110408 목련 등짐을 지다

뒤풀이가 익다. 강의시간에 발라낸 민주주의와 시장이 바구니에 가득하다. 지난 이삼년전의 삶이 불쑥 들어와 복기를 해본다. 개인의 자유도, 민주주의도 겉돌아 툭툭 떨어진다. 간도 배이지 않아 털린 민주주의가 외롭다. 혼자도 없다. 시장을 기름처럼 뱉어낸 습관들, 권력을 무의식중에 밀어낸 습속들 그러다보니 심리적 아나키스트일뿐 현실은 없다.

시장 한바구니에서 가치만 건져내려니 현실감이 없다. 이해의 바다에 한걸음도 다가서지 못하고 밖에서 서성이며 보는 백색 옷차림은 너무 맑고 곱기만 하다. 장터에서 물건 한점을 팔아야 하는데 악다구니도 장사속도 없다.

나는옳다나는옳다나는올다란 자중심성곁엔 너가없다 애초에 너는 없는듯 나는옳다나는옳다나는올다라는 자의식엔 저기 외로운 이의 차가운 손길을 덥혀줄 길이 없다. 몸의 겹침이나 문화란 아교를 의식하지 않고서는 내가치가 나를 넘어서기 힘들다. 같이 가치를 품어 저기 차가운 손길을 만질 실험이란 나의 단체의 테두리에 그은 실선을 점선으로 만드는 일이다. 그렇게 점선들사이로 손을 꼭잡고 아교처럼 나온 문화와 고민의 연대가 자라나서야 그대에게 가까이 갈 수 있다. 한걸음 한걸음.

해볼 수 있는 것에 우리를 담그는 실험이란 가벼운 것부터 센 것까지 모두 다이다. 해볼 수 있는 역량이나 경험이란 것이 이렇게 먼산 바라보듯하는 것은 아니다. 경우의 수도 헤아리지 않고, 경우도 없고, 나의 단체, 나의 할일만 무진장이니 어찌해야 되는 것일까?   

뱀발.  1. 바쁜 일정 속에도 시장과 민주주의를 넘나드는 강의가 짙다. 그렇게 곡절을 담은 듯 싶다.  방** 컨셉의 비가 추적추적 내려 봄도 뜨뜻미지근하다. 들어가시는 걸음을 잡고 이야기를 나누다보니 지난 일들이나 젊은 친구들의 뜨거움이 걸린다. 장샘의 지난 경험을 한쪽 시식하고, 폭압의 상황에서 운신의 폭을 갖지 못한 정파의 그림자를 돌아본다. 그 그림자에 걸려 넘어지는 지금을 본다. 자본주의와 사회주의 사이로 난 길이 민주주의인가? 민주주의의 길을 가본 적이 있는 것일까? 뱉어내고 밀쳐내기에 정신이 없는 지금의 순진무구로 무엇을 할 수 있을까? 시도와 실험, 지금이라도 할 수 있는 꺼리들도 나눠보고 듣는다.  

2. 동*미가 합류되어 [울기에 좀 애매한]의 잔영을 본다. 진도가 불쑥불쑥, 만화평론까지 이야기 만찬이 벌어진 듯하다. 하지만 발언의 향연에만 관심을 둔 이들, 막내의 말고픔까지 막아버렸나보다. 제발 말 좀하게 해주세요. 말할 기회를 달라구요. 아무리 좋아도 민주주의는 챙겨야 하는 것은 아닐까하고 겉넘어본다. 
 

3. 시장*민주주의원리의 중첩에 의한 활동들에 대한 고민이 한 꼭지 다뤄진다. 그리고 구청장이나 제도권에서 할 수 있는 것들에 대한 지나친 방관적 태도, 교육감의 약진과 사례들, 심도깊은 생각들의 전선으로 만들 수 있는 가능성들이 간간히 토해져 나오다. 

4. 연일 더 하는 피곤의 더깨가 그래도 목련 소식으로 덜어진다 싶다. 님 소식, 님의 실루엣으로도.....어쩌며 골목길을 휘이 돌아 쭈욱 내려가는 내리막...그리고 저기 보이는 오르막도....내려가는 속도감 속에 챙길 것들이 많을 것 같다. 너에게 손벌여 나에게 고민을 기대 그에게 몸을 빌려 눈덩이처럼 오르막을 차고 올랐으면 싶다. 부쩍 챙길 것들이 많아지는 것 같다.

110408 봄날

짙은 밤, 돌아오는 차장가로 목련이 점점, 별빛보다 달빛보다 밝게 박혀있다. 달님도 별님도 생각조차 못하는 밤. 저 꽃 한점 한점. 님들의 고민처럼 삶처럼 저 혼자는 힘겨워 기대고 싶어 피우는 것이라 우기다. 꽃들이 차장가로 나무와 나무를 겹쳐겹쳐 피우다. 눈물이 나도록 곱다. 마치 청명한 가을 하늘에 눈이 매워 눈물이 나듯 너를 보면 눈가가 시큰거린다.       ㅇ 

                                                                                                                      O

                                                                                                                          O

[자본론 읽기] (1) "제 갈 길을 가라, 남이야 뭐라든!" [서문]

                                                                                        부제는 정치경제학비판이다. 
 

자본론의 구성


자본의 생산과정(1권)955/자본의 순환과정(2권)559/자본제적 생산의 총과정(3권)1007 총2600여쪽의 방대한 분량이다. 저작년도를 보면 1권 1864년, 2권 1885년(엥겔스가 사후에 정리하여 출간) ,3권 1894년(엥겔스가 정리함) 3권은 사후에 있던 원고들을 모아 정리한 것으로 부분적이고 앞뒤 순서가 엇갈려있다. 그 이전 저작으로는 1859년에 나온 정치경제학 비판 요강을 참조할 필요가 있다.

 

마르크스가 안내하는 자본론 


‘첫부분이 항상 어렵다는 것은 어느 과학에서나 마찬가지다. 그러므로 여기에서도 제1장, 특히 상품분석이 들어 있는 절을 이해하기가 가장 힘들 것이다. 나는 가치의 실체와 가치량의 분석을 될 수 있는 한 쉽게 했다. 화폐형태로 완성되는 가치형태는 매우 초보적이고 단순하다. 그럼에도 불구하고 인간의 지혜는 2,000년 이상이나 이 화폐형태를 해명하려고 시도했지만 실패한 반면에, 훨씬 더 내용이 풍부하고 복잡한 형태들의 분석에는 적어도 거의 성공했다. 무슨 까닭인가? 발달한 신체는 신체의 세포보다 연구하기가 쉽기 때문이다. 그뿐만 아니라 경제적 형태의 분석에서는 현미경도 시약도 소용이 없고 추상력이 이것들을 대신하지 않으면 안 된다.’

‘이 책에서 나의 연구대상은 자본주의적 생산방식 및 그것에 대응하는 생산관계와 교환관계이다. ‘
 

사회의 경제적 운동 법칙을 발견하는 것이 이 책의 목적


‘자본주의적 생산이 자연법칙들로부터 발생하는 사회적 적대관계의 발전정도가 높은가 낮은가는 여기에서는 문제가 되지 않는다. 문제는 이 법칙들 자체에 있으며, 움직일 수 없는 필연성을 가지고 작용해 관철되는 이 경향들 자체에 있다. 공업이 더 발달한 나라는 덜 발달한 나라에서 후자의 미래상을 보여주고 있을 따름이다.’

‘ 한 사회가 비록 자기 발전의 자연법칙을 발견했다 하더라도-사실 현대사회의 경제적 운동법칙을 발견하는 것이 이 책의 최종 목적이다.-자연적인 발전단계들을 뛰어넘을 수도 없으며 법령으로 폐지할 수도 없다. 그러나 그 사회는 그러한 발전의 진통을 단축시키고 경감시킬 수는 있다.’


 책에서 논하는 개인이란?


‘여기서 개인들이 문제로 되는 것은 오직 그들이 경제적 범주의 인격화, 일정한 계급관계와 이익의 담지자인 한에서다. 경제적 사회구성의 발전을 자연사적 과정으로 보는 나의 입장에서는, 다른 입장과는 달리, 개인이 이러한 관계들에 책임이 있다고 생각하지 않는다. 또한 개인은 주관적으로 아무리 이러한 관계들을 초월하고 있다고 하더라도, 사회적으로는 여전히 그것들의 산물이다.’


‘이것은 오늘날의 사회가 딱딱한 고체가 아니라 변화할 수 있으며 또 끊임없이 변화하고 있는 유기체라는 예감이 지배계급안에서도 일어나기 시작했다는 것을 의미한다.’


고전경제학 비판 

‘고전파 경제학은 계급투쟁이 아직 발전하지 않았던 시기의 것이다. 고전파 경제학의 최후의 위대한 대표자 리카도는 사실상 의식적으로 계급적 이익의 대립[즉, 임금과 이윤, 그리고 이윤과 지대 사이의 대립]을 자기 연구의 출발점으로 삼았지만, 그는 소박하게도 이 대립을 자연에 의해 강요된 사회법칙으로 보았다. 그러나 리카도의 공헌을 마지막으로 부르주아 경제학은 넘을 수 없는 한계에 부닥쳤다.‘


경제법칙

‘마르크스는 사회의 운동을 법칙-인간의 의지,의식,의도와는 독립해 있을 뿐만 아니라 오히려 인간의 의지,의식,의도를 결정하는 그러한 법칙-에 의해 지배되는 하나의 자연사적 과정이라고 본다.’

‘종래의 경제학자들은 경제법칙을 물리학,화학의 법칙과 동일시함으로써 경제 법칙의 성질을 잘못 이해했던 것이다.’

‘마르크스는 예컨대 인구법칙이 어느 시대, 어느 곳에서나 동일하다는 것을 부인한다. 그는 반대로 각각의 발전단계는 자기 자신의 인구법칙을 가지고 있다고 주장한다. ..생산력의 발전 수준의 차이에 따라 사회적 관계들과 그것들을 규제하는 법칙들도 달라진다.’


방법론

‘나의 변증법적 방법은 그 근본에서 헤겔의 그것과 다를 뿐 아니라 정반대다. 헤겔에게는 [그가 이념이라는 명칭 하에 자립적인 주체로까지 전환시키고 있는] 사고과정이 현실세계의 창조자고, 현실세계는 이념의 외부 현상에 지나지 않는다. 나에게는, 반대로, 관념적인 것은 물질적인 것이 인간의 두뇌에 반영되어 사고의 형태로 변형된 것에 지나지 않는다.’


‘변증법은 그 신비로운 형태로 독일에서 유행했다. 왜냐하면, 변증법이 현존하는 것을 찬미하는 것 같았기 때문이다. 그러나 변증법은 그 합리적인 형태에서는 부르주아지와 그 이론적 대변자들에게 분노와 공포를 줄 뿐이다. 왜냐하면, 변증법은 현존하는 것을 긍정적으로 이해하면서도 도시에 그것의 부정을 인정하기 때문이며, 또 변증법은 역사적으로 전개되는 모든 형태들을 유동상태,운동상태에 있다고 간주함으로써 그것들의 일시적 측면을 동시에 파악하기 때문이며, 또한 변증법은 본질상 비판적, 혁명적이어서 어떤 것에 의해서도 제약을 받지 않기 때문이다.’ 


마르크스는 제1판 서문의 말미를 이렇게 장식하고 있다. 과학적 비판에 근거한 의견은 수용하겠지만 여론의 편견에 대해서는  "제 갈 길을 가라, 남이야 뭐라든!"을 좌우명으로 삼겠다고 하면서 말이다.  

뱀발. 1. 자본론 읽기는 될 수 있으면 원본에서 벗어나지 않도록 해설은 최소화하면서 진행한답니다.  자본론이 2600쪽에 달하는 한권의 책이면서도 따로 따로 읽어도 부담스럽지 않게 편집되어 있다고 합니다.  서술방법이 정의와 설명이 함께 나와서 기존 경제학이 개념을 이해해야 읽을 수 있는 것과 다르다는 점을 유의해야 합니다.

2. 첫강좌는 마르크스의 서문을 통해 의도와 주의해야 할 부분에 대한 코멘트, 1-3권 목차와 개요에 대한 설명이 있었습니다.

3.  제3권은 가라타니 고진도 대부분 읽지 않고 넘어가서 문제가 있다고 합니다. 자본주의적 생산의 총과정에 대한 부분입니다.

봄날

 

볕/바람/노랑/연두/분홍/새순/새소리 콕콕// 봄을 어루만지세요/봄날 얼마남지 않았네요. 

뱀발. 잠깐 짬을 내어 봄마실이다. 초여름과 틈새, 아마 며칠을 건지지 못할 것이다. 바람도 볕도 어루만지는, 봄의 얼을 만지는 하나하나가 다 곱다.  문자를 건네다. 봄을 톡톡 두들겨 보낸다.

110404 로컬푸드와 착한소비란 말에 혹하지 말자

 1. [식품주식회사] 2008년 제작된 다큐멘터리에 대한 이야기와 그 구조를 자세히 살펴볼 수 있는 부분. 그리고 우리가 할 수 있는 것들을 나누어서 살펴보고 있다. 12장의 공익과학센터 CSPI의 부모와 시민을 위한 행동지침이 구체적이고 학교급식 관련한 제안들이 볼만하다. www.cspinet.org 

2. [식량의 종말],  2장 네슬레의 식품산업화, 7장 식중독 전쟁의 변화에서는 신종전염병이 오히려 식품산업화와 밀접한 관계가 있음을 밝히고 있다. 10장에서는 대안을 살펴보고 있는데 푸드마일리지와 생태발자국이란 개념의 비교, 현실에서 차이점들을 살피고 있다. 소련의 붕괴로 인한 식품 공급이 불가능했던 쿠바를 예로 들며 미리 한차례 실험을 해보았다라고 언급한다. 녹색혁명이 아니라 단백질 공급을 바다에서 한다는 청색혁명에 대한 시론을 말미에 펼친다. 전체적이 구조와 맥락, 입체적인 조망을 본다는 측면에서 참고되는 좋은 책으로 보인다. 좀더 세밀하게 살펴볼 수 있는 계기가 된다면 위의 책과 이 책은 여러 실천적인 측면에서 우리에게 많은 도움을 줄 수 있을 것 같다. 

 3. '[몬산토], 월마트, 타이슨 초대형 주체들이 식품을 제공할 뿐만 아니라, 점차 식품에 대한 사고와 태도를 결정하고 있다. 이들에게는 식품의 미래에 대한 그 어떤 담론도 시작과 끝이 현상유지로 끝나 버린다." 고 지적하고 있다.  

 

 4. 5 [생태사상]과 [괴짜생태학]도 함께 보고 있다.  

뱀발.  

1. 로컬푸드 개념의 장점에도 불구하고 논쟁의 실상은 훨씬 복잡해서 단순한 수치나 개념으로 풀리지 않는다. "속도와 편이성을 강조하면서 우리는 어떤 결정의 함의를 단어 하나로 환원해서 사고하는 데 길들여져 버렸습니다. 그래서 그 단어를 받아들이고 나면 그 후로는 별다른 고민 없이 행동합니다." ....중략....착한소비처럼 무서운 말이 없을 것이다. 소비를 한 뒤 바로 양심도 씻은 듯한 기분이 들 것이다. "깨어있는 소비"가 가능하려면 끊임없는 환원의 유혹에서 멀어져야 한다. 어쩌면 "우리 소비자들은 식품 선택을 통해 건강과 지구와 삶의 질을 위협하는 관행을 중단한다."라는 곧 다른 물음표를 지속적으로 던져야 할 것이다.  (2의 418-419인용) 

2. 비평가들은 위기는 계획없이도 큰 재앙이라는 형태로 도달할 수 있다고 본다. 조류 독감의 대대적 발발, 인도와 중국의 대흉작, 북아프리카 관개 시스템의 붕괴, 유가 급등 등 이런 사태들이 식품 흐름을 꼼짝없이 단절시킨다고 지적한다. 이 모두가 가능성 있는 시나리오다. 비록 대다수가 원하는 방향은 아닐지라도,...(2의 432인용) 

3. "통제불능"이라고 이야기하는 것은 현실이 아니라 이데올로기다. 식품 시스템의 변화는 사실 인간의 힘 중 가장 강력하고도 잔인할 정도로 효율적인 시장이라는 힘이 주도해왔고 형성해 왔다. 그리고 이 시스템은 인간 수십억 명이 모여 결정한 산물로 여전히 진행 중이다....수천년 동안 식품은 사회를 반영했다. 식품은 문명의 토대이기도 했지만 지금은 문명을 뒤흔드는 메커니즘으로 보인다. 

저자는 이렇게 말미를 끝내고 있다.  며칠전 스치듯 읽은 맑스는 자본론 서문의 한꼭지다.  "(미국의)노예제도의 폐지 다음으로 현재의 자본관계와 토지소유관계의 근본적 변화가 문제로 되고 있다고 언명했다. 시대의 대세가 이러하므로, 이 대세는 진홍색 망토(왕권)로도 흑색 법의(종교)로도 감추지 못한다. 이것은 물론 내일이라도 기적이 일어나리라는 것을 의미하지는 않는다. 그러나 이것은 오늘날의 사회가 딱딱한 고체가 아니라 변화할 수 있으며 끊임없이 변화하고 있는 유기체라는 예감이 지배계급 안에서도 일어나기 시작했다는 것을 의미한다." 라고 말한다.(1867년 7월 25일)  

140년이 훌쩍 지난 지금 당대의 사람들은 외려 맑스보다도 너무나 많은 것을 알고 있다. 자본의 그림자가 어떤지 말이다. 하지만 시대의 대세가 그러하다할지라도 손을 내밀지 않는다. 손을 내밀고 잡는 법을 서로 배울 수 있다면 유기체라는 사회의 변화는 그리 많은 시간이 걸리지 않을지도 모른다. 세상은 딱딱한 고체가 아니라 끊임없이 변화하는 유기체라는 현실을 맞딱뜨린다면... ...