[오늘의 한문장] 출근 인사

2월 21일

어디로든 걸어가보세요

볕 아래서 레너드 코헨 씨의 노래 듣기. 이렇게까지 따뜻했었나.주로  찬 바람이 이는 겨울에 듣다보니 잘 모르고 있었네요.

창조, 다수는 하나가 되며 하나만큼 증가하게 된다

 프리고진의 설명을 듣다보면, 지적 유영이 미치지 않는 곳이 없는 듯이 보인다. 미셸 세르에 대한 언급도 여러 차례이고, 일타강사처럼 짧은 범위의 기술에도 놀랄 만큼 멋지게 설명해내는 것이다. 아래 밑줄그은 베르그송과 화이트헤드에 대한 소개도 마찬가지다.

<과정과 실재> 책을 다시 살펴보니 밑줄이 여러군데 그어져 있는데 정작 적확하게 관점을 사로잡진 못한 상태였다. 다행히도 프리고진 강사님이 아웃라인을 짚어주셔서 얼마나 고마운지 모르겠다. 

둘로만 나누다간 닯는다에서 시작한 생각이나 독서고리들은 저 멀리 신유물론을 배회하다 얻어낸 것이 별반 없었다. 그러다가 동시대의 인물인 스피노자을 파면서야 이해할 수 있게 된 듯하다. 그러니 방법론으로써 당대의 논쟁적인 인물들을 살펴봐야 하는 것이었다.

일전에 소개한 디드로도 그렇고, 이어지는 이런 논쟁들을 짚어주는 사상가를 만나야 하는 것이다. 다행이다 싶다. 하지만 프리고진 책들은 거의 없다. 안타깝기도 하다. 하지만 어쩌랴 편향을 바로잡기 위해 반복해서 읽어내야 한다. 고맙다. 마지막 장은 이해하기가 어려워 다시 시도해볼 작정이다.

과학과 철학 간의 칸트적인 휴전은 허약한 것이었다. - P142

19세기 말에 이르러 베르그송이 당시의 과학에 대신할만한 것으로 직관을 택하였다. 직관은 매우 조심스럽게 다루어져야 할 결과들만을 이루어내는 것이라고 하였다. 베르그송의 직관은 집중력으로서 사물의 특이점 속으로 깊이 침투해 들어갈수록 더울 어려워지는 시도이다. 언어들과 달리 이미지와 비유들이 축적되는데 이는 일반 용어와 추상적인 생각들로 교신될 수 없는 것이다. 과학과 직관적인 형이상학은 똑같이 정확하고 분명한 것들이어가 또는 그렇게 될 수 있다. - P145

베르그송의 견해로는 과학은 전체적인 것이며 따라서 전체로서 판단되어야만 한다. - P145

베르그송에게는 과학적 합리성의 모든 한계점들이 단 하나의 결정적인 것으로 간추려질 수 있게 된다. 즉 그것은 지속기간을 이해할 수 없다는 것이다. 왜냐하면 그것은 시간을 결정론적인 법직에 의하여 연결된 일련의 순간적인 상태로 간추리기 때문이다. - P146

생명은 시간에 따라 발전하며 견디어 낸다. 지속기간 그 자체를 이해하는 데 이르면 과학은 무기력해진다. 필요로 하는 것은 직관, 즉 영혼에 의한 영혼의 직접적인 전망이다. 순수한 변화, 즉 실제의 지속기간은 영적인 것이다. 직관은 영혼, 지속기간, 순수한 변화를 달성하는 것이다. - P147

화이트헤드는 인간의 경험을 자연에 속한 과정, 즉 물리적인 존재로서 이해하려고 하였다.즉 모든 물리적인 존재를 즐거움, 감정, 충동, 식욕 그리고 갈망 등으로 생각하게 하였다. 이것은 17세기에 등장하였으며 그가 <과학적 물질주의>라고 부르는 것과 대결하는 것이었다. 과학적인 추상화의 커다란 성공은 구체적으로 표현하는 임무를 철학에게 떠맡겨 버렸다. 그리하여 현대철학은 망쳐져 버렸다. 물체와 영혼을 같은 기반에서 받아들이고 있는 이원론자들과 영혼을 물체 속에 집어넣거나 물체를 영혼 안에 집어넣는 두 종류의 일원론자들이다. - P148

화이트레드는 과학과 철학 간에 아무런 기본적인 모순을 찾지 못하였다. 이루어져야만 될 것은 돌에서부터 사람에 이르기
까지 모든 형태의 존재를 특징짓는 데 필요한 원리들을 세우는 것이었다. 철학은 인간의 경험의 어떤 특별한 영역도 선호할 수 없는 것이다. 모든 차원의 경험들이 물리학, 심리학, 생물학, 윤리학 등 어떤 것에 속하든 간에 이들을 수용할 수 있는 일관성을 이룩해야만 하는 것이다. - P149

화이트헤드에게는 철학의 임무가 영속성과 변화를 조화시키고 사물을 과정으로 생각하고 생성이 태어나고 죽는 개별적인 주체들인 실을 형성하는 것을 나타낼 수 있어야 하는 것이었다. 그는 관계의 철학과 혁신적인 생성의 철학 사이의 연결을 보여 주었다는 것을 강조하고자 한다. 가각의 새로운 실체의 창조 시에 다수는 하나가 되며 하나만큼 증가하게 된다. 물리학은 이제 상호작용이 실제의 것이기 위해서는 관련된 사물들의 본성이 이러한 관계들로부터 유도되어야 하는 반면에, 동시에 그러한 관계들도 사물들의 본성으로부터 유도되어야 한다는 것을 인정하고 있다.(끈이론설명)

다른 철학이 필요하다. 전혀. 아니 거의,

 패치와 키치라는 제목으로 흔적을 남기고 싶었는데, 글을 나만보기로 한 줄 알았다. 헌데 그만 증발해버렸나보다. 활동로그를 살펴봐도 어디서도 찾을 수 없다. 어쩌니 니가 하는 일이 그렇지. 뭐.

야고프의 고압감전사 사건을 얘로 들며 쿤데라는 신의 아들(스탈린)이 똥(감옥변소)때문에 열받아 죽는 장면을 든다. 가벼움과 무거움이 이렇게 일심동체하는 장면은 거의 드물다고 하며, 이를 키치라 부른다. 그러니 흔히 쓰는 우리들의 개념과 무척 다른 셈이다.(그러니 헛갈린다. 이것이 단어의 함정이다.) 세상에서 벌어지는 일들은 키치인 경우가 거의 없는 셈이다. 우연의 거듭몇 곱을 해도 만날까 말까한 일이다. 여주인공의 얘를 반복해서 쓴다. 그런 파르메니데스(이분, 이항대립의 원흉이다.)는 헤라클라이도스의 강물론에 대응해 지겹도록 나눈다. 

패치는 글자그대로 조각보라는 개념이다. 신자유주의나 기후위기라는 말들은 너무 자주 듣다보면 인이 배긴다. 모든 이유를 거기에 갔다붙이는 샌드백이나 호구가 되는 것이다. 너때문이라구. 이렇게 추상단어에 사로잡히다 보면 갈 길을 잃는다. 나도 헤매고 너도 헤맨다. 그리고 정작 뭘해야하는지 조차 잊는다. 그래서 애나 칭은 인류가 지질학적 변화보다 더 안간힘을 쏟아부으며 누는 똥처리에 골몰한다. 이렇게 확율 상 만나기 어려운데 키치와 패치가 그렇게 어이없기 한몸이 되어 똥범벅이 된다.

지구의 가오가 사라진 셈이다. 요점은 기후위기나 신자유주의 외쳐봐야 소용도 없다는 것이다. 입만 아프다. 그래서 인간만 뺀 비인간사를 다루어본다. 버섯과 곰팡이, 부레옥잠, 플렌테이션 농업 등등(신석기부터 문제를 삼는 역사가들이 물론 많다. <어두운 생태학>이며 루이스 멈퍼드도 그러하다.)

동일자의 원리, 남성중심의 서양철학은 그 외에 다른 것들을 모두 발라내었다. 자기만 나르시스트처럼 남고, 다 죽여버린 것이다. 전제가 글러먹었다는 것을 아직도 인정을 하지 않고 여전히 싸우기에 여념이 없다. 동일자를 지워버리고 with, 함께를 넣어야 한다고 말한다. 그게 패치다. 다 다르다. 헌데 몇 개이 샘플만 이어도 다음 견적이 나온다는 것이다. 발라낸 하나하나가 이어진다는 것이다.  폴라니가 자본주의는 임베디드 된 토지와 노동을 발라낸 폭력의 역사가 있어 여기까지 왔다는 것이라고 하지 않았는가. 마르크스는 청년일때 소외론을 주장한다. 상품이 모든 과정을 생략하고 보이지 않게 만들자 거꾸로 소외된다고 한다. 우리는 사물에도 소외되어 있다. 선물은 거꾸로 생략된 감정이나 과정이 들러붙는 접착제다. 그래서 쉽게 얘기한다. 우리가 사물에도 소외되어 있다고 말한다.

자본주의 역사를 오백년으로 보자. 불과 오백년이다. 인간의 족적을 제외한 것으로 보면 소외된 모든 것들이 되돌아올 수도 있다. 

볕뉘

이렇게 소회를 짧게 남기고 싶었는데 건망으로 이리 중언부언하게 된다.  어제는 한식 뷔페를 들러 소주 한병을 시켰는데, 전에 갔을 때와 메뉴는 하나도 바뀌지 않았다. 한 개도. 튀김옷들을 야채들에게 입혀 많이 들지 못하게 한 것 아닌가. 어떻게 유지가 되지라는 질문이 향한다. 아픈 어르신들, 어린 학생들, 제대로 걸음도 어려우신 이들이 한 끼의 식사로 하루를 마감하고 있다. 차마 마실 수 없어, 그냥 가지고 나온다. 무엇을 어떻게 들었을까 싶다. 하지만 어제는 작업분량과 할 일들을 다 해두었다. 피곤에 절어 푹 잤다.

자연은 천 가지 목소리로 말한다.(1)

모든 것이 주어졌다. 고전동역학의 궤적들의 특성은 준법성, 결정론, 그리고 가역성 등이다. 각각의 상태는 과거에 있던 것이든 미래에 있을 것이든 간에 모든 상태들을 연결하는 궤적과 아울러 다른 모든 상태들을 계산할 수 있도록 한다...107

우연X우연X우연X . . .행성들간의 힘과 자유낙하 물체를 가속시키는 힘, 화학물질간의 힘들이 똑 같은 인력이라는 것이 확인되자....모든 것에 적용할 수 있는 것, 보편적인 법칙이라는 것에 당대의 위대한 과학자들은 뉴턴은 경험론에 불과해 라며 모욕을 주려고 노력했다. 이러한 우연들까지 겹쳐 신화는 탄생하게 된다.

여기에 결정적 힘을 보탠 것은 칸트였다. 경험에 대한 선험적 조건들은 또한 경험의 대상들의 존재를 위한 조건들이다.140 라고 하며 선험철학은 따라서 모든 실증적인 지식의 명확한 형태를 찾아내었다고 하는 물리학자의 주장을 비준하였다. 하지만 동시에 그것은 과학에 대한 철학의 지배적인 위치를 확보해 주었다. 141 칸틔 비판적인 비준은 과학적인 노력을 조용하고 체계적이며 그 자신 안에 폐쇄된 것으로 정의하고 있다. 그렇게 함으로써 철학은 분쟁을 지지하고 영속시키고 있으며 실증적인 지식의 전 분야를 과학에게로 비하시켜 내주어 버리고, 반면에 철학 자체는 자연과는 낯선 것으로 생각되는 자유와 윤리학의 분야를 보유하고자 하는 것이다. 142

볕뉘

물론 과학과 철학 간의 칸트적인 휴전은 허약한 것이다. 142 로 다음 문단은 시작한다. 중력의 법칙에 거슬러 올라가는 불, 열, 엔트로피가 기다리고 있다. 온전하지 않음을 문장을 다 읽기도 전에 감지할 수 있다. 

여기서 백과전서파의 디드로를 만날 줄이야. 그는 기계론의 함정을 명확히 알고 있었으며 과학이 무엇을 해내어야 하는가를 명확히 했다. 최근 번역된 책들이 많이 보인다. 과학자 달랑베르에 책에 언급된 대목들이 나온다.

문어, 갑오징어처럼 주변환경에 변화하는 것도, 도룡뇽처럼 잘린 다리를 복원하지도 못하는 과학이라니, 그런 수준에 있는 우리 과학님은 이제서야 돌멩이와 곰팡이와 대장과 인간과 살아있는 것들을 겨우 매만지기 시작한 수준이다. 텍스트처럼, 일리야 프리고진과 이자벨 스텐저스가 쓴 고전에 넋을 읽게 된다. 다음 대목은 이어서

과학이 자연에 대한 일관된 전망을 이룩하기 이전에 생명을 이해해야 한다는 것이다 - P132

당신은 데카르트와 마찬가지로 그것이(달걀에서 병아리로) 단순히 흉내내는 기계라고 하겠습니까?..만일 기계라면 당신 또한 기계라고 대답할 것이오....당신이 말한 것과 반대로 일정한 방식으로 배열되고 다른 불활성 물질에 의하여 잉태되었으며 열과 운동의 영향을 받는 하나의 불활성 물질로부터 당신은 감수성, 생명, 기억, 의식, 정열, 사고 등을 얻게 된다는 결론에 이르게 되오 - P133

그러나 디드로는 절망하지 않는다. 과학은 단지 시작되고 있을 뿐이다. 합리적 역학은 단지 너무나 추상적인 첫 번째 시도일 뿐이다. 태아의장면은 그것이 주장하는 보편성을 반박하기에 충분한 것이다...위대한 수학자들의 업적들 역시 이집트의 피라미드들에 비유했다...살아있고 수확이 풍성한 진정한 과학은 다른 곳에서 이루어질 것이다. - P134

디드로는 물체가 감수성이 있어야만 한다고 주장하였다. 심지어 돌멩이까지도 그것을 구성하고 있는 분자들이 다른 것보다는 어떤 특정한 배합을 적극적으로 추구하고 따라서 그들의 좋고 싫음을 지배한다는 의미에서 감각을 지니고 있다는 것이다. - P134

디드로는 인간의 영혼은 벌집의 영혼이 존재하는 것 이상으로는 존재하지 않는다고 결론짓고 있다. - P135

디드로는 생명에 관한 연구를 과학의 영역 바깥에 놓기는커녕 그것이 그가 생각하기에는 아직도 요람기에 있는 과학의 미래를 대표하는 것으로 보였다. - P137

더 이상 일도, 소비도 가늠할 수 없다

간호사님들이 오셔서 건강체크 중이다. 상담내용들이 들려 잠시 바람도 쐴 겸 산책이다. 안전보건이란 개념으로 바뀐 뒤, 노동자의 주기적 검진과 상담이 일상화되어 있다. 그렇다고 일상들이 달라지거나 바뀐 것은 아니다. 그런 내밀한 얘기들은 듣지 않는 편이 낫고, 알아서도 별반 좋은 일이 아니다. 그래서 자리를 피한다.

일터가 수단이기도 하지만, 좀더 나은 공간이 되길 바라지만 그럴 수가 없다. 개개인의 여건과 조건 거기에서 출발한 가치관과 일에 대한 관념자체가 다르기 때문이다. 

이 또한 선입견이다. 일에 대한 개념 역시 주어진 것이 아니기 때문이다. 삶에 대한 강도가 다르듯이, 삶에 접근하는 수단으로서 일, 아니 다른 형태로서 일은 다채로울 수밖에 없다. 30년을 도보로, 자력으로 세계일주하는 사람이 있듯이 그가 향하는 삶에 일은 가늠하기 어렵다. 또 다른 걸음으로 가는 조력으로서 일은 간결하거나 매여있지 않다. 하지만 아이학비를 책임지기 위해 어쩔 수 없이 몇 년간의 월급쟁이 생활을 자원할 수밖에 없는 경우도 흔하다.

가난에 대한 과욕으로 돈에 매진하다가 몸이 다치거나 아프게 된 경우, 그 일에 대한 의미를 수정해야 될 것이다. 불쑥 몸이 아프게 된 안해를 위해 하루에 일정한 돌봄을 우선으로 삼는 사업주는 또 다른 부와 일을 다른 각도에서 접근할 것이다. 코로나 백신으로 현기증을 동반한 균형상실을 회복한 분이 조무사일을 야간에 다시 하면서 생기게 된 무기력함은 그 일을 벗어나야만 해결이 될 것이다. 골수, 혈액암에 걸린 젊은 친구가 투병후 완치하여 다시 복귀한 경우라고 해도 일에 대한, 일터에 대한 견해가 바뀌지 않을 수도 있다. 일은 다얗하며, 일을 대하는 태도, 일의 종류에 따른 개인 삶의 접목자체가 성격과 여건에 따라 다르다.

이렇게 다르지만, 공통되는 소망은 이럴 수도 있고, 더 간결할 수 있다. 더 적게 일하고, 더 많이 삶에 도움이 될 수 있기를 바랄 것이다.

편의점 야간 알바를 하는 분들의 걸음걸이, 응대하는 태도, 그리고 출퇴근하는 모습들을 관찰해본다. 아니 관찰이라고 하기보다는 우연히 동네에 있으니 목격하는 것이다. 끌려가는 듯한 취한 걸음걸이, 퇴근 또한 무기력해보이는 걸음걸음이다.  성격에 따라 시원시원하게 인사를 건네거나, 꼭 비닐봉투에 담아주는 이도 있다.

어쨌든 일이라는 짐이 자신의 삶을 짓누르거나, 그 무게를 감당해내지 못하는 경우는 흔하다. 그러니 쉽게 할 수 있다라고 얘기할 수도 없다. 이겨내라. 얼마나 무책임한 조언인가. 회식할 여유돈도 없는 청춘들의 삶들도 더 팍팍해지고, 소비할 관계인구들은 기하급수적으로 자신의 건강만 신경쓴다. 임대상가들은 더 말라비틀어진다.

더 이상 일도 소비도 가늠할 수 없다. 구제할 수 있다는 생각마저 보류하거나 아예 없다에서 생각를 자라게 하는 편이 낫겠다싶다. 그러니 표준적인 일터 생활, 일 앞날을 대비하라는 말조차 폐를 끼치는 발언 아닐까 싶기도 하다.

산책 길에 여전히 억새와 새들, 그리고 철지난 개나리도 핀다. 흐리고 고요하다.