사회적 '일' 과 '일씨앗' - 일에 치일까? 일을 할까? 일을 만들까? 일을 기를까?

[일], [일]이라고 하면 어떤 생각이나 느낌이 드는지요?  [일]을 처리하시나요? [돈]도 되어야 하는데 돈도 되지 않고 재미도 보람도 없는 일에 매여있다구요? 일생각만 하면 갑갑증이 생기나시나요? 일이 온몸을 칭칭감아 헤어날 수가 없다구요. 죽음의 고역같습니까?

돈을 중심으로 얽혀있는 그물망.  돈을 중심으로  하지 않아 그 그물을  빠져나오는 일들을 생각해봅시다. 편의상 사회적 '일'이라고 부르기로 합시다. [돈]의 위계로 치밀하게 설계되고 운영되는 일이 아니라 [사회]와 [사람]을 정점으로 만들어지는 유연하고 촘촘한 일들을 가정해봅시다.

이런 [일]들을 치룰까요? 처리할까요? 당위와 의무감으로 밤낮을 헌신해야 할까요? 물론, 답은 없을 것입니다. 일의 색깔도 여러가지이니 하나로 무슨 색이다라고 하는 것도 합당한 생각은 아닌 듯 합니다. 그래도 숙성이 필요한  사회적 '일'에 대해 생각해볼 기회를 함께 가졌으면 합니다. 어설피 모은 생각거리 참고만 하시고 혹 다른 관점, 신선한 관점에도 마음 주셨으면 합니다., 더 좋은 아이디어 있으시면 물론 함께 나눠가져야 합니다. 


1.

먼저 두가지 경우를 가정해보자. 정말 하고싶은 일에 푹 빠져서 무아지경에 있던 일. 밤새워 한 일인데 애석하게도 그만 저장도 되지 않고 날라가버렸다.  너무도 관심이 많아, 그 관심으로 지레 씨커멓게 타 되지 않는 일, 배가 산으로 가는 일들 말이다. 애가타고 마음이 타는 일, 눈총받고 있는 일들. 우연이라 하기엔 일이란 놈이 때로는 궁지에 몰리고, 요리조리 피해가는 것을 보면 대체 무얼까?싶다.


2.

돈을 정점으로 세팅된 사회, 자본주의 사회의 규격화된 일의 관점을 조금만 벗어나보면 어떨까? 분업화되고, 표준화되어 그 자리를 끼워맞추거나 넣어버리는 일들, 옴짝달싹 못하는 경직화된 일의 개념을 흔들어보면 어떨까? 그래서,돈이란 심장박동에 맞춰 톱니바퀴처럼 돌아가는 일들.  명예와 권력. 힘만 바라보는 욕망의 장에 예속된 일들. 이런 일에 대한 생각이나 느낌을 이 기계부속품 같은 생각에서 조금만 비틀어 보자.


3.

일이란 놈이  씨가 있어야 한다고 생각해보자. 씨처럼 배와 배아가 있어야 한다고 보자. 마음도 섞이고, 생각도 섞이고 정성도 섞여야 발아를 한다고 해보자. 생물이라거나 생태란 거창한 말을 빌리지 말더라도 조금만 기계의 관점을 넘어서서 보자. 오래 살아남는 일에 대해 생각해봐도 되고, 이리저리 요리저리 피해가기만 하는 일들을 한번 뜯어보자는 것이다. 그것이 장독대에서 곰삭는 장맛이어도 좋고, 아니면 바꾸고 싶은 나의 한모습이어도 좋겠다. 이왕 생각해볼 것이면 인심을 써서  나로 함몰되는 일말고 나-너, 우리로 모아지는 사회적 일들이면 더 좋겠다.



4.

블로그에서 얻은 <꽃과 문장>이라는 아래 내용을 슬쩍 이 생각에 버무려보자. 해야할 요령은 아시겠죠. [꽃]과 [문장]이란 단어를 [일]로 슬그머니 바꾸어서 생각하는 것이다. 마음에 넣고 맛이 나도록 삭히시면 더욱 좋겠다. 끝 문장에 너무 연연해하면 안되는 것 잊지 마시구.
 

꽃과 문장


人之有文章, 猶草木之有榮華耳. 種樹之人, 方其種之也, 培其根安其幹已矣. 旣而行其津液, 旉其條葉, 而榮華於是乎發焉. 榮華不可以襲取之也. 誠意正心以培其根, 篤行修身以安其幹, 窮經研禮以行其津液, 博聞游藝以旉其條葉. 於是類其所覺, 以之爲蓄, 宣其所蓄. 以之爲文, 則人之見之者, 見以爲文章. 斯之謂文章, 文章不可以襲取之也.


화단에 초목을 심어 꽃 한송이를 보려면 드는 품이 만만치 않다. 잘 심어 뿌리를 안정시키고, 땅에서 양분을 끌어올려 가지와 잎을 틔운다. 가지도 쳐주고 거름도 주며, 때로 버팀목도 세워주어야 한다. 꽃은 그 노력의 결과일 뿐이다. 바른 마음과 도타운 행실은 초목의 뿌리요 줄기다. 이것이 든든해야 힘을 받는다. 고전을 익히고 견문을 넓히는 것은 뿌리를 통해 줄기로 양분을 끌어올리는 과정이다. 가지 끝까지 양분이 전달되어야 꽃망울이 부퍼서 아름다운 꽃송이를 피운다. 문장은 바로 이렇게 해서 피워낸 꽃송이다. 바탕 공부 없이 꽃만 피우려들지 마라. 세상에 가장 천한 것이 있는데, 그것은 바로 인간이 안 된 글쟁이다.       

- 다산 어록 중 爲陽德人邊知意贈言에서

5.

이제 사회적 '일'들을, 그 [일씨]를 틔워보자. 이 문장을 빌려서 말이다. 묘목을 자라게 해보자.  나비가 꽃처럼 피어 날라가는 탈각과정으로 봐도 좋을 것 같다. 주변에 하고 싶은 일들을, 어쩌면 생색도 나지 않고 보잘 것 없어 보이는 일들을 세밀히 들여다 보자.  그것이 자판기처럼 뚝딱 해결되거나, 나 혼자 품어서 해결될 일이라는 만용은 일단 접고 말이다.  하찮아 보이더라도 그것이 [사람]이나 [사회]를 품고 있다면 한번 마음의 눈길을 주어보자. 일이란 것이  고민과 번민, 아픔을 키운 마음들로, 애틋한 눈빛이 만나  조금씩 따듯해진다고 생각하자. 조금씩 따듯해진, 설레이는 온기가 비로서 사회적 '싹'을 틔운다.

어여쁜 싹이 돋아났다. 이제서야. 이제서야.

6.

이제 치뤄야만 되는 시선으로만 [일]을 보지 말자.  우리를 일을 마음 담은 일, 가슴 담은 일. 아픔을 담은 일. 설레임을 담은 일들. 잘 살피고 보살피자. 꽃을 피워야 되는 시선으로, 아름드리 나무를 키워야 하는 시선으로 살펴보자. 돈의 그물망을 벗어나 외로움을 타는 사회적 [일]들을 마음 속에 가져가 보자. 내 따듯한 가슴만 아니라, 나-너의 가슴으로, 아니 '우리'의 마음으로 가져가 보자. 그리고 그 마음에 품은 일에 개인적인 명예나 권력같이 빌붙어 있는 것들을 거둬내보자. 그 상태에서 사회적 일들의 [싹]을 모목으로 기르자.

지나친 애정도,  너무나 멀리하거나 소원하게도 하지말며, 나만 너만의 일로 생각하지 말자. 지나치게 애정이 많다면  줄이고, 물을 너무 듬뿍 주지 말도록 하며, 바람이 드세면 바람을 막고, 한여름이다 싶으면 그늘도 만들어주어야 되지 않을까 싶다. 그 싹들이 묘목으로 듬직한 마을의 이정표로 자랄 수 있도록...그늘에 가린 사회적 일들을, 사회적 일씨를 찾고 보듬고 나누자. 그 싹들을 키우고 자라나게 하자. 

[소식] 금강 도보순례단

[펌] 바보들아 직선이 아니라 곡선이다.

금강운하 저지 금강순례단이 보내온 메일의 사진을 옮겨온다. 추운날씨 1/14일부터 1/21까지 고생하셨단다. 함께하지 못해 사진으로 마음을 달랜다.

4/52 _ 나에게 보내는 편지

1.

08015 10:10

[세부계획?은 세우셨나요]

벌써 3번주- 15일이 하루 넘은 16일, 혹 자신에게 지나치게 편중된 것은 아닌가요? 경계를 넓히거나 들어오고 나가는 경계의 막에 신경을 쓰지 않는 것은 아닌지? 그리고 그 밖의 것에 대해서도 구체적으로 어떻게 그 뼈대를 세울 것인지? 혹, 주춤거리는 것은 아닌지? 뭉글뭉글한 것이 오밀조밀한 것이 되지 않을 때 재미는 반감됩니다.

 
저지르시죠. 생각 많이 하지 말고, 불쑥 채워넣으시길 바랍니다. 작은 상자, 공간, 자료를 채워넣으시길 바랍니다.


2.

080119 13:40

[습작] 사실화그리기

나목, 겨울치곤 무척 따듯합니다.

나목을 언제까지 생각으로만 그리실건지?

사진으로 먼저 담고,

하나씩 세밀화를 그려보시지!!

어떻게 가지가 가늘고 제 곡선을 그리는지?

여백이 어떻게 충만해져 나무의 아우라가 형성되는지?

어떻게 제각도를 갖게 되는 것인지?

 

습작을 해보지 않으면 여전히 생각속에서만 멈추게 될 것 같은 불안감~

그 불안감을 과감히 넘으시길.

짜릿함과 기쁨이 너머 넘실거리고 기다리니 ... ...


080121 07:00

[힘드시겠군요.]


하지만 좀더 수월해진 것 아닌가합니다.

안개가 걷힌 것이라고 생각하시고, 그물을 예민한 곳까지 서로 자라도록 연결하시죠.

그래야 현실이 됩니다.

문제점도 명료해지도록 하며,

고리를 잘 풀어가시길.... 다른 사람도 도움의 손길을 원할 겁니다. 완만하고 부드럽고, 유효하게 잘 해나가시길... ...

뱀발.

01. 지난 해 잠깐 해보고, 다시 생각도 동선도 모을 겸해서 편지를 보낸다. 그런데 이리 낯설다. 나이 탓이려니 해도 설어보인다. 마음보다 시간이 무척 빨리 흐르는 모양이거나, 집중도가 떨어지거나 일텐데.

02. 천천히 흐르게 해야겠다. 이렇게 턱없이 몸과 마음이 벌어지도록 일상을 메울 이유 또한 없지 않을까?

03. [흔적]에서 ....

080119-20 나목

계족산 등반, 일요일은 동네 한달음질하며 담아둔다. 제각기 제 박자로 자란다.

역사가 드러내는 것(作)

 0. 어디서부터 시작해야 될까? 지난 금요일 <조선시대의 산수화>, 토욜은 산행, 오늘 <사도세자의 고백>을 마저 읽고, 저녁 식사뒤 시작한 <미완의 귀향과 그이후>를 조금 남겨두고 있다. 송두율교수의 책은 간간이 읽었는데, 확인해보니 십여년 전에는 세밀히, 경계인의 사색은 건너뛰듯이 읽어버렸다. 밑줄이 그어진 것을 보니, <큰 이야기>와 <작은 이야기>의 교감을 요청한 것이 벌써 12년전의 일이다. 그리고 그것에 공감한 것도 ... ...

그의 학문적 행간을 읽을 수 있던 것이 3부에서이다. 조금만 다르면 <집단적 가학성>이란 잣대로 처절하게 짓뭉개려고 하는 심리가 여전히 남아있던 것이 아닌가 한다. 어김없이 진보라는 사람들도 포함하여, 우리에게 체화된 것이 아닌가 할 정도로 말이다. 학자로서 노력이나 사문화된 국보법이 아니라 친북이라는 성향에 지나치게 꼬리표를 붙이려하거나 시간의 경과를 보지 못하고 지난 편협된 지식으로만 본 것이 아닌가 하는 부끄러움이 이 책을 읽으면서 들었다.

그의 학문적 이력은 방대하고 유연해보인다. 김우창 교수님처럼 숱한 학자들이 편안하고 맥락속에 자연스럽게 녹아들어있다는 느낌을 받았다. 최근의 탈현대, 이론들이 넓고도 깊게 그물망에 걸려 있고, 진화되어 있는 느낌이었다. 아마 편의적으로 보고 놓쳤던 것들이 아닌가 한다. 활동하는 사람들이 이론의 맥락을 따라가면서 훑어보아도 좋을 듯하다. 너무도 지난 것에 얽매여 있고 변화하기를 싫어하는 구태가 너무 많은 것 같다. 너무 바빠 책을 읽지 않는 것인가? 팜플렛이라고 생각하고 읽으면 안되는 것인가? 엔엘-피디논쟁이 겹치기도 하지만 찬찬히 학문의 흐름과 반성의 지점으로 3부를 꼼꼼이 읽어도 좋을 듯하다. 이념 속에 인간이 있는 것이 아니라 인간 속에 이념이 있다. 아***의 지난 한해의 논의가 짚어왔던 부분의 복습일 수도 있겠다 싶다.

1. <조선시대 산수화>는 산수화의 흐름을 잘 볼 수 있다. 그림과 설명의 조화가 남다른 것 같다. 부록으로 산수화의 다양한 기법과 화폭에 대한 설명도 있어, 그림을 시대별로 세밀하게 비교하고 기교도 얻을 수 있다. 120년을 집권한 노론의 그림 풍조와 정조이후로 60년을 냉대속에 지낸 영남의 남인들의 화풍도 차이가 난다는 점.  계모임이 조선시대 중반부터 있었고 일반화되었는데 기본적인 기조는 책을 읽고 한달에 한번씩 나누는 모임이란다. 잘한 이는 칭찬을 받고, 그러지 않은 이는 반성의 변을 써서 돌려나누었다고 한다. 아회는 아취가 있는 모임으로 좀더 자유스러웠다고 하는데, 시,문을 짓고 풍류를 갖는 모임으로 여기면 된다.

2. 조선시대가 재조명되며 많은 것을 새로운 시각에서 볼 수 있게 되는 것 같다. 당쟁도 평면적인 서술에서 다소 입체적으로 볼 수 있는 점, 산수나 삶의 모습들이 조금씩 겹쳐보이는 것 같다. 학자들의 노력으로 덤으로 얻게되는 것 같지만, 몇가지 지점에서 불편하기도 한다. 집중도가 너무 확연한 점들이 걸리적거리기도 한다.

3. 양반들의 시스템이지만 부러운 것이 눈에 많이 띄인다. 계회도, 아회도, 교육시스템도 그러하며, 서원도, 정치현안에 대한 여파, 후학에 대한 부분도 그러하다. 짧은 호흡이 아니라 느리지만 뚜렷한 호흡에도 마음길이 많이 간다.

4. 학자로서 성과물들에 대해 다시 한번 비교해서 봐야겠다는 생각이 들어 몇권을 덧붙였다.

5. 시간과 공간이 응축되는 지점에서 학문적 성과들도 모여드는 것이 아닌가 싶다. 달리가던 행로가 모여지는 듯, 헤쳐나가는 방법도 유사하다는 느낌이 든다. 그 투명한 공간을, 속도에 틈을 내고 늘리는 일들, 만드는 일들은 어쩌면 60년이 될 수도, 120년이 될 수도 더, 먼 일이 될 수 있는 일인지도 모른다. 보인 것들이, 보여주고 속도에 통과되어 급속히 분화되고 말 수도 있는 위험은 고스란히 있겠다.

6. <미완의 귀향과 그 이후> 팁

57쪽, 전기 epoche 일단정지/관성을 멈춰야

149쪽, 복제시대는 흔적만 남길뿐, 진정성의 의미, 숨결이 깃든 것

151쪽, 하트와 네그리의 <제국>, 몸의 귀환이 몸짱, 얼짱으로 표면만 핥아서는 되지 않은 일

168쪽, 속도 변화는 만족과 성취감은 주지만, 불안감과 불만감을 동시에 낳튼다. 이는 전쟁이 속도의 의미를 가장 잘 보여주는 것과 같다. 정보시대의 속도가 지각능력의 부담이 되는 것과, 인간의 시간이 기계의 시간으로 치환되는 것을 잘 보아야 한다.

174쪽, 논어 자로편, 군자는 화이부동, 소인는 동이불화, 밖으로 같은 생각을 가진 것처럼 보이나 실은 화목하지 못함

175쪽, 다양성의 비폭력적인 통일. 짐멜의 돈의 철학. 고상한 질을 지닌 개인주의를 볼품없고 진부로 빨리 치환한다. 거리와 여유가 필요한 시점이다.

202쪽. 유럽 2004년 최악의 단어는 [인간자본]이란 말이다. 그래서 인재는 사회-문화적 맥락을 포함하고 있지만 인간소재에서 출발한 인간자본은 경제적 맥락만 말하기 대문이다.

208쪽, 손익만 계산하는 경제문제/권력문제와 연결된 코드로 무리하게 해석하는 언론매체의 위험수준을 넘는 정보의 과도생산은 전체사회의 집단적 조울증을 낳는다.