인간본능, 정체성 그리고 자유

1. 단풍이 드는 이유가 무엇일까? 가을이 되면 엽록소가 빠져나가고......딱딱하지 그지 없는 물리화학냄새 풍기는 과학적 서술들에 질렸다면 좀더 낭만적?인 연구결과를 건네보면 어떨까? 최근 연구 성과는 진한 단풍색깔을 내면 낼수록 진딧물과 벌레들에게 강력한 신호를 보내 자신을 보호하는 결과라고 한다. 아직 연구진행 중이지만...아래 제목이 그래도 우아하지 않은가? 진딧물과 벌레들아 나 말고 다른 녀석으로 골라보시지ㅣㅣㅣ 하면서 란다.

[핸디캡 신호로서의 가을의 나무 빛깔][자연의 팔레트:식물 색깔의 과학] - 나무가 곤충에게 말한다. '나 말고 다른 놈을 골라 보시지' 183   [오래된 연장통] 사이언스북스.
 

하지만, 애초 기대가 커서인지 발문과 소개글만큼 내용이 채워주질 못한다. 저자의 태도도 문외한이어서 인지 모르겠지만 진화심리학의 중심적 사고나 편향이 느껴진다. 주장하지 않을수록 뿌리는 넓게 번질 수 있는 것은 아닐까?  몇마디 주제로 요점정리될 정도로 많은 이야기를 담지 않은 것 같다. 많이 아쉽다. 소개책들을 봐야할 듯... ...

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진화심리학 - 스티븐 핑거 [마음은 어떻게 작동하는가], 로버트 라이트 [도덕적 동물], 앨런 밀러와 사토시 가나자와 [처음 읽는 진화심리학]

인간의 마음은 톱이나 드릴, 망치, 니퍼 같은 공구들이 담긴 오래된 연장통이다. 인간의 마음은 추상적인 문제들을 잘 해결하게끔 설계되지 않았다. 그보다는 어떤 배우자를 고를 것인가, 비바람을 어떻게 피할까, 포식동물을 어떻게 피할 것인가 같은 전 인류의 진화적 조상들에게 주어졌던 구체적이고 현실적인 문제들을 잘 해결하게끔 설계되었다.

아시아 태평양 이론 물리 센터 APCTP의 웹진 [크로스로드 http://crossroads.apctp.org]의 다윈의 렌즈에 연재한 칼럼을 기초로 씌여졌다.

인간은 본능이 다른 동물들보다 적은 탓에 만물의 영장이 된게 아니라, 훨씬 더 많은 탓에 만물의 영장이 되었을지 모른다. 인간의 마음에는 공구상자의 다양한 연장들처럼 얼굴을 판별하는 본능 같은 다양한 본능들이 빼곡히 들어 있어서 생존과 번식에 관련된 여러가지 과제들을 효율적으로 처리할 수 있다. 이러한 본능들이 너무나 정교하게 잘 작동하는 바람에 우리는 본능의 진면목을 제대로 보지 못할 뿐이다. 28

단 것을 몹시 좋아하는 성향은 우리가 진화한 초창기 환경에서는 적응적이었다. 자연선택은 열량이 높은 음식을 달게 느끼게끔 우리의 마음을 설계함으로써 더 많은 에너지원을 섭취하게 했다. 그러나 오늘날은 그 성향이 각종 성인병과 비만을 일으키는 원흉이 되었다. 37

뒤셴웃음은 진짜 웃음으로 외부 자극에 의한 자연스럽다. 입가 근육뿐만 아니라 눈 둘레 근육까지 수축시켜 눈가의 골을 패게 한다는 사실을 발견한 19세기 신경생리학자 뒤셴 드 블로뉴 duchenne de boulogne의 이름에서 따온 것이다...유머의 성차: 남성은 남을 잘 웃기는 여성보다 자신이 던지는 유머를 잘 이해하여 즉시즉시 큰 웃음을 터뜨려 주는 여성을 배우자로 선호한다. 반면에 여성은 자신이 던지는 유머에 잘 반응해주는 남성보다 무조건 자신을 잘 웃겨 주는 남성을 배우자로 선호한다. 97

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우리가 이른바 독보적인 정체성을 갖게 되는 것이 불가피하다는 의식이 길러지면 폭력은 더욱 조장된다. 이는 분명 우리에게 광범위한 압력을 가한다.  이른바 독보적 정체성을 강요하는 것은 흔히 분파적 대결을 조장하는 "격투기"의 결정적 요소다. 17 세계의 가지각색의 차이가 단 하나의 지배적 분류 체계라고 주장된 것에 의해 단일화될 때, 즉 종교로, 또는 공동체로, 문화로, 국가로, 문명 등으로 단일화될 때, 우리가 공유하는 인간성은 맹렬한 도전을 받게 된다. 독보적인 방식으로 분할되는 세계는 우리가 사는 세계를 형성하는 다원적이고 다양한 범주의 세상보다 훨씬 분열적이다....우리는 다른 개별적 소속 관계를 무수히 맺고 있으며 매우 다양한 방식으로 서로 상호 작용할 수 있다는 사실을 분명히 인식해야 한다. 우리에게는 우리 자신의 우선순위를 결정할 능력이 있는 것이다. 19

2. 평화에 대한 문제는 거시적일 수 있지만, 작은 곳, 작은 일상으로 가져올 수 있다. 정체성을 주장하게 되는 순간, 인간성은 도전을 받는다. 일상적인 환원의 습관이, 그것이 정치이건, 경제이건, 문화이건 세심함과 세세함을 넣지 않는 순간 동조하게 되는 것이다.  정체성과 폭력이 이런 축소화가 가져오는 끔찍한 영향을 검토하는 것이란다. 평화의 전망이란 것이  논리라는 이름으로 환원되어 사유되는 것의 환영을 제거하는 일일 것이다. 정체성이라는 것이 이유로 제시되는 순간 동시에 끔찍한 그림자를 낳는다. 어떻게 행사되는지에 대한 방향과 이해력과 앎의 결핍도 이에 대한 해결의 자유를 구속하는 일임을 알아야 한다.고 한다.

강연록을 취합한 것이고 주제가 이어져 발췌하여 읽다.

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인간의 축소화가 가져오는 끔찍한 영향을 검토하는 것이 바로 이 책의 주제다....현대 사회의 평화의 전망은 우리가 다원적인 소속관계를 맺고 있음을 인정하고 하나의 넓은 세계의 일반적인 거주자로서 이성적 추론을 사용하는 데 있는 것이지 조그만 컨테이너에 엄격하게 감금되어 있는 피수용자로 만드는 데 있는 것이 아니다. 22

우리가 일단 문화를 운명이라는 환영과 분리하게 되고, 문화를 다른 영향 및 상호 작용적 사회 과정과 함께 고려한다면 사회 변화에 대한 더 나은 이해에 닿을 수 있다.(한국과 가나의 비교에 대한 고찰에서 184) 은연중에 연상되는 것처럼 문화가 고립되어 있다고 추정하는 것은 심각한 망상일 수 있다. 190 궁극적으로 중요한 것이 문화적 자유라면, 문화적 다양성의 존중은 부수적이고 조건부의 형식을 취해야 한다. 따라서 다양성의 장점은 정확히 '어떻게' 다양성이 생겨나고 유지되는가에 달려있다....선택이 가능한 경우 선택의 기회가 어떻게 행사되는지 세심하게 평가하지 않고서는, 자유의 이름으로 정당화할 수 있는 것은 아무 것도 없다. 다른 생활 양식을 선택하기 어렵게 만드는 순응주의의 횡포에서도 자유의 침해가 발생할 수 있다. 194 또한 다른 문화와 다른 생활 양식에 대한 지식과 이해력이 결여되었을 때도 부자유가 초래될 수 있다.(6장 문화와 포로 가운데서)

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3. [그리스 귀신 죽이기] 말미 책소개 앙드레 고르의 [에콜로지카], [프롤레타리아여 안녕] 소개글이 눈에 끌린다. 그는 1960년대부터 자본주의 비판이론과 생태주의 사상 형성에서 유럽 지성계에 크나큰 영향을 끼친 인물이다. 이 책에서 그는 일자리 나누기, 임금노동의 철폐를 주장하며, 정치적 생태주의자의 시각으로 성장 일변도의 자본주의가 왜 붕괴할 수밖에 없는지를 분석하며 인간과 자연의 상생의 길을 구체적으로 모색하고 있다. 노동소외를 극복하기 위한 대안으로 임금노동 자체의 폐기를 주장하며, 주변화된 자, 노동할 수 없는 자, 자동화로 인해 직장을 잃은 자, 즉 비계급을 혁명의 주체로 내세워 임금노동을 거부하고 자활노동을 창조할 것을 주장한다. 

 내용들을 보니 크게 생각하는 것과 다르지 않아 앞 뒤를 보고 겉넘기로 하는데, 책 뒷면의 시리즈가 마음에 걸린다. 앙드레 고르의 책들을 살펴보아야겠다는 생각이 든다.

[쓰레기가 되는 삶들]   

뱀발. 1. 아감벤 책들은 몰아서 봐야겠다. 별다른 약속을 만들지 않고 제 시간이 나 온 책들을 흔적을 남기며 보다. 약간의 근육통으로 하루 편히 쉬어둔다. 놓친 책들도 있다. 잠자는 시간이 서서히 늦어진다.  라투르의 단독저작으로 보고 구매를 했는데 ant이론에 대한 것이고 라투르의 의견은 두편이 있다. [우리는 결코 근대인....]의 후속작으로 보고 서평도 그렇게 기억했는데 다소 의아하다.  

2. 오늘 독서는 다소 맥이 빠진다. 의도했던 것이나 의도를 넘어서는 만남이 부족한 듯하다. 책에 대한 감이 이렇게 떨어진 것인지..... 미뤄둔 책들의 접힌 부분을 기대해봐야겠다 싶다.

1월 하반기 모임 결산

채무 - 시를 접으려는 시인의 시, 수년을 읽고 추천해주는 비코, 모임의 기로에서 간절할 때 이야기나누지 못해주는 비친구, 소통의 카페를 열자는 3년간의 고민에 나온 마음의 이야기를 이런저런 현실을 핑계로 들어 실현하기 어렵다고 3분만에 이야기한 불손,운영체계-조직의 방식을 바꾸려는 시도와 고민, 그에 소요된 시간과 노력, 책을 읽고 나누자는 마음들, 학부모준비위의 열정과 성원.환송자리

변제 - 시를 꼼꼼 한자 한자 마음에 넣고 모임와중에도 되새겨 삭히고 불손하지만 정성들여 답신을 보내다. 비코의 행간을 조금씩 책자에서 발견하고 있다는 점이나 책을 구매하려는 점, 시간을 내고 고민의 농도를 높이려는 점. 내내 마음에 걸려 다른 방법이 없는지 고민해보는 점(그래도 부채의 강도는 저 산만하다) 조직-걸맞는 이름-운영에 대한 생각과 시도를 논의에 더하기를 해보지만 다른 방법을 더 고민하지 않음. 단 몇초의 느낌으로 공감도 이야기도 부풀리지 못한 점. 모임만 참여하고 상황을 정리한 글도 없음.죄가를 뉘우치지 못하고 사과의 마음연락도 못함.

잔액 - 변제의도가 별반 없는 것으로 보임. 채무를 다시 마음에 넣고, 글에 넣을 것 그리고 생각을 섞을 것. 이왕이면 고민까지.

일상, 근대 그리고 나

사각형은 자투리를 없애고 여백을 제거하면서 효율적으로 공간을 구획한다. 사각형은 직선만을 허용하며, 곡선을 배제한다. 건물의 여백은 아름다움으로 인식되는 것이 아니라 비효율로 인식된다....근대 건물은 장소성을 묻지 않는다. 쓰임새만이 중요할 뿐이다. 그렇게 공간은 이용자가 아니라 건물주의 입장에서 구획된다. 그 공간을 이용하는 사람은 주어진 공간에 적응해야 한다....공간이 인간을 위해 존재하는 것이 아니라, 인간이 공간을 위해 존재하게 되는 것이다. 

 이처럼 합리성과 효율성을 추구하는 과정에서 인간은 고려의 대상이 되지 못하고 소외된다....가진자의 입장에서 규칙적인 것은 합리성을, 획일적인 것은 효율성을 의미한다...합리와 효율이라는 근대적 이념을 추구하기 위해서는 개개인의 인권은 애초부터 고려의 대상이 되기 어렵다....계단은 정상적인 남성의 보폭으로 규정되는데, 그렇게 만들어진 게단은 어린이와 노인에게, 여성에게 버겁다. 그들은 공간이 만들어지는 순간부터 배제된다...경사로가 사회적 소수자를 배려한 공간이지만, 좀더 생각해보면 정상과 비정상을 구별 짓고 확인하는 공간인 셈이다.

  1. 무진기행의 갈피를 넘기면서 나는 거울 속의 나를 들여다보는 것 같다. 그렇게 배양된 감성이란 것이, 이 소설가와 대중화의 급류가 만나면서 형성된 것이란 점에 의문의 여지가 없다. 그렇게 주조된 나는 그 우물을 벗어나려하지만, 또 다시 그 물결에 휘말려 끊임없이 그리로 빠져든다. 몸은 그 울타리를 어그적거리며 탈출할 수 없다. 전쟁의 상흔을 안고 있지 않는 나는 그렇게 별반 새로울 것이 없는 무진기행의 아류에 적셔져 있다. 그게 나다. 

 2. 나의 아버지는 광부이셨다. 하지만 나는 한번도 목전의 삶의 비용을 나의 삶에 접붙이지 않았다. 하지만 오웰의 소설을 보며 부끄러워 어디 찾을 쥐구멍조차 없다. 몸으로 삶을 각인시키는 그는 다른 언어를 구사한다. 그래서 힘이 있다. 멀리 삶을 지켜보는 나가 아니라, 그에게 삶이 늘 붙어있다. 그래서 그의 언어는 힘만 얻는 것이 아니라 시간에 바래지 않는다. 나는 탈출할 수 없다. 늘 한발 떨어져서 너를 존재에 이식시키지 못하는 한 달라질 수 없다.

  3. 신영복님의 그림달력을 아*** 누구에게 선물받았다. 한달한달 넘기다보니 이렇게 적혀있고 그려져 있다. 궁즉변 변즉통 통즉구   궁해야 변하고 변해야 통하고 통하도록 열려있어야 오래간다. 글귀가 또 다른 곳에서 나를 가로막아 섰다. 그리고 이렇게 또 가로막는다. 

4. 나는 일상을 달리보려하지 않고, 늘 섞으려하지 않고 보려고만하며, 다름을 끝까지 몸에 연장시키지 않으며, 이것저것 구분하려는 습속에 범벅이 되어있는 구제불능이다. 하지만 아주 조금 궁하다는 사실을 눈치채기 시작했을지 모른다. 일상에 아주 작은 겹눈이 등에 난 것인지, 몸에 난 것인지...아니면 당신의 눈에, 혀에, 손에 난 것인지도 모른다..그런데 도통 혼자서는 빠져나갈 수 없다는 사실도 어렴풋하다. 그래서 간절해진다. 당신도 나도 변할 수 있을까? 따로따로 변할 수 없다면 당신-나는 변할 수 있을까? 다르자마자 접붙여 움직일 수 있을까? 세상이 천동설론자와 지동설론자, 그리고 또하나 나같은 영원히 변하지 못할 관조론자와 오웰같은 운동론자... ... 그런데 자유의 확장에서 보면 어떤론자가 더 이득일까?... 말많은 나는 여전히 구제불능...무진기행의 구렁텅이로 직행하려한다. 안개는 끼고 보이지 않고.....

>앎,삶, 일상, 주체와 행위자의 간극, 변화에 대한 팁>

세월이 흐르면서 인간의 삶은 변하지만 공간은 늘 제자리에 있다. 그렇기 때문에 공간이 삶에 어떤 변화를 가져다주거나 영향을 줄 것이라고 생각하지 않는다. 하지만 전화로 지금어디야를 물어보듯 공간과 삶은 분리해서 생각할 수 없다. 공간이 삶과 어떤 관련을 맺고 있는지 보여주어야 한다.  일상의 지리학 -인간과 공간의 관계를 묻다. 16 공간과 싸움을 관계지으면 싸움의 성격과 의미가 다르다. 연인인지, 부부인지, 조폭인지 장소와 그 관계는 싸움의 성격과 의미를 규정하는데 영향을 주고 있다. 17 영어단어 existance(ex/istence)의 어원에 따르면, 존재는 자아 중심적인 특성을 갖고 있는 것이 아니라, 다른 사람들과 관계를 향한 탈중심성을 갖고 있다. 존재에 대한 모토는 "안으로 들어가지 말고 밖으로 나가! 인식론적 주체가 되지말고 윤리적 행위자가 돼라"가 되는 것이다.

일상적인 삶을 가치 있는 것과 가치 없는 것으로 구분하는 잘못된 관습으로 인해, 우리는 삶의 토대가 되는 일상 공간이 가치를 제대로 인지하지 못한다. 교과서에 나오지 않기때문에 사람들에게 큰 의미를 부여받지 못한다. 교과서를 통해서 배우는 공간은 늘 나의 삶과는 거리가 있는 공간이었다. 앎과 삶이 유리되어 있는 학교교육에 익숙하기 때문에 일상생활에서 의미를 발견하는 것에 익숙하지 않은 것이다. 일상의 편린들이 쌓인 일상 공간의 의미 지층은 두껍다. 인간의 삶의 무게를 실어 나르기 때문에 두껍고 무겁다.

하지만 익숙하고 낯익은 일상 공간에서 의미를 발견하기는 쉽지 않다. 너무 익숙하고 낯익기 때문에 객체화하여 의미를 발견하는 것이 쉽지 않기 때문이다. 그렇기에 일상 공간의 의미를 발견하기 위해서는 무엇보다도 먼저 낯익은 공간을 낯설게 바라보아야 한다. 익숙함과 낯익음에서 벗어나야만 일상 공간 속 의미 탐색을 위한 여정을 시작할 수 있다.

홈리스들에게 지하철역은 피곤하고 지친 몸을 쉴 수 있는 공간이고, 노점상들에게는 생계를 유지하는 일터이지만, 그곳을 지나치는 행인들에게는 단지 정거장일 뿐이다. 광화문 앞 종로에서 바라보는 종로와 피맛골에서 바라보는 종로가 다르다. 외부자의 시선으로 낯익은 일상 공간을 낯설게 읽는 것은 어렵다. 사람마다 기억하는 일상 공간은 같을 수 없으며, 각자의 일상 공간의 각자의 삶을 대변해주고 각자를 드러내준다. 정착민의 시선에는 일상 공간 속에 담겨 있는 두꺼운 의미 지층을 읽어낼 수 있는 힘이 없다. 기껏 일상공간에 대한 하나의 초월적인 의미를 강요하고 생각을 변화시키지 않는다. 하나의 고정된 시선으로 바라보는 것이 아니라 '지금 여기'를 고려하면서 정자를 바라본다. ...오랜 세월에 걸쳐 그 공간에 쌓아두었던 이야기들을 통해서 우리가 살아온 다양한 삶의 모습을 보게 될 것이다.   요약...

과학으로서 지리학을 지향하는 시선은 의미의 차원에서 공간에 접근하는 것을 용납하지 못한다. 공간에 존재하는 사람에게 공간의 의미가 서로 다름을 인정하지 않는다. 이것은 서양화에서 볼 수 있는 공간의 의미와 크게 다르지 않다. 서양의 원근법적 공간과 같이 과학적 공간이다. 과학의 공간은 인간의 구체적인 경험을 단순화한다. 이는 관점의 단순화와 관련 있다. 이러한 관점은 경관을 인간에게서 분리시킨다. 그 결과 인간의 경험 사실에 대한 왜곡과 빈약화가 발생한다. 그러나 이보다 더 중요한 것은 경험자인 인간이 단순화된다는 사실이다...본래 지리학은 강 건너에 누가 살고 있는지, 그들은 무엇을 먹고 어떤 집에 살고 있는지를 묻는 학문이었다. 인간의 삶을 평균적이고 객관적으로 설명하는 것이 아니라, 사람들이 어떤 내력을 갖고 살아왔으며 그들이 살아가는 공간은 어떤 내력을 갖고 있는지를 떠들 수 있어야 한다. 그 공간의 쓰임새만 파악하는 것이 아니라, 그 공간에 퇴적되어 있는 인간의 이야기를 구성할 수 있어야하고, 그 이야기에 주목해야 한다.   요약

근대화과정에서 생산된 공간에서 주체적인 개인이 존재하기 어렵다. 공간에 구속되는, 피동적인 개인만이 존재한다. 근대적인 사각형의 공간 안에 인간이 갇혀 있는 셈이다. 그 공간은 자아를 찾아가는 공간이 아니라, 자아를 포기해야 편안히 살 수 있는 공간이다....인간이 공간에 적응하면 사는 삶은 분명 행복하지 않다. 공간이 인간을 위해 존재해야 한다. 인간을 위한, 인간에 의한, 인간의 공간으로 바뀌어야 한다.

무정형의 공간이 갖고 있는 열린 의미에도 주목해야 한다. 무정형의 공간이 담고 있는 의미를 규정하기는 어렵다. 공간의 전유 주체에 따라, 사회적 맥락에 따라 그 의미는 달라진다. 우리가 공간에 자신을 투사하고, 끊임없이 무엇이 되기 위해 삶의 변화를 추구하는 과정에서 만들어지는 무정형의 공간은 우리를 반영한다. 무정형의 공간의 등장과 소멸의 속도는 우리 삶의 속도를 반영한다.

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달 그 림 자

퇴근길,  남도 바다 위를 떠오르는 달을 닮다. 산들의 실루엣은 달그림자로 환하다. 달그림자는 달 색일까 달색이면 살색처럼 한가지 색만일까 살색은 살색만이 아니다. 그러니 달그림자는 달의 색을 닮다.' 

fragile전

달이 나를 기다린다

어느날 나는 

달이

밤하늘에 뚫린 작은 벌레구멍이라고 생각했다 

그 구멍으로 

몸 잃은 영혼들이 빛을 보고 몰려드는 날벌레처럼 날아가 

이 세상을 빠져나가는 것이라고

달이 둥글어지는 동안 

영혼은 쉽게 지상을 떠나지만 

보름에서 그믐까지 벌레구멍은 

점차 닫혀진다 비좁은 그 틈을 지나 

광막한 저 세상으로 날아간 영혼은 

무엇을 보게 될까 

깊은 밤 귀기울이면 

사각사각 

달벌레들이 밤하늘의 구멍을 갉아먹는 소리가 들린다      

        남진우 <달이 나를 기다린다> 

뱀발. 1부를 보니 온통 내가 좋아하는 달님이야기로 가득하다. 그 달님을 보며 난 한번도 이런 생각을 해본적이 없었다. 이곳에 다시와 첫달림을 한 그날 그윽한 달빛이 반짝였고 은은하게 지는 별빛은 어쩌면 달벌레에게 잡혀 먹혔는지도 모르게 사라져 버렸다.  

오늘 늦밤, 아침 일찍일어나 많이 바뀐 천변과 산길을 돌아다니며 몸,마음 맞춤을 하다. 10k 90'