모든 것이 주어졌다. 고전동역학의 궤적들의 특성은 준법성, 결정론, 그리고 가역성 등이다. 각각의 상태는 과거에 있던 것이든 미래에 있을 것이든 간에 모든 상태들을 연결하는 궤적과 아울러 다른 모든 상태들을 계산할 수 있도록 한다...107
우연X우연X우연X . . .행성들간의 힘과 자유낙하 물체를 가속시키는 힘, 화학물질간의 힘들이 똑 같은 인력이라는 것이 확인되자....모든 것에 적용할 수 있는 것, 보편적인 법칙이라는 것에 당대의 위대한 과학자들은 뉴턴은 경험론에 불과해 라며 모욕을 주려고 노력했다. 이러한 우연들까지 겹쳐 신화는 탄생하게 된다.
여기에 결정적 힘을 보탠 것은 칸트였다. 경험에 대한 선험적 조건들은 또한 경험의 대상들의 존재를 위한 조건들이다.140 라고 하며 선험철학은 따라서 모든 실증적인 지식의 명확한 형태를 찾아내었다고 하는 물리학자의 주장을 비준하였다. 하지만 동시에 그것은 과학에 대한 철학의 지배적인 위치를 확보해 주었다. 141 칸틔 비판적인 비준은 과학적인 노력을 조용하고 체계적이며 그 자신 안에 폐쇄된 것으로 정의하고 있다. 그렇게 함으로써 철학은 분쟁을 지지하고 영속시키고 있으며 실증적인 지식의 전 분야를 과학에게로 비하시켜 내주어 버리고, 반면에 철학 자체는 자연과는 낯선 것으로 생각되는 자유와 윤리학의 분야를 보유하고자 하는 것이다. 142
볕뉘
물론 과학과 철학 간의 칸트적인 휴전은 허약한 것이다. 142 로 다음 문단은 시작한다. 중력의 법칙에 거슬러 올라가는 불, 열, 엔트로피가 기다리고 있다. 온전하지 않음을 문장을 다 읽기도 전에 감지할 수 있다.
여기서 백과전서파의 디드로를 만날 줄이야. 그는 기계론의 함정을 명확히 알고 있었으며 과학이 무엇을 해내어야 하는가를 명확히 했다. 최근 번역된 책들이 많이 보인다. 과학자 달랑베르에 책에 언급된 대목들이 나온다.
문어, 갑오징어처럼 주변환경에 변화하는 것도, 도룡뇽처럼 잘린 다리를 복원하지도 못하는 과학이라니, 그런 수준에 있는 우리 과학님은 이제서야 돌멩이와 곰팡이와 대장과 인간과 살아있는 것들을 겨우 매만지기 시작한 수준이다. 텍스트처럼, 일리야 프리고진과 이자벨 스텐저스가 쓴 고전에 넋을 읽게 된다. 다음 대목은 이어서
과학이 자연에 대한 일관된 전망을 이룩하기 이전에 생명을 이해해야 한다는 것이다 - P132
당신은 데카르트와 마찬가지로 그것이(달걀에서 병아리로) 단순히 흉내내는 기계라고 하겠습니까?..만일 기계라면 당신 또한 기계라고 대답할 것이오....당신이 말한 것과 반대로 일정한 방식으로 배열되고 다른 불활성 물질에 의하여 잉태되었으며 열과 운동의 영향을 받는 하나의 불활성 물질로부터 당신은 감수성, 생명, 기억, 의식, 정열, 사고 등을 얻게 된다는 결론에 이르게 되오 - P133
그러나 디드로는 절망하지 않는다. 과학은 단지 시작되고 있을 뿐이다. 합리적 역학은 단지 너무나 추상적인 첫 번째 시도일 뿐이다. 태아의장면은 그것이 주장하는 보편성을 반박하기에 충분한 것이다...위대한 수학자들의 업적들 역시 이집트의 피라미드들에 비유했다...살아있고 수확이 풍성한 진정한 과학은 다른 곳에서 이루어질 것이다. - P134
디드로는 물체가 감수성이 있어야만 한다고 주장하였다. 심지어 돌멩이까지도 그것을 구성하고 있는 분자들이 다른 것보다는 어떤 특정한 배합을 적극적으로 추구하고 따라서 그들의 좋고 싫음을 지배한다는 의미에서 감각을 지니고 있다는 것이다. - P134
디드로는 인간의 영혼은 벌집의 영혼이 존재하는 것 이상으로는 존재하지 않는다고 결론짓고 있다. - P135
디드로는 생명에 관한 연구를 과학의 영역 바깥에 놓기는커녕 그것이 그가 생각하기에는 아직도 요람기에 있는 과학의 미래를 대표하는 것으로 보였다. - P137
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