혁명가들을 위해 빵굽는 일을 한다면, 그건 내 혁명이 아니예요

남자가 월경을 한다면
글로리아 스타이넘 지음, 양이현정 옮김 / 현실문화 / 2002년 4월

1.
본문 앞에 붙은 현경의 추천사
그녀는 17년전 글로리아를 처음 보았는대 당시 뉴욕에서 여성해방신학을 공부하고 있었다네.
음--, 여성해방의 신학이 있구나.
신학은 기독교를 말하는 것일텐대, 눈 씻고 봐도 성서는 남성중심일 뿐 아니라 여성에게 가혹하고
내보기에 하나님은 마초인대
여성해방의 신학이라. 재밌겠네. 흥미로울 것 같어.

2002년부터 17년 전이라면 1985년경 뉴욕에서 한국페미니스트 모임을 만들려고 했었대.
아직 군사독재가 기승을 부리던 시절이고 국경 밖으로 나가는 것이 쉽지 않던 시절이지.
남한 섬나라를 떠나 세계의 중심에 서는 특혜를 받았던 그녀들이 지금은 뭘 하고 있을지 궁금하네.
아무도 모르는 변방을 탈출하여 세계의 중심에 선 그녀들은 어떤 생각을 했을까.
모국의 천박한 정치와 문화가 냄새나는 걸레처럼 싫지 않았을까.


2.
글로리아는 결혼을 노예제도로 생각하여 결혼하지 않다가
66세에 6살 연하의 남자와 평등한 결혼생활이 가능할 거라는 생각이 들어 결혼했다네.
멋지당.
음--, 결혼은 노예제도가 맞다.
나는 일흔이 되기전에 평등한 결혼생활을 할수 있을 거라는 생각이 드는 남자를 만날수 있을거라는 판단에 회의적이다.
한국에는 나쁜마초와 착한마초, 두가지 종류의 남자밖에 없는대. 

1995년에 글로리아가 쓴 서문에 십년전 책을 다시 낸다고 적혀 있다. 
1970년대부터 쓴 글을 모아서 1985년쯤 처음 나온 책이다. 
30년이 흘러 2012년에도 아직 구닥다리 얘기가 아니라 쟁점이 되어 울림이 많은 책이다.
인간의 사회를 어쩌면 좋으니. 발전이란 없는거니. 
 

3. 
이갈리아의 딸들이 생각난다. 
20년쯤 전에 읽으며 깜짝 놀랐었다. 아! 이런 상상을 할수 있구나. 
남자와 여자의 역할을 바꾸어 상황을 만들기만 해도 혁명적이다. 
전세계 청소아줌마 갱단, 이런 상상 재밌다. 우리나라 청소노동자들도 갱단이 될수 있겠다.
 
여성할레라는 이름의 성기절단.  어떻게 이런 짓을 할까. 
남성으로 치면 포경수술이 아니라 페니스를 반으로 뚝 자르는 짓이라구. 
이건 할레가 아니라 성기절단이다.  

오늘날 여성들은 이중의 굴레에 묶여 있다. 강해지도록 요구받고 있는 동시에 다른 한편에서는 강하다고 비난받는다.
글로리아는 이런식으로 재치있는 말을 잘한다. 시원해. ^^

일할 권리가 인권의 하나라는 것은 남녀 모두에게 적용되는 원칙이다.
일할 권리가 인권이라는 걸 그녀는 1979년에 쓴 글에서 매우 당연한듯이 적어놓았다.
그녀 글의 맥락은 남자에게 그렇듯이 여자에게도 일할권리는 인권이라는 것이다.
오 마이 갓!
2012년 대한민국은 여자에게 그렇듯이 남자에게도 일할권리는 인권이 아니다.
비정규직이되어 노예노동을 하느냐 백수로 살며 생존에 위협을 당할것이냐의 선택의 자유만 있을 뿐이다.
여전히 한국사회는 실업자들의 인권이 무시되고 방치되어 소외되고 있다고 판단하는것이 아니라
무능력하고 게으른 개인의 책임으로 돌려버린다.
잔인한 사회가 노동자들을 계속 죽이고 있다.

게다가 집단 토론에서나 연인 사이의 대화에서나 말을 중간에 끊는 사람은 대부분 남자들이다. 남자가 여자의 말을 끊는 건 괜찮지만 여자가 남자의 말을 중단시키면 사회적 처벌을 받아야 하는 경우가 많다. 또 여자들이 서로의 말을 끊을 때보다 남자가 여자의 말을 끊을 때가 더 많다.
이런 남자들 꼭 있어. 으이그, 뒤통수를 한대 콱 줘박고 싶은 것들.
그러지 말라고 말해도 못알아들어. 얘들은 진화가 늦어서 도통 말귀를 못알아 들어.

여성연사들은 걸핏하면 "중요한 지적이긴 하지만, 당신은 주장을 효과적으로 전달하지 못하고 있군요." 따위의 말이나, "당신말은 지나치게 공격적이군요(약하군요, 시끄럽군요, 조용하군요)." 식의말을 듣는다. 이런 식으로 남성 정치가들은 여성 정치가들의 진지한 메시지를 거부하며 남편은 아내의 말을 무시한다.
맞아. 2004년에 내가 금속노조 내 성폭력 사건의 피해자가 되어 중집, 중앙위, 대의원대회에 참가해 설명을 할때
나를 생각해준다는 동지들이 나에게 했던 충고는 주로 '목소리를 크게 하지 마라.' '가르치듯이 말하지 마라.' '공격적으로 말하지 마라' 뭐 이런 것들이었다.
나는 남성이 중집, 중앙위, 대대에 참가해 어떤 주장을 할때
목소리나 공격적이고 가르치는 태도가 문제된 것을 본적이 없다. 오히려 늘 그렇게 하지. 지들은.
여성들보다 훨씬 공격적이고 가르치는 태도로 하지.
조직내 성폭력 사건의 피해자를 위축시키는 논리도 참 구리다고 생각했는대, 아니다.
스타이넘의 주장처럼 말을 어떤 방식으로 소통하는지는 매우 중요하다.
말은 권력이기 때문이다. 성폭력 피해자 주재에 권력자의 말투를 쓰는것이 기분나쁘다는 거지.

말이 권력임을 보여주는 또다른 예는 이런 것이다.
왜 항상 엘리스 워커가 등장 인물들의 말을 사투리라고 부르지 않고 흑인영어라고 지칭하는지를 비평가들은 이해해야 한다. 그녀는 흑인의 말을 사투리라고 부르는 것은 흑인의 언어를 백인의 그것보다 못한 것이라고 평가하는 인종차별적 습성이라고 생각한다.

남성우월주의 학자들의 메시지는 여성이 그들의 동물적 '운명', 즉 성적으로 의존적이고 새끼를 낳고 기르는 일에 헌신하는 것을 받아들여야 한다는 것이다.
노예처럼 살기 싫어.
안락해도, 외롭지 않아도, 행복하다 해도, 노예는 노예다.

남성지배체제는 남자들에게 여자를 지배하는 것이 정상이라고 가르친다. 포르노가 가르치는 것도 바로 그것이다.

"혁명가들을 위해 빵 굽는 일을 해야 한다면, 그건 내 혁명이 아니예요. 흑인 남성과 흑인 여성은 함께 일해야 해요. 흑인의 절반만을 위한 흑인해방은 흑인해방이 될수 없어요." 시카고 출신 어느 흑인 여성 시인의 말이다.

기성 체제는 자신에게 도전하는 모든 사람들을 처벌하여 체제를 유지하려 한다. 특히 여성들의 저항은 가장 근본적인 사회 구조에 타격을 가하는 것이기 때문에 그에 대한 처벌은 철저하다. 성역할 구분은 기존 질서의 가장 기초적인 부분이기 때문이다. 그것은 인구의 절반에게 직장이나 전쟁에서 먼저 나서야 한다고 믿게 하고 다른 절반에게는 무임금이나 저임금 노동으로 봉사해야 한다고 믿게 만든다.

글로리아는 구체적으로 쉽고 경쾌하게 쓴다.
그녀의 책에 무슨말인지 알수 없는 문장은 하나도 없다. 맘에 들어.

샌델의 강의를 지지함!

마이클 샌델의 하버드 명강의
마이클 샌델 지음, 이목 옮김, 김선욱 감수 / 김영사 / 2011년 4월

1.
EBS에서 방송한 후 유명해 진 강의
철학적 쟁점이 되는 주제들을 학생들과 토론하며 진행한다.
노동조합에서 하는 노동자의 철학 교육도 이런 방식으로 진행할수 있으면 좋을텐대.

샌델의 정의는 딱하나의 정답을 고지하지 않는다,는 전제가 있다.
서로 토론하면서 각각의 주장을 정확하게 표현하고 무엇이 옳바른것인지에 대한 사회적 합의가 중요하다고 말한다.
물론 합의가 정답이라고 하지 않는다. 열려있어 유연하다.

살인에도 도덕은 있는가?
누가 희생되어야 하는지 우리는 선택할 수 있는가?
생명의 값은 얼마인가?
과세에 정의는 있는가?
노예제에 정의가 있다?
동성간의 결혼을 논의하다

분명 우리가 살면서 만나는 문제들이지만 무시하면서 살고있는 질문들이다.
어떤 주장을 하든 질문 자체가 자본주의 계급사회를 살아가는 우리에게 매우 중요할 뿐아니라 흥미롭고 도발적인 주제다.
또한 이 주제들은 처음 제기되는 질문이 아니다.
수천년 인간이 공동체를 형성해 살아오며 했던 고민들을 과거의 것으로 화석화시키는 것이 아니라
현제를 살아가는 우리의 언어와 고민으로 맥락을 밝혀 풀어낸다.

샌델의 강의에 우연은 없다. 어떤 학생의 도발적인 대답도 샌델의 예상속에 있다.
그는 매우 정치적인 천재다.
이 강의의 어려움은 '여러분이 이미  다 알고 있는 것을 가르친다'는 점에서 비롯합니다.
철학은 익숙한 것에서 우리를 분리합니다. 그 방법은, 새로운 정보를 제공하는 것을 통해서가 아니라 새로운 관점을 환기함으로써 우리를 분리합니다.

맞다. 나는 철학을 학교에서 배운적이 없다.
대학에서는 철학이 아니라 철학사를 가르켰고 나는 여전이 고대그리스부터 시작하는 철학사조들을 암기하고 답을 작성해야 했지.
새로운 관점을 환기할 틈이 없었다오.

샌델의 머리속에 모든 강의들은 전체의 맥락속에 자리잡고 있고 그것을 위해 질문하고 주장들을 듣는다.
인상적인 것은 학생들의 의견에 대한 샌델교수의 끊임없는 격려이다.
학생들의 주장에 대해 '좋은 의견' '잘했다' '의미있는 의견' 이라는 말을 자주한다.

또한 호명한다. 이름을 물어보고 논점에서 어긋나는 의견또한 웃으며 해석한다.
그의 강의실에서 샌델에게 호명되어 쟁점을 논쟁한 경험이 있는 학생이라면 어찌 학문의 즐거움을 잊을까, 깊다.
학생들은 그의 강의에 참여하는 것을 즐거워할 뿐 아니라 자랑스러워 할 것 같아.
나는 그런 수업을 들어본 적이 없네.

게다가 의견을 존중한다. 어떤 의견도 무시하지 않는다.
다만 왜 그렇게 생각하는지, 왜 아까와 생각이 바뀌었는지, 상대의 반박에 어떻게 답할 것인지, 서로다른 판단을 하는 이유는 뭔지
거듭해서 질문하며 정의에 다가간다. 모든 의견이 숙고되어 철학에 접근한다.
그는 강의를 통해 정의에 다가가는 방법을 가르치는 것이다.


2.
병역문제에 대해, 전쟁에 찬성하는지 반대하는지를 떠나
한국가가 병역제도를 어떻게 운영할 것인가와 관련해 샌델의 강의실만큼 쿨한 논의가 우리나라도 가능했으면 좋겠다.
병역문제만 나오면 갑자기 피해의식에 뒤덮인 애국자들이 왜케 많은지
부자들이 군대안가는 것은 진지하게 논의하지도 않으면서 무조건 다가라고 하면 실은 가난한 사람만 가는 거라고.

난자 제공자 구함
"지적이고 운동신경이 뛰어나며, 신장 178센티미터 이상에 SAT(대학진학적성시험) 점수 1400점 이상인 난자 제공자 구함. 5만달러, 경비는 별도로 전액 지급."
세계 최고의 권력을 배출하는 하버드대학 교내신문에 난 광고다. 그녀의 난자는 5만달러
이 시대의 가치기준을 보여준다.
지적이고, 운동신경, 키. 어처구니 없다. 우수한 난자의 값이라는 거지.
물론 이 광고의 가장 중요한 가치 기준은 뭐든 돈으로 살수 있다는 거지. 
생명에 대한 조롱이다. 뭘 통제해서 뭘 갖고 싶은가. 

"대리모가 아이에 대해 느끼는 모성애를 억누르라고 강요함으로써 대리출산 계약은 여성의 출산을 일종의 소외된 노동으로 바꿔버린다. 대리출산은 소외된 노동이다. 왜냐하면 임신이라는 사회적 행위가 마땅히 추구하는 목적에서 벗어난 출산을 해야 하기 때문이다. 그 목적은 바로 아와의 감정적 유대감이다." 
앨리자베스 앤더슨의 말이다. 그녀는 1936년에 태어나서 1917년에 죽었다.
이미 이 시대에 대리모가 있었다.
자기 핏줄의 아이를 갖고 싶다는 욕망은 참 이상하다.
이것은 종족을 보존시키기 위한 욕망이라는 성욕과는 또 다른것이라도 나는 느껴져.
아이가 없는 부부는 부모가 없는 아이들중에 입양해서 키우면 문제는 간단한대
대리모를 통해 아이를 낳고싶고 거기다 뛰어난 유전자의 난자와 정자까지 사고 판다니.
적어도 나는 이런 욕망이 없어서 다행이다.

결혼에 대한 세잔의 의견에 동의해
저는 대체 왜 국가가 결혼을 인정해야 하는지 그 이유가 도저히 이해되지 않습니다. 저는 국가가 어떤 결혼도 승인해서는 안된다고 투표한 저 70명 가운데 한사람입니다. 결혼은 한 남성과 한 여성의 결합이건 두남자 혹은 두여자의 결합이건 간에, 내가 누구와 결합한다는 허락을 국가로부터 받아야 할 이유는 없다고 생각합니다.

나두.

칸트는 여전히 어렵군.
마이클 샌텔은 미국의 프로테스탄트, 자본주의 철학을 옹호하는 맥학으로 강의한다.
차별을 합리화하는 것이 자본주의 철학의 기본이다.
소외를 없애는 방식은 논의되지 않는다. 소외된 자들에게 혜택을 주는 것이 맞는지 틀린지 논한다.

그래도 샌델의 강의를 지지해주겠다.
학생들을 끊임없이 격려하고 질문하며 정의에 다가가는 방식을 퉁해 새로운 관점을 환기하는 것을 긍정하기 때문이다.

여자 눈사람의 화사함

블루베리 머핀 살인사건 ㅣ 한나 스웬슨 시리즈 3
조앤 플루크 지음, 박영인 옮김 / 해문출판사 / 2006년 12월

조엔 플루크의 코지 미스터리 한나 스웬슨 세번째 시리즈.
이제 조앤은 이 시리즈에 대한 자신감이 붙은것 같어. 서두르지 않으며 느긋하게 즐기고 있다는 느낌이 든다.
멜로, 연애소설과 추리소설이 적당한 선에서 잘 만났다.
말랑말랑한 것이 긴장시키지 않고 딱 좋아.
레이크 에덴 아줌마들에게 익숙해지고 있다. 시리즈물의 별미다.

조앤의 코지미스터리가 좋은건 무엇보다 소설속 여성들이 시원시원 매력적이기 때문이다.
그녀들이 똑똑하고 뛰어나다는 것이 아니라 소박하고 평범한 여성들을 편협한 시선으로 단죄하지 않아 좋다.
자연스러운 여성들을 그 자체로 사랑스럽게 그린다.
한나와 안드레아와 샐리.
그녀들은 이제 한나의 탐정수사에 적극적으로 참여하고 싶어한다.
샐리의 호텔에 모여 상황을 공유하고 역할을 분담해서 용의자들의 알리바이를 탐색하고 능숙한 거짓말로 남자들을 속인다.
그녀들에게는 남자들이 모르는 비밀, 일상의 무료함을 다른 눈으로 보게 해주는 탐정수사가 있다!
어려움도 있고 고통도 있고 단점도 있지만 궁상맞은 그늘없이 마냥 씩씩하고 행복한 여성들이다.
언제나 밝은 태양이 자기들 편이라고 의심한점없이 생각하는 캔디형 여성들.
이런 화사함이 좋아.
한국형 멜로 드라마에 있는 출생의 비밀과 증오의 억지, 앞뒤안맞는 스토리 이런거 없어서 좋아. 
편안하고 유쾌하다. 
뭐랄까, 달달한 오렌지 주스의 느낌이 나는 소설이다. 

여자눈사람 같은 아이디어 말이야. 
어째서 눈사람은 모두 남성인지 아무도 궁금해하지 않는대
조앤은 여자 눈사람을 만들어 버린다. 그리고 상도 준다. ㅍㅎㅎㅎ
올겨울에는 여자눈사람을 만들어 자랑해야겠다.

후안 호세 캄파넬라를 기억함

엘 시크레토: 비밀의 눈동자
후안 호세 캄파넬라 감독, 길예르모 프란셀라 외 출연 / 블루키노 / 2011년 2월

1.
후안 호세 캄파넬라. 이 감독을 기억하기로 한다.
잔인한 살인사건과 사랑이 아르헨티나 현대사의 질곡위에 펼쳐진다.

종신형 선고받은 강간살인범을 반정부 게릴라를 소탕하는데 협력하라고 풀어주다니
이따위 국가 정부는 정부도 아니야. 깡패와 다를게 뭐람. 법치의 근본을 지들이 흔들고
그러니 반정부 게릴라가 총들고 덤비지.
게릴라는 인민이 동의하며 보호하지 않으면 살아남을 수가 없거든.
대한민국의 현대사만 추접한줄 알았는데 알고보면 여기저기 만만치 않은 국가들이 많아. 쯧.
어쩌면 이 영화는 그런 독재를 견디고 살아낸 아르헨티나 인민들을 위해 만들어진 거라고 생각해.
감독이 뭘 의도했든지간에.


2.
배우들의 연기는 안정감있다.
이렌느와 벤자민을 연기한 두배우는 튀지않고 스토리 속에서 자연스럽다.
이루어지 못한 사랑의 안타까움은 눈빛으로만 깊어 더욱 여운을 주지만, 해피엔딩이니까.

이 영화는 배우들의 연기보다 스토리와 편집이 더 돋보인다.
아두아르도 산체리의 소설이 원작이라는데 이야기가 멋지다.
A자가 쳐지지 않는 낡은 타자기, 살인사건을 둘러싼 열정과 사랑, 용서하지 못해 시간이 멈춘 세월 
마지막 반전은 번개처럼 뒤통수를 친다.
원작 소설이 번역되었으면 읽어보려고 검색했는데 없다. 안타깝네.

스페인말은 음표처럼 리듬감있게 쏟아진다. 정신없어.
골격이 크고 시원시원하게 생긴 배우들이 쉴새없이 말하는데, 조용하고 느린 영화다.
깊은 화면에 조용한 스릴러라니.

후안 감독은 스토리를 살리며 깔끔하게 편집했다.
부에노스아이레스 출생인대 미국에서 성범죄전담반과 하우를 연출했다네.
할리우드식 스피드와 문법에 익숙한 양반이 느리게 스토리라인을 살리는 편집으로 
이렇게 인상적인 영화를 만들었네. 

소름이 오싹돋는 마지막 반전이 백미다. 그 반전을 위해 영화가 흘러간다.

가다가다 죽더라도 싸리꽃 벌판

바쇼의 하이쿠 기행 1 - 오쿠로 가는 작은 길 ㅣ 바쇼의 하이쿠 기행 1
마쓰오 바쇼 지음, 김정례 옮김 / 바다출판사 / 2008년 3월

1.
1689년 하이쿠 시인이 오쿠지방을 여행한다.
비오는 절의 처마밑에서 먼바다 물안개에 취하고
송진향 그윽한 천년묵은 소나무 그늘에서 바람을 맞으며 땀을 식힌다.  
높고 험한 고개를 넘으며 옛 사람이 남긴 시와 흥취에 자신의 들뜬 소회를 더한다.
걸어서 150일, 풍류를 즐기는 인문학 여생이다.
오로지 걸어서, 등에다 지필묵을 넣어 짊어지고 다니며 날마다 먹갈아 붓으로 써서 지고 다니는 것도 일이다.
자주 샤워를 하고 몸을 닦는것이야 근대의 문화이니, 잘 닦지 않았을 터이고, 닦을 곳도 없고
한걸음씩 한걸음씩 산과 들을 지나 시내를 건너며 고개를 넘는 것은 정직한 여행이었을 터.
하늘의 새털구름이든 안개이는 바다든 모든것이 눈에 와서 안겼을 것이다.

바쇼와 그의 제자 소라는 스님이었던거봐.
내 보니, 하이쿠는 소라가 한수위다. ^^

2.
바쇼의 여행은 당대부터 지금까지 후대의 사람들에게 많은 영향을 준것같다.
말해뭐해.
쳇바퀴같은 일상에서 벗어나서 바쇼처럼 걸어서 150일 풍류를 즐기며 바람처럼 여행하고 싶은 마음이야 누군들 없겠냐고.
그런대 그것이 참 쉽지 않지. 뭐 그렇게 대단할것 없는 일상을 150일 쉬는 것은 예나 지금이나 쉬운일이 아니다.

바쇼의 여행기를 따라 그려진 그림이 책에 함께 편집되어 있다.
그중 요사 부손이 그린 오쿠로 가는 작은길 병풍 그림이 소박하고 아름답다.
시원한 여백에 슥슥 붓가는대로 바쇼와 인물들을 장면에 맞게 배치해 파스텔 톤으로 색을 입혔다.
담백하고 간결한 것이 볼수록 좋은 그림이다.
그림 한쪽에는 장면에 대한 설명을 글로 남겼는데 이 글씨가 또한 예술이다.
메임도 형식도 벗어리고 춤추는 글씨체다.
부손의 병풍 그림을 보고 또 보았다.
머리맡에 이런 병풍하나 있으면 굳이 150일 걸을 필요가 있을까.
 

3.
일본 지식인들이 바쇼의 여행글을 좋아하게도 생겼다.
일본에 대한 인문학적 지식이 없으면 이 여행기는 재미없다.
나무한그루 돌맹이하나, 산너머 붉게물들이는 노을조차 모두 과거 누군가가 읊은 그 눈으로 바라보며 감동한다.
나는 모르니 지루하다. 구체적인 지명과 인물을 모두 알수 없으니 재미없다.
각주가 달려있긴 하지만 걸치적 거린다.

사실 하이쿠의 맛도 잘 모르겠다. 너무 짧아.
얘기를 하다가 만것같고, 똥누고 뒤 안닦은것 같고, 뭔가 완성되지 않은 듯하고 다만

가다가다 죽더라도 싸리꽃 벌판
소라의 마음은 알겠다.
 병을 얻어 잠시 바쇼의 수행을 중단하고 친척집으로 가며 안타까워 쓴 시다.
가다가다 죽더라도 싸리꽃 벌판, 이 여행으로 죽더라도 싸리꽃 피는 벌판이니 여한이 없다는 말이기도 하고,
한번은 죽는 사람의 삶이라는 것이 마음먹은 바대로 산다면 죽어도 꽃피는 벌판이라는 말같기도 하고
사람은 죽어도 싸리꽃 벌판은 백년 후에도 아름다울 거라는 말같기도 한
그러니 한번은 죽더라도 살아볼만한 싸리꽃 벌판이다.

여행의 끝은 또다른 여행의 시작이다. 이 마무리가 좋다.