제공하는 수조권을 부여하는 전시과를 실시했다.

왕건이 세우고, 왕건의 아들 광종이 나라의 기틀을 잡은 고려는 6대 성종 대에 이르러 국가의 뼈대를 갖추게 된다. 경종의 후사로 훗날 목종이 되는 적장자 왕송이 나이가 어려 사촌동생인 개령군 치가 왕위에 오르게 되었다. 고려 성종은 당대 대학자였던 최승로의 시무28조를 받아 들여, 국가의 대개조에 나섰다. 현재의 국립대학격인 국자감을 설치해서, 인재 육성을 시작으로 해서 각종 관제들을 대대적으로 정비했다. 광종 대의 노비안검법을 폐지하고 다시 노비환천법을 실시하면서 양민이 된 노비들이 다시 노비가 되는 사태가 발생하기도 햇다. 한편, 음서제를 실시하면서 신분 질서가 고착화되었고 문벌사대부들의 세상이 되었다. 훗날 무신정변의 원인이 되기도 했다.

저자의 역작 <조선왕조실록>에서도 그랬지만 아무래도 역사 전공자가 아니다 보니, 새로운 학설에 대한 언급이나 눈과 귀를 솔깃하게 만드는 사실의 발굴 등은 미흡하지 않았나 싶다. 고려 건국 초기, 왕건 일파와 호족 세력과의 팽팽했던 권력 투쟁을 좀 더 극적으로 다루었다면 어땠을까 싶다. 개국공신들과 군주가 힘을 합쳐 새로운 국가 건설에 나서고, 소용이 다한 개국공신들을 개국 군주의 후계자가 숙청하는 역사의 패턴이 이제는 하나도 새롭지도 않았다. 전작에 비해 디테일이 부족한 문제도 아쉬웠다. 물론 사료의 절대적 부족이라는 문제도 있긴 하지만. 그래도 고려사에 대한 개설서 정도로는 괜찮지 싶다. 물론 너튜브에서 무료로 볼 수 있는 비비드한 동영상 컨텐츠가 더 재밌다는 건 비밀이 아니다.

[100자평] 낡은 집의 봄가을

낡은 집의 봄가을
우메자키 하루오 지음, 홍부일 옮김 / 연암서가 / 2022년 3월

패전 후, 일본 사회의 변화된 모습을 기대한 책이었다. 기대는 충족되지 않았다. 그냥 평범한 책이다.