스마트폰은 임산부, 청소년, 어린이, 환자들, 자연 생태계에게도 스마트한가?

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휴대폰을 많이 사용하는 남성일수록 가임능력이 떨어져....

휴대폰 신호가 뇌의 외피질을 흥분시키는 것으로 밝혀졌다....

전자파 스모그가 천식, 인플루엔자 기타 호흡기질환을 유발한다..

도시 외곽 지역 거주민이 도시거주자에 비해 더 해로울 수 있어... ...

미국 한 주에서는 모든 휴대폰에 암발생 위험성을 경고하는 문구를 작성할 것을 원하고 있다.

휴대폰을 많이 사용하면 귀의 이명 증상이 유발될 수 있다.

무선 전화기가 놓여 있을 때 꿀벌이 벌집으로 돌아오지 못한다. 전파 스모그가 조류와 꿀벌의 번식능력 상실, 생식 실패, 죽음 등을 초래할 수 있다.

목포의 밤바다가 좋다. 파도, 바다, 섬, 그리고 걸린 달. 친구와 갈치낚시배에 몸을 싣다. 입질도 없는 가을 밤바다. 멀리 비치는 불빛이 잔잔한 파도에 넘실댄다. 친구녀석은 휴대폰을 가져오지 않기로 한 약속을 져버렸는지, 답답한 시간을 참지 못하고 연락을 한다. 신호가 잘 잡히지 않는데도 녀석은 애인에게 전화를 도통 잊지 않는다. 그 순간 나는 몹시 속이 메스껍고 머리가 아파오기 시작했다. 그리고 뿌연 밤안개 속에 기억을 잃었다. 두 번째 다가오는 엄습이었다.

전자파 과민증(EHS, Electromagnetic Hypersensitivity)을 앓고 있는 스웨덴의 세거베크라는 전자파 과민증 환자의 이야기를 각색해본다. 그는 근 이십년동안 정보통신업계에서 일한 사람이다. 어느 순간 그는 이렇게 휴대폰으로부터 일정한 거리내로 들어가면 머리가 꽉끼어 답답한 느낌을 받는다고 한다. 다행히 국가에서 기능장애로 인정해 시청각 장애인과 같이 서비스를 받는다고 한다. 이렇게 법적 기준치 이하의 약한 전자파에서 증상을 호소하는 사람들이 인구의 3%에 가깝다고 한다.

한편, 2011년 세계보건기구(WHO)는 휴대폰을 발암가능성이 있는 물질로 분류했다. 그리고 국내 방송통신위원회에서는 5월 21일 전자파의 인체 영향에 대한 종합연구 결과를 발표했다. 성인과 달리 어린이가 전자파를 더 높게 흡수하며 어린이가 사용할 경우 주의력결핍과잉행동장애 가능성이 높은 것으로 조사되었다 한다. 함께 연구한 분야인 임산부의 휴대전화 사용이 태아에 미치는 영향, 정자에 미치는 영향과 면역체계 등에서는 이상 소견을 발견할 수 없었다고 발표하였다.

하지만 뇌종양에 대한 연구 등 인체에 미치는 영향에 대한 조사는 나라마다 차이가 있고 그에 대처하는 방법도 다르다. 연구주제도 법적인 제도화도 수준과 틀이 다르다. 그런데 잠깐 시각을 달리해서 정상성인이 아니라, 좀더 약자의 입장과 다양한 각도에서 파악하고, 제도화시키려는 노력에 민감하지 못한 것은 아닌가하는 아쉬움이 남는다. 아토피가 석유를 출발물질로 하는 건축자재와 대기환경이 많은 영향을 끼치는 것은 이젠 누구나 아는 사실이다. 하지만 개인의 면역력에 대한 문제로 좁혀, 사회적인 환경에 대한 연구와 관점들에 대한 시야를 놓쳐 무수한 사회적인 손실을 가져왔다.

휴대폰 전자파의 인체에 대한 영향은 뇌암만이 아니라 수면, 두통, 청소년기억에 대한 부분으로 세밀하게 연구되어야 할 것 같다. 또한 주변과 다른 나라의 대응체계에 대한 감수성을 높이고 외국의 사례들을 여기로 이식시키려는 노력이 절실하다. 자본의 입장에서도, 국민의 입장에서도, 지자체의 입장에서도 좋을 수 있다. 사회단체들도 SNS스마트한 혁명에 놀라기만 할 뿐 아니라 아주 사소한 이기가 미치는 물리적, 사회적 영향에 대해서도 종합적으로 아우를 수 있는 집단적인 지혜가 요구되는 시점이기도 하다.

최근 구입한 딸아이의 스마트폰의 사용설명서 부록 안전을 위한 주의사항을 다시 새겨 읽어본다.

스마트폰의 전자파로 인해 다른 전자 제품에 문제를 일으킬 수 있습니다. 심장박동 보조장치 15cm이내에서 스마트폰을 사용하지 마세요. 일부 보청기는 제대로 동작하지 않을 수 있습니다. 폭발 위험지역에서는 스마트폰의 전원을 끄세요. 자동차 내의 전자 시스템이 고주파에너지에 영향을 받아 동작하지 않을 수 있습니다. 신용카드, 전화카드, 통장, 승차권등은 스마트폰 자기에 의해 정보가 훼손될 수 있습니다. 스마트폰을 에어백 주변에 설치하거나 보관하지 마세요. 스마트폰을 오랫동안 사용할 경우 발작, 기절 증상이 나타날 수 있으므로 사용중에 이상이 느껴지면 즉시 사용을 중지하세요. 손, 목, 어깨 등에 통증이 발생할 수 있습니다.

하지만, 우리의 입장을 좀더 극단적인 환경에 놓으려는 사고가 필요하지 않을까 싶다. 유아나 임산부나 노약자이거나, 청소년, 우울증에 시달린다거나 불면에 시달린다고 하면 사용시 주의사항에 어떠한 것이 더 들어가야 할까? 휴대폰에 경고문구를 새겨 넣는다면 누가 당장 손해를 볼까? 하지만 누가 혜택을 보게 될까? 하지만 시간에 흔들리지 않고 당당하려면 어떻게 해야할 것인가? 신생아의 엄마의 시선으로, 환자의 부모의 시선으로 요구해야 하는 것이 맞지 않을까 싶다.

문명의 이기가 갖는 이 스마트한 것이 동시에 전자파 스모그이기도 한점을 간과하지 않았으면 좋겠다. 스마트폰을 통해 정상인 당신이 아니라 좀더 사회적약자로 향하는 생각까지 이어지거나 사회적으로 요구를 하면 좀더 좋은 연구결과를 기대할 수 있지 않을까? 아직 여기는 너무나 좁은 곳에 너무나 많은 사람들이, 너무나 많은 아이들이 휴대폰을 갖고 만지고 놀고 분초를 다투며 경쟁하고 있는 곳이기에 더 더욱 예민함이 필요한 것이 아닌가 싶다.

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사람책도서관

뱀발. 어제 팝프로*트 모임으로 사전 조사를 하다보니, 사람책 도서관이 구체화되어 있다. 생각실험실과 민중의 집을 콕했다가 숨;쉬는도서관 http://www.humanbooks.net/을 방문하니 인터뷰와 행사내용이 나와 있다. 좀더 친밀한 관계나 농도깊은? 그물망을 만들고 나누는 한 방편으로도 괜찮을 듯 싶다. 하지만 꼭 정해진 규칙에 목매일 필요는 없지 않을까? 다양한 해석, 시도로 방법에 대한 지평이 넓혀졌으면 싶다.

예술, 그림과 그리움으로 향하는 길들

  김훈 - 자고 나면 날마다 빈 화폭과 마주서는 자들은 고통 속에서도 복된다. 빈 화폭은 귀순하지 않은 자유의 황무지이다.  그 화폭은 인간의 세속에 펼쳐져 있지만, 이 세상에 속하지 않는다. 빈 화폭은 아직 경험되지 않은 낯선 공간이고 태어나지 않은 의미의 잠재태이다.(중략). 빈 화폭은 그 안에 , 살아있는 인간의 흔적을 담아서 이 세상과는 다른 곳으로 가려고 한다.(중략).고수가 북채를 들어서 북을 때릴 때, 그 첫 번째 북소리가 울리는순간 이 광막한 시간은 인간이 주무를 수 있고, 인간이 가지고 놀 수 있는 새로운 시간으로 짜여진다. 미래의 시간 위에서만 악기를 연주 할 수 있듯이, 미래의 공간 위에서만 그림을 그릴 수 있다. 그림과 음악의 앞에는 하얗게 빈 시간과 공간이 무한대로 펼쳐져 있다.

손철주 - '그리다'는 움직씨이고 '그립다'는 그림씨이다. 묘사하면 그림이 되고 갈망하면 그리움이 된다. 그림과 그리움은 밑말이 같아서 한뿌리다. 종이에 그리면 그림이고, 마음에 그리면 그리움이다. 그리움은 없어서 애타고 모자라서 안타까운 심정이다. 그림은 부재와 결핍을 채우려는 몸부림이다.

이주은 - 낮에 스치듯 바라본 그림이 간혹 의지와 상관없이 심연을 흔들어 놓을 때가 있다. 그럴 때 바닥에 가라앉은 하나가 동요를 일으키며 무슨 이야기를 걸어온다....(중략) 정작 우리가 음미하고 싶은 것은 배가 부르지 않아도 '지금 이 순간'을 풍부하게 해주는, 그래서 다 먹고 난 뒤에도 혀로 입맛을 다시게 되는 그런 맛이다.

  심상용 - '약하고 상처받기 쉬움'으로부터

 믿음은 약하고 상처 받기 쉬운 영혼에게 특히 중요하다. 난관은, 강자에게는 자신들의 힘을 사용할 기회지만, 약자들에게는 믿음만이 자신이 유일하게 사용할 수 있는 자산임을 확인하는 계기다. 약자에게는 고통과 상처가 더 좋은 믿음의 조건이며, 그래서 더 비옥한 예술의 토양이기도 하다. 수많은 좋은 예술은 상처 받은 영혼이, 믿음이라는 나약해 보이는 힘에 의존해 벌여온 도전의 결과다.

오늘날의 예술은 지루하고 권태로운 것이 되고 말았다. 하지만 존재 깊은 곳에 내재하는 영혼의 갈증을 인식하는 사람은 약함, 깨지기 쉬움, 상처 받기 쉬움이야말로 '진리의 비은폐'를 경험하는 고유한 장소라는 것을 직관적으로 안다. 약함 자체야말로 존재론적이고 내재적인 손상에 대한 정직한 고백이다. 약함과 만남은 곧 자신과 만나는 것이므로 매우 아름다운 경험이다.

뱀발.

1. 김훈의 글은 짜투리가 없다. 맵시나 떼어내거나 건드릴 곳이 없다. 아침 한겨레 정희진의 김훈 글쓰기에 대한 언급도 겹친다.  빌려온 두권의 그리운 책 한가운데 생각 결이 마음을 흔든다. 심상용님 생각은 느낌이 오는데도 낯설어 몇번씩 책장을 되짚는다. 헌데 그래도 맘에 달라붙지 않은 것을 보니, 나란 녀석은 본디 힘을 지향하고 강함의 입장에서 풀려고 하는 속성이 배여나서 그런 거 아닌가.  그림과 그리움은 몹시 익숙한 나의 몸말이다. 이렇게 어루만져주는 이가 있어 공명한다. 책 마실을 나서기에 좋은 주제들과 인물이다. 조각가 권진규는 이렇게 다시 마주선다. 그리움도 유혹이란 주제의 그림들도... ...

2. 우리의 활동들이란 입맛을 다시게 되는 그런 것은 될 수 없을까? 삶의 미학은 아니더라도 최소한 심미적 성향을 그리는 활동들, 그리움의 궤적을 그리는 그런 것은 될 수 없는 것일까? 너무도 김영민이 말하는 근육과 살에 집착하는 일상들은 아닐까 싶기도 하다. 시간을 한웅큼 떼어 여유라는 딱지를 떼어 따로 보관해내야 겨우...아름다움이 비집고 나오는 것일까? 이런 생각이 배여나오는 것을 보니 영락없는 구성주의자 강함을 추구하는 버릇이다 싶다... ...

120601

이인희, 형벌 60*80cm  사진

노상희, Piece flyingsnail(2) 91.0 * 72.7 cm  oil on canvas

공적시간, 사적시간 그리고 진보의 재구성(酌)

4번, 들어나 보자 토론회

먼댓글에 모임과 생각을 잇는다. 시간에 대한 맷집을 갖거나, 시간을 소유할 수 있다는 것은 시간과 공간이 균질하지 않다는 점에서 출발한다. 진보가 시간에 대한 강박을 갖지 않으려면 공간과 시간이 대한민국 땅덩어리가 다 균질하지 않다는 것을 전제한다. 자신이 몸담고 호흡하고 생각의 결을 만질 수 있는 생활의 시공간이 이질적이라는 것을 가정한다.  

진보의 문화적 진부함을 되새겨 보자는 것이다.  정치적 사건이 있으면  서울말, 서울평, 서울시선으로 도배될 수 밖에 없는 현실을 좀더 지역말, 지역평, 지역시선으로 진부함보다 진보의 생태에 다양성을 보장할 수 있는 방법은 없는가 하는 점이다.

어느 지역에 가령 활동과 몸의 흔적으로 연루된 진보활동 지향하는 사람들이 천명이라고 해보자.  선거로 인해, 선거였거나 과거의 시간을 매듭으로 만나는 공적시간은 늘 있어왔다고 하자. 그리고  나름대로 그룹이나 모둠, 크게 정파라고도 해두자.  아니면 이견이 존재한다는 가정하에 물밑 만남은 있는지 되새겨보자는 것이다. 작고 큰 조직과 정파내외의 사건으로 이런 사적시간을 공유하고 싶어하지 않을 수도 있다. 아니면 지극히 형식적인 의례적인 공적시간을 공유하거나 얼굴조차 대면하고 싶어하지 않을 정도로 서로 꼬리표를 붙이는 것이 현실이 있을 수 있다고 가정하자. 

사적인 시간, 비공식적인 만남, 비공식적인 교류는 어떻게 넘나들어야 하는 것일까? 퇴행하는 과거만 부여잡은 것은 아닐까? 그 과거의 시간과 공간만 품고 안아 한발짝도 너-나의 생각이나 고민의 결을 만지거나 , 그 시간이 또 다른 속도로 나아갈 수는 없는 것일까? 몸도 이력도 같은 이들만 만나 생각이나 고민이 한통속이어서 꿈마저 같이 꾸는 것은 아닌가? 정치적인 관계를 떠나 책이나 다른 고민으로 이질적인 만남의 필요성은 느끼고 있을까?

시간이 자라거나, 반의식을 공유해 씨앗을 만들 수 있는 것이라면 그 시작점은 어디일까? 계급장떼고 주제에 대해 정세나 정견 접근금지 시키고, 오롯이 당신의 생각을 말하고, 그 말하는 주제가 늘 거시의 정세에만 머무르지 말고, 미시로 거시를 생각하는 연습이 주류를 이룰 것이며, 답은 서울에서 구하거나 연줄을 이용하지 말고, 바로 옆의 다른 정파에게 자문을 구할 것이다라는 사소한 문화적 규칙을 만드는 것이다. 

시간은 자기모임을 중심에 놓고  늘 평행선을 달려 늘 이견으로 만날 수 조차 없는 것이 현실은 아닌가? 시간은 철로처럼 평행을 달려 만나지 못하는 것은 아닐까? 어느 한 곳이라도 대화와 토론의 문턱에 "이견과 다양성만 살길" "야野성 존중" "식상한 주제사절" 라고 붙여야 되는 것은 아닐까?

뱀발.

1. 늘 현안으로 만나고, 현안만 이야기하고, 늘 고루한 입장만 웅변하는 것은 아닐까?  사적인 시간은 왜 다른 주제나 다른 생각과 다른 고민으로 접점을 찾지 못할까? 늘 소속단체의 안전과 성장만 이야기해야 되는 것일까? 단체나 모임의 야성이 있는 주체들이 있어야 하고, 안티를 걸고 안티를 수용하는 문화는 만들지 못하는 것일까? 민주주의는 애초 불편하고, 시간이 더디다는 것을 피부로 실감해야 되는 것은 아닐까? 그래야만 불편과 더딤의 그물에서 파닥파닥 거리는 현실을 낚을 수 있고, 제대로 준비될 수 있는 것은 아닐까?  늘 과거의 시간, 옛시간의 뭉침으로 만나는 전우라면 그 전우애가 더 이상 곁과 밖을 보지 못한다는 점도 새겨야 하는 것은 아닌가? 

2. 87년체제라는 것이 있다면 오로지 민주만 이야기했고, 97년체제가는 것이 노동을 발화했다면, 그리고 이미 늘 점유와 근거의 폭의 넓혀왔던 자본의 손길을 뒤늦게 깨우치는 상황에서 촛불이 근본적인 정체에 대한 흔듦이라면, 애초 진보는 이 많은 현실을 발판으로 사회문화적 변화를 모색했어야 한다.

3. 아직도 정치적 변화만 갈망하고 전념하는 상황이라면 되짚어야 할 것이 많지 않을까? 시간은 만드는 자의 몫이고, 문화도 그 혜택을 누리는자의 몫이라면, 모임과 이견, 농익은 주제를 다변하게 넓히는 능력도 먼저 시작하는 이들이 먼저 가져가는 것은 아닐까?

4. 구성하지 않으려는 노력이 필요하다. (어떻게 그럴 수가 라고 말할 수 있겠다. 한치 앞을 내다보이지 않는데...), 문화적 야성과 소수의견을 시간의 자장 안에서 지키려고 하는 습속은, 소수득표에도 의원이 대리하는 정당명부의 문화적 표현이다.

5. 10.3%.............3.7% ........추락의 선은 어디일까?  이견을 단다는 것이 분위기도 모르고 손가락질 한다라고 읽히면 어찌할까? 그러면 이렇게 답할까? 사회문화적 저수지에 물이차고 넘치면 수혜를 입는 것은 지금우리만이 아니고 지금여기저기 두루 혜택을 입는 공기나 물과 같은 것이라고... ... 샘물이 너무 마르고, 산에 나무 몇그루없어 물을 가두어둘 수 없다고... 그래서 점점 물이 말라갔다고, 마지막 몇방울 마시나 했더니....조금 나오는가 싶더니 정작 말라버리는 샘물이었다고....그래서 또 나무한그루를 심어야 한다고... ...  여기가 바닥이라고....80년, 90년, 2000년, 2010년....그 숱한 나무들을 진보의 정원에 심지 않고  저기 야생의 정글에 키우고 말았다고...