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우리가 몰랐던 동아시아 - 근대 망령으로부터의 탈주, 동아시아의 멋진 반란을 위해
박노자 지음 / 한겨레출판 / 2007년 5월
평점 :
절판
1.
동아시아에 어떤 정체성을 주어 편집할 것인가.
머리말에서 박노자는 도전과 반란의 깃발을 내걸었다.
자본의 세계질서에 2중 3중으로 억압받고 착위당해온 동아시아 인민들의 연대를 위해 도전과 반란의 동아시아 읽기.
그러게, 나는 '한'의 코드로 민족정서 운운하며 한반도에 사는 인민의 정서를 정리할때 참 궁상맞아 싫더라구.
아무리 당해도 겉으로 시원하게 못 내지르고 속으로 인내하고 삭히며 사는것이 어떤 사람들에게는 아름답게 보이겠지.
'창작과 비평' 그룹처럼 동아시아 국가간의 '경제협력'을 긍정적으로 언급하는 것이 현재로서 현실저긍로 당연한 일이지만, 그보다는 연말연시 국내 선물 시장의 90퍼센트를 차지하는 중국 상품을 만든 노동자들의 임금 수준이나 노동환경, 고용형태에 대해 한국의 노동운동가와 시민운동가들이 진진한 관심을 보여야 좀더 깊은 차원에서 '동아시아 연대'의 싹이 트지 않을까?
박노자는 전체를 보기 쉽도록 맥락을 잘 밝혀서 쓴다. 시야가 넓으면서도 논점은 정확하게 표현하니 시원하다.
한국의 기업들이 이미 1990년대 초반부터 베트남이나 중국에서 현지 노동자에 대한 무리한 착취와 임금체불, 폭언, 구타 등의 행위로 물의를 일으킨 것도 지역화의 한 얼굴이고, 조선인 동포와 중국인을 포함한 30만명 이상의 미등록 외국인 노동자들이 이 땅에서 한국인 활동가들과 함께 자신들의 권리를 위해 투쟁하는것도 지역화의 한 얼굴이다.
안과 밖, 중심과 변두리, 전체를 모두 아울러 보여주는 것은 쉽지 않은 내공이다.
박노자를 찾아서 보고있다.
2.
가타야마 센과 플레하노프, 두 사회주의자의 만남이 인상적이다.
사회주의자들의 국제연대는 뭐랄까.
당장 하루하루 먹고사는것이 급급한 노동계급에게는 어려운 일이다.
'인문학 깡패의 칼이되다'
이승만, 박정희, 전두환을 깡패라 불러주어 시원하다.
'민족자본이라는 말이 우습다' '사랑해요 미국의 원조 조병옥' '소련 국기에 대한 맹세를 추억함' '잊혀진 공산주의자의 향기'가
인상적이다.
1899년 당시의 한국 개화주의자들에게 큰 영향을 미쳤던 일본의 사회진화론적 관학자 가토 히로유키의 "백인이라는 우월한 인종이 야만스러운 미개인들을 상대로 침략 약탈 전쟁을 벌이는 것은 결국 세계 전체의 진화를 촉진하는 자연 도태 법칙의 발로일 뿐이다. 무능한 열등 인종들이 마침내 멸종에 이르고 우월 인종들이 전쟁으로 말미암아 그 문명을 더욱 발전시킬수 있는 것이 진화의 모습이다."라는 이야기를 수많은 개화주의자들은 '과학적인 진리'로 받아들였다.
그 옳고 그름을 떠나 참으로 악의적인 편견이 가득찬 말이다.
2000년대의 많은 사람들도 여전히 이렇게 생각한다.
강한것이 숭배되는대, 강한것은 힘이 센것이고, 폭력을 행사할수 있는 힘이 있는것이 강한것으로 간주된다.
약한것은 타고난 죄이고 도태되어야 할 무능함이지.
세월이 흘러도 어찌 변하지 않을꼬.
자기를 성찰하는 것은 쉽지 않다.
박노자는 균형잡힌 시각과 인문학적 해박함으로 짓밟힌 자들의 인권과 착취당하는 계급을 대변한다.
우회하지 않고 그대로 말하기 때문에 명쾌하고 어렵지 않게 설득력 있다.
여기에 미래에 대한 인문학적인 낙관은 그의 글이 경직되거나 불안하지 않고 단정하게 만든다.
자기 철학에 대한 확신과 자신감이 좋아 보여.
소비에트 몰락이후 우리의 미래는 늘 흔들려 왔거든.
박노자는 집요하고 근면성실한 학자다.
음---, 이사람 몇개 민족의 말을 알고 있는 거야. 러시아, 영어, 한국어, 한자에 능하고 아마도 일어도 알고 있는것 같은디.
정치적인 이유로 잘 알려지지 않은, 잊혀진 진보적 사상가들을 보여줄 뿐 아니라
깡패의 칼이 된 인문학자들, 독재 지배자들에게 이론을 제공하며 아부하며 살아간 인간들을 알려준다.
이승만과 박정희, 전두환의 시대, 고문과 학살로 얼룩진 권력에 빌붙어 어떤 인간이 어떤 짓을 했는지 알려주는 책은 거의없다.
특히 인문학자가 권력의 시녀가 되는것은 자기 영혼을 배반하는 일이다.
인간의 삶과 삶의길을 탐색하는 자들이, 철학을 하는 자가 어찌 비루하게 스스로 깡패의 칼이되어 먹고 살까. 찬박한 것들.
기억하기로 한다.
사학자 이선근은 일제와 이승만, 박정희, 전두환을 섬겨가면서 종교 및 교육 조직인 화랑도를 무사 단체처럼 서술하여 전국과 전군에 화랑정신을 보급하는데 전력을 다했다. '신라 통일의 역군인 화랑 정신'과 '10월 유신 정신'을 연결시킨 이 박식한 연구자 덕분에 정통성없는 정권은 '민족사의 연속체'로 포장되었다.
박종홍. 전통과 근대를 한몸에 담은 그는 국민교육헌장의 저자이자 대통령 교육문화 담당 특별 보자관으로서 '동양적 사유'와 '유일하게 참된 가치'를 민족의 얼을 끌어들였다.
일본이 1937년에 총력전쟁에 돌입하자, 이광수가 어용신문 <경성일보>에 글을 쓸때마다 "지공무사한 하늘이 우리 일본에게 아시아를 다스릴 권한을 나리시었다. 우리 모두가 멸사봉공의 지성으로 천황의 황운을 보필하자"와 같은 '전통적인' 어구를 사용하는것은거의 당연지사가 되고 말았다.
4.3사태의 도화선이 된 1947년 3월 1일의 발포 사건 이후 경찰의 최고 책임자인 미 군정청의 경무부장 조병옥은 제주도에 와서 사과대신 "조선의 건국에 저해가 된다면 싹 쓸어버릴수도 있다"라는 악명 높은 명언(?)을 남겼다. 그 뒤 좀더 부드러운 입장을 취한 김익렬 연대장을 공산주의자라고 모략한 그는, 제주도를 "빨갱이 섬"으로 지목한 미군과 꼭같은 학살의 주역이었다.
역사와 전통이 깊구나.
요즘은 주로 경찰청장 조머시기가 막말의 대표선수이신대. 참, 뛰어난 선배가 있으시구만.
3.
죽음과 삶의 경계를 넘어야 한다고 하지만, 이별의 슬픔을 어찌 참겠는가?
내가 남긴 유물은 봄에는 꽃, 여름에는 두견, 가을이면 단풍잎일세.
승려 료칸이 사랑했던 비구니 데이신과 죽기전 마지막으로 주고받은 시구이다. 멋지다.
이런 사랑을 할수 있다면, 봄에는 꽃, 여름 두견, 가을에는 단풍잎을 유물로 남기고 죽을 수 있다면
소유하는것 없이 거지로 떠돌며 시쓰고 살았던 료칸이나 되어야 남길수 있는 시이다.
꽃과 두견과 단풍잎과 그리고 사랑하는 데이신을 두고 료칸, 죽음이 다가오는 동안 아름다운 세상을 두고 떠나기 싫었겠네.
료칸이 죽은후 데이신은 봄, 여름, 가을 사무치레 그립고 그립지 않았을까.
이런 사랑이 하고 싶은 것일까.
러시아 출신의 맹인 아나키스트 동화작가 예르센코를 '착한사람'이라는 타이틀로 불러주어 박노자에게 고맙다.
어쩌면 거울을 보듯이 예르센코에게서 착한 박노자를 본것은 아닐까. ^^
예르센코를 통해 세계혁명가의 정신을 알려주는 박노자를 신뢰하게 되었다.
우리가 혁명을 할수 있을지는 모르지만 혁명가의 정신으로 살수는 있는거니까.
장준하와 촘스키를 일러 부르주아 출신의 지식인으로서 존경할만 하지만 계급적 한계가 뚜렷하고 1970년대에 제도 야권의 반독재 투쟁을 지도했던 김수환 추기경의 극우적 발언들이 그리 놀라운 일도 아니라고 까칠하게 평하해주시는 박노자가 좋다.
션해. 나도 그렇게 생각하거든.
박노자를 더 찾아 읽어볼 생각이다.