"그들은 무슨 책을 어떻게 읽었을까?"

이번달 책&(404호)에 실은 '로쟈의 주제별 도서소개'를 옮겨놓는다. 3월에는 독서법에 관한 책들을 몇권 골랐다. 올해가 '독서의 해'라고 하는 만큼 맘잡고 책을 손에 드는 인구가 더 많아지길 기대한다. 관련서들의 이미지도 같이 골라놓는다.

 

책&(12년 3월호) 독서법

3월이고 새 학기다. 새로 진학하거나 한 학년 올라간 이들은 말할 것도 없고, 학교를 오래 전에 졸업한 이들에게도 3월은 공부에 대한 의욕을 부추기고 독서를 자극하는 달이다. “해마다 봄이 되면/ 어린 시절 그분의 말씀/ 항상 봄처럼 부지런해라”(조병화)는 시구도 자연스레 떠오른다. ‘그분의 말씀’은 ‘항상 봄처럼 부지런히 책을 읽어라’로 새겨도 좋겠다. 꽃눈이 틔는 소리 들리고 봄을 맞는 마음은 저절로 분주하다. 하지만 분주함만으로 뭔가 이루기는 어렵다. 분주함에 덧붙여 마음의 갈피를 잘 잡는 일이 중요하다. ‘닥치고 독서’도 한 방법이긴 하지만 독서에도 ‘길’은 있다. 물론 먼저 걸어간 이들이 낸 길이다. 그들은 무슨 책을 어떻게 읽었을까?  

김영수의 <현자들의 평생공부법>(역사의아침, 2011)을 머리에 둘 만하다. <사기> 전문가로 널리 알려진 저자가 “독서가 나와 사회의 격과 질을 결정한다”는 생각으로 중국 현자들의 공부법을 소개한다. 그가 꼽은 ‘현자들’의 첫머리에는 물론 공자가 자리한다. “배우고 수시로 복습하라(學而時習)”는 것이 공자 공부론의 요체다. 여기서 ‘복습하라’는 말을 저자는 공부의 목적과 연관 짓는다. 독서만을 위한 독서가 아니라 현실에 응용할 수 있는 공부여야 한다는 것이다. 예컨대 “<시경> 300편을 다 외워도 정치를 맡기면 처리하지 못하고, 사방 여러 나라에 사신으로 가서 적절히 대응하지 못한다면 아무리 많이 외운들 무슨 소용이 있겠는가?”라는 게 ‘공자님 말씀’이었다. 더불어 공자는 공부와 생각의 균형을 강조했다. “배우고 생각하지 않으면 어둡고, 생각만 하고 배우지 않으면 위험하다”는 어록은 여전히 생명력을 유지하고 있지 않은지.

 

저자는 공자와 맹자에서 루신(노신)과 마오쩌둥(모택동)에 이르는 중국사의 걸출한 현자 10인의 공부법을 소개하면서 동시에 일화들도 곁들이는데, 그중 책과 공부를 좋아하는 바람에 독서인들이 치른 대가가 흥미롭다. 서한 시대 광형은 가난한 농가출신이었지만 책을 너무도 좋아했다. 그래서 책이 많은 부잣집을 찾아가 품값 없이 일을 해주는 조건으로 그 집의 책을 읽었다. 그는 당대에 비교할 자가 없을 만한 큰 학자가 됐다. 또 남조 시대 유협은 중국 역사상 손꼽히는 대학자인데 학문에 매진하기 위해 결혼도 마다하고 아예 절간에 가서 스님들과 살았다. 그의 <문심조룡>은 그렇게 하여 나온 저작이다. 또 후위의 가사백이란 인물은 학비를 제 때 내지 못해 스승 음봉에게 온갖 모욕을 당했지만 개의치 않았다. 나중에 관리가 된 그는 스승에게 비단 100필을 보냈다고. 진(晉)나라의 왕환은 아내의 닦달에도 불구하고 굶어죽을지언정 책을 내다팔 수는 없다며 고집스레 공부하여 결국 높은 벼슬까지 지냈다. 독서인들이 치른 대가는 이제나저제나 크게 다르지 않아 보인다.

 

“밥은 하루 안 먹어도 괜찮고 잠은 하루 안 자도 되지만 책은 단 하루도 안 읽으면 안 된다”는 어록은 누구의 것일까. 바로 ‘독서광’ 마오쩌둥이다. 마오의 독서법은 두 가지로 압축되는데, 세 번 반복해 읽고 네 번 익히라는 ‘삼복사온(三復四溫)’과 ‘붓을 움직이지 않는 독서는 독서가 아니다’를 요체로 하는 ‘사다(四多)’가 그것이다. ‘사다’란 많이 읽기(多讀), 많이 쓰기(多寫), 많이 생각하기(多想), 많이 묻기(多聞)를 말한다. 공부와 독서에 혁명만큼 열정적이었던 마오의 독서법에 관해서 중국에서는 전문서도 여럿 출간됐다고 하는데, 그중 측근참모들이 쓴 <마오의 독서생활>(글항아리, 2011)이 국내에도 번역됐다. <현자들의 평생공부법> 가운데 ‘모택동편’의 깊이 읽기라고 할까.

 

마오가 마르크스와 레닌의 저작을 탐독한 건 당연해보이지만 루쉰에 대한 열독은 눈길을 근다. 그는 <아Q정전>을 높이 평가했고 특히 루쉰의 잡문을 애독했다. 루쉰은 무려 600여 편의 잡문을 썼고 16권의 잡문집을 출간했는데, 마오는 이를 매우 공들여 읽고 자신의 사색으로 발전시켰다. “루쉰은 진정한 마르크스주의자이며 철저한 유물론자이다”라는 게 루쉰에 대한 그의 평가였다. ‘공부하는 사람이 세상을 움직인다’는 말을 마오만큼 잘 입증해주는 인물도 드물 것이다.

 

공부와 독서의 멘토를 물론 중국에서만, 그리고 과거에서만 찾을 수 있는 건 아니다. 홍상진의 <그들은 어떻게 읽었을까>(북포스, 2012)는 한비야에서 안철수, 구본형까지 ‘우리시대 10인 멘토’가 어떤 책을 읽고 어떻게 자신의 삶을 바꿔나갔는지 살펴본 책이다. 저자는 그들의 독서편력과 습관을 소개하면서 한비야의 글쓰기 비결이 일기 쓰기와 메모 습관에 있다는 점, 문화사학자 신정일이 만난 최고의 책이 도스토옙스키 전집이라는 점, 그리고 안철수가 정독주의자라는 점 등을 알려준다. 물론 모두의 공통점은 그들의 성공인생의 바탕에 독서의 힘이 놓여있다는 사실이다. 우리 시대의 독서가 23인과의 인터뷰를 묶은 장동석의  <살아있는 도서관>(현암사, 2012)도 ‘그들은 어떻게 읽었을까’를 엿보게 하는 유익한 자료다. 물리학자 장회익 교수의 조언은 이렇다. “좋은 책도 있고 나쁜 책도 있습니다. 하지만 더 중요한 것은 현재 나에게 맞는 책이냐 아니냐 하는 것 아니겠습니까.”

12. 03. 09.

사상으로서의 3.11

동일본의 대지진 참사와 그로 인한 원전사태가 발생한 지 1년이 됐다. 정확히는 3월 11일이 일년이 되는 날이다. 지진 참사와 그 이후를 다룬 책들이 연이어 출간되고 있는 것은 그 때문이다. 또 다른 대지진이 도쿄를 강타할 수도 있다는 경고도 나오고 있어 위험은 아직 현재형이다. 단지 일본만의 문제일까. '3.11' 혹은 '후쿠시마'라고도 불리는 이 사태를 조명하고 성찰하는 책 가운데 <사상으로서의 3.11>(그린비, 2012)는 "3.11은 보고나 기록의 대상이 아니라 사유의 대상이 되어야 한다"고 주장한다. 3.11은 9.11과 마찬가지로 또다른 그라운드 제로다. "고도성장의 신화, 안전신화, 원자력신화" 등을 영점에서 재고하도록 강제하는. 무엇을 어디에서부터 다시 생각해야 할지 참고할 만한 책들을 묶어놓는다.

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사상으로서의 3.11- 대지진과 원전 사태 이후의 일본과 세계를 사유한다
쓰루미 슌스케 외 지음, 윤여일 옮김 / 그린비 / 2012년 3월
15,000원 → 13,500원(10%할인) / 마일리지 750원(5% 적립)

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절판

안젠데스까 안전합니까- 원자력과 자연에너지와 우리들의 삶
이이다 데쓰나리 & 가마나카 히토미 & 김종철 지음, 송제훈 옮김 / 서해문집 / 2012년 3월
9,500원 → 8,550원(10%할인) / 마일리지 470원(5% 적립)

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절판

3.11 물의 마을이 사라진 날- 기적의 자원활동 이시노마키 모델의 탄생
나카하라 잇포 지음, 이희라 옮김 / 에이지21 / 2012년 3월
13,000원 → 11,700원(10%할인) / 마일리지 650원(5% 적립)

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절판

잃어버린 후쿠시마의 봄- 현지 특파원이 울며 기록한 2011년 3월 11일 이후
정남구 지음 / 시대의창 / 2012년 3월
16,500원 → 14,850원(10%할인) / 마일리지 820원(5% 적립)

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자유주의 정치철학과 인생의 끈

'자유주의 정치철학'과 '인생의 끈' 사이에 어떤 연관성이 있을까 싶겠지만, 로버트 노직이란 이름을 떠올릴 수 있다면 거의 '로쟈' 수준이라고 인정해줄 만하다. 맞다, 둘다 미국 철학자 노직과 관련된 책이다.

 

조나산 울프의 <자유주의 정치철학>(철학과현실사, 2006)은 노직의 철학에 대한 해설서이고, <인생의 끈>(소학사, 1993)은 노직이 쓴 철학적 인생론이다. 애초에 노직은 롤스의 <정의론>을 비판한 <아나키에서 유토피아로: 자유주의 국가의 철학적 기초>(문학과지성사, 1989)로 명성을 얻은 철학자로 흔히 '자유지상주의자'로 분류된다. 같은 자유주의자라고는 하지만 평등을 강조하는 롤스와는 입장차가 크다(마이클 샌델의 <정의란 무엇인가>(김영사, 2010)에도 노직의 기본 입장이 소개돼 있다). 롤스의 <정의론>에 대한 비판은 공동체주의(혹은 샌델의 공화주의)뿐만 아니라 자유주의 내부에서도 제기된 것.  

 

<아나키에서 유토피아로>의 원제는 <아나키, 국가, 유토피아>이며 국내에는 <자유주의 정의론: 아나키, 국가 그리고 유토피아>(대광문화사, 1991), <아나키, 국가, 유토피아>(형설출판사, 1994), 두 종의 번역본이 더 출간됐었다.

최근에 샌델의 <정의의 한계>(멜론, 2012)가 출간돼 다시금 노직이란 이름도 떠올리게 됐는데, 유감스러운 건 <자유주의 정치철학>이나 <인생의 끈> 모두 절판된 책이라는 점. 게다가 더 유감스러운 건 두 권 다 구입한 책이지만, 현재 손에 들 수 없다는 점이다. 롤스와 노직, 그리고 샌델의 정치철학을 평이하게 해설한 글을 써볼까 생각했지만(셋 다 하버드대학 교수라는 공통점이 있다), 여건이 불비한 상태다(사실 그런 주제를 다룬 논문이 국내에도 드물진 않다). 그래서 좀 못마땅한 마음으로 이곳저곳 둘러보다가 지난 2006년의 한 페이퍼에서 이렇게 적은 걸 읽었다. 

미국의 대표적인 자유주의 철학자 로버트 노직의 정치철학을 살핀 입문서도 출간됐다. 조나산 울프의 <자유주의 정치철학>(철학과현실사, 2006)이 그것이다. 노직의 대표작인 <아나키, 국가, 유토피아>(1974)에 대한 해설서로 유용한 책이겠다. 노직의 책은 내가 학부를 다닐 때만 해도 롤즈의 <정의론>과 함께 자유주의 정치철학의 필독서였다. '자유주의'에 대한 막연한 호감이나 반감을 갖고 있는 독자라면 노직과 한번 대결해 봄직하다(이런, 노직의 책들도 모두 박스에 들어가 있다!). 한편, 알라딘에는 저자가 '노지크'로 돼 있지만, <인생의 끈>(소학사, 1993)의 저자도 로버트 노직이다. 저자의 명성에 비해 좀 한가해보이는 책이었는데, 아무래도 흥미로운 건 그의 인생론이 아니라 정치철학이다.

그때 적은 대로 <인생의 끈>은 비록 출간 자체가 놀랍긴 했지만 별로 인상적인 책이 아니었다. 하지만 20년 더 나이를 먹은 뒤에 읽는다면 느낌이 또 다를지 모르겠다는 생각이 든다. 원제는 <성찰적 삶>이고 꽤 두툼한 책이다. 아래가 <자유주의 정치철학>과 <인생의 끈>의 원서다.

두 권의 번역본을 찾는다면 원서도 바로 구해서 같이 읽어볼 참이다. '사라진 책들'이 이래저래 유감스럽다...

노직 애기를 꺼낸 김에 그의 사진도 한 장 붙여놓는다. 로버트 노직(1938-2002). 그의 철학에 대한 해설서도 몇 권 더 골라놓는다.

12. 03. 06.

급진 민주평등주의로 가는 길

이번주 주간경향(966호)에 실은 북리뷰를 옮겨놓는다. 에린 올린 라이트의 <리얼 유토피아>(들녘, 2012)가 서평감이다. 전작인 <계급론>(한울, 2005)과 마찬가지로 학술적인 성격이 강한 책이긴 하지만, 문제의식과 제안은 '진지하게' 공유할 만하다. 

 

주간경향(12. 03. 13) '현실적으로 가능한 유토피아'를 꿈꾼다

미국의 사회학자 에릭 올린 라이트의 <리얼 유토피아>는 이매뉴얼 월러스틴의 <유토피스틱스>(창비)를 떠올리게 한다. ‘유토피아’란 말 때문인데 ‘유토피스틱스’는 유토피아를 모색하는 학문 활동을 가리키는 월러스틴의 신조어였다. 지난 세기말에 나온 이 책에서 월러스틴은 자본주의 세계체제가 더 이상 정상적인 작동을 지속할 수 없는 시점에 와 있으며, 이에 따라 다른 사회체제, 진정으로 민주적이고 평등주의적인 체제를 구축하기 위하여 우리가 무엇을 할 수 있는가를 탐구해야 한다고 주장했다. 그것은 현실 사회주의의 몰락 이후 가라앉아 있던 유토피아적 상상력을 다시금 가동해야 한다는 제안이기도 했다. 

 
아니 굳이 월러스틴의 제안이라고 한정할 필요는 없겠다. 소련의 몰락 이후 전향하지 않은 좌파에게는 자본주의의 대안에 대한 새로운 전망이 필요했다. 그리고 1970년대부터 줄곧 마르크스주의적 계급 분석을 진행해온 라이트는 이미 1990년대초부터 ‘리얼 유토피아 프로젝트’를 지휘하며 사회변혁의 이론을 모색해왔다. 역사적 사회주의는 실패하고 자본주의 또한 더 이상 지속가능한 체제가 아니라면 ‘현실적으로 가능한 유토피아’는 어떻게 그려질 수 있을까. 라이트가 지향하는 사회, 그가 이론적 토대를 제공하고자 하는 사회는 한마디로 ‘급진 민주평등주의적 대안사회’다. 기본 발상은 사회주의에서 ‘사회적’이란 말을 진지하게 취급해보자는 것이었다. 거기서 ‘진지하게’란 말은 ‘실제 현실에 맞게’란 뜻을 함축한다.

라이트가 구상하는 해방이론으로서 급진 민주평등주의는 사회정의와 정치정의라는 두 가지 조건의 충족을 지향한다. 모든 사람이 사람답게 사는 데 필요한 물질적·사회적 수단에 대해 대체로 평등한 접근권을 가져야 한다는 게 사회정의의 조건이고, 모든 사람이 그들의 삶에 영향을 미치는 결정에 유의미하게 참여하는 데 필요한 수단에 대해 대체로 평등한 접근권을 가져야 한다는 게 정치정의의 조건이다. 핵심은 ‘평등한 접근권’에 있다. 그것은 ‘평등한 기회’를 제공하는 것만으로는 충분하지 않다는 뜻이기도 하다.

가령 똑같은 승리의 확률을 갖는 공정한 추첨은 평등한 기회는 보장하겠지만 평등한 접근권이란 기준에는 미달한다. 우리의 대학입시제도 같은 걸 떠올려보면 되겠다. 똑같은 시험을 치른다는 점에선 공정하지만 입시성적만으로 서열화된 대학에 입학하고 학벌사회에서 평생 차별적 대우를 받는다면 정의로운 사회라고 말할 수 없다. 번영하는 삶을 살 수 있는 조건들에 대해서 사람들이 평생 접근할 수 있어야 한다는 게 급진 평등주의적 사회정의관이다. 그렇다고 모든 사람이 동일한 물질적 생활수준을 누리고 같이 번영해야 한다고 주장하는 건 아니다. 그런 접근이 차단돼서는 안 된다는 것뿐이다.

 

정치정의도 마찬가지다. 모든 사람은 정치 참여수단에 대해 평등한 법률적 접근권을 가져야 하고, 더 나아가 그들의 운명을 집단적으로 통제할 수 있어야 한다. 그러기 위해선 민주주의의 권력이 강화되어야 하며, 민주주의에 대한 이런 확장적 이해가 급진 민주주의의 요체다. 이 두 가지, 곧 급진 평등주의적 사회정의관과 급진 민주적 정치권력관을 합친 말이 ‘민주평등주의’다. 자본주의가 비판의 도마에 오르는 것은 그것을 떠받치고 있는 계급관계와 경제조정 메커니즘이 이 급진적 민주평등주의 사회 실현에 장애가 되기 때문이다. 따라서 라이트는 국가와 경제, 시민사회라는 사회적 상호작용의 세 영역에서 사회권력을 강화하는 방향으로 나아가야 한다고 주장한다. 그것이 ‘리얼 유토피아’의 밑그림이다. 중요한 것은 이 밑그림이 책상머리에서만 그려지는 게 아니라는 사실이다. 브라질 남동부의 도시 포르토 알레그레 시의 시민참여형 예산 입안제도는 직접 민주주의의 진일보한 사례이며, 위키피디아는 인터넷의 반자본주의적 잠재력을 극대화한 예이다. 사회권력이 자본주의 경제권력을 통제하는 ‘사회적 자본주의’의 다양한 사례도 ‘현실 유토피아’의 유효한 수단이다. 거기에 더 보태져야 하는 것은 물론 우리의 의지이고 결단이다.

12. 03. 06.

전쟁, 포르노, 패스트푸드

고대 그리스와 소크라테스에 관한 책들을 뒤적이다가 저녁을 먹은 후에 잠시 손에 든 책은 오늘 마이리스트로 올려놓은 피터 노왁의 <섹스, 폭탄 그리고 햄버거>(문학동네, 2012)다. 주로 어제와 그제 주문한 책들이 저녁녘에 한꺼번에 배송됐는데(오늘도 열 권이 넘는다), 그중 한 권이다. 찾아보니 그제 이정전 교수의 <시장은 정의로운가>(김영사, 2012)와 새로 나온 <햄릿>(열린책들, 2012)과 같이 묶어서 주문했었다.

 

'전쟁과 포르노, 패스트푸드가 빚어낸 현대 과학기술의 역사'라는 부제가 사실 책의 핵심을 알려주기에 일독은 옵션인 책이다. 조금 부연해서 "음탕하고, 사람을 살상하고, 건강을 해치는 '나쁜 것들'이 현대문명을 발전시켜 왔다!"고 주장하는 책 정도로 정리해두면 된다. 그래도 잠시 머리를 식힐 겸 조금 읽어보다가 번역상의 '미스'가 눈에 띄기에 적어둔다. 그전에 책에 대한 설명이 조금은 필요하겠다.

일단 CBS의 과학기술 전문기자인 저자가 이런 책을 쓰게 된 배경이다. "사실 나는 전혀 어울리지 않는 인물에게서 이 책에 대한 영감을 받았다. 바로 패리스 힐튼이다." 알다시피 한때 섹스 비디오 파문으로 세상을 떠들썩하게 했던 힐튼호텔 상속녀다. "순순히 인정하긴 부끄럽지만, 어쨌거나 나의 뮤즈는 재능이라고는 눈곱만큼도 없는 호텔 상속녀였다"고 저자는 순순히 고백한다. 이젠 기억에도 가물가물하지만, 때는 2004년이었다고 한다. 문제의 스캔들이 터진 해가.

물론 저자인 노왁도 문제의 비디오에 관심을 가졌는데, 이유는 좀 남달랐다. 비디오 화면이 초록색이라는 점이었으니까. 그건 "조명 없이 어둠 속에서 야간 투시 기법으로 촬영했기 때문"이고, 그는 섹스 기술이 아니라 비디오 촬영 기술에 호기심이 생겼다. 이 야간 투시기법은 어떤 기시감을 안겨주었는데, 며칠 뒤에야 어디서 본 것인지 떠올리게 된다. 바로 CNN으로 생중계됐던 걸프전이다. "공중에서는 대공포화가 빗발치고 땅에서는 무시무시한 폭발이 잇따르는 장면이 눈에 선하다. 이라크가 몰락하는 걸 지켜보는 내 뇌리에 박힌 영상은 힐튼의 섹스 비디오와 마찬가지로 온통 에메랄드빛이었다."(16쪽)

이 발견이 말하자면 저자에겐 '유레카!'였다. 그는 "걸프전쟁과 섹스 비디오의 관계를 생각하다 문득 군에서 개발한 기술을 가져와 소비재에 접목시킨 다른 예는 뭐가 있을가 궁금해졌"고, 더 많은 사실을 캐냈다. 전쟁과 포르노그래피 기술 사이에 모종의 관계가 있다는 걸 알게 됐다. 그리고 내가 읽은 대목. 

두 산업 간에 이런 유대 관계가 형성되어 있다는 건 그리 놀랄 일이 아니다. 적에 맞서 싸우고 전쟁에서 이기려는 욕망은 가장 원초적이면서도 가장 강한 인간의 본능이기 때문이다. 이 두 가지 본능은 인간의 기본욕구인 동시에 중요한 행동을 이끌어내는 동기이기도 하다.(17쪽)

두 산업은 물론 '전쟁산업'과 '포르노산업'이다. 이 두 산업에 관련된 '두 가지 본능'이 인간의 "가장 원초적이면서도 가장 강한 본능"이기에 서로 유대 관계가 있다 하더라도 놀랄 일은 아니라는 얘기다. 한데 인용문에서 '두 가지 본능'을 굵은 글씨로 강조한 건 바로 앞 문장에서는 "적에 맞서 싸우고 전쟁에서 이기려는 욕망" 하나만 나오기 때문이다. 하나를 빼먹은 듯해서 원문을 구글에서 찾아봤다.

The technological savvy of these two indurstries should come as no suprise. Lust and the need to fight or compete are two of the most primitive and powerful human instincts. They are our basest needs, a duo of forces that drive many of our key actions."

"두 산업 간에 이런 유대 관계"는 "The technological savvy of these two indurstries"를 옮긴 것인데, 'technological'도 옮겨주는 게 좋았겠다. 'technological savvy'는 느낌엔 '기술적 짝짝꿍' 정도가 어울릴 듯싶다. 원문에서 두 가지 본능으로 지시된 건 "Lust and the need to fight or compete"다. 거기서 'Lust(성욕)'는 누락하고 'the need to fight or compete'만 "적에 맞서 싸우고 전쟁에서 이기려는 욕망"이라고 옮기는 바람에 앞뒤 호응이 맞지 않았던 것이다. 다시 옮기면, "성욕과 전쟁욕구, 혹은 경쟁욕구는 인간의 가장 원초적이면서 강력한 두 가지 본능이다."

이 두 가지 욕구에 물론 하나가 더 추가돼야 한다. 바로 식욕이다. 그렇게 해서 '와꾸'가 맞춰졌다. 전쟁, 섹스, 그리고 음식. 이게 '섹스, 폭탄 그리고 햄버거'란 제목이 뜻하는 바이다. 예나 지금이나 "사람은 여전히 식량을 얻고 섹스를 하기 위해 싸우고, 섹스를 하려고 음식과 선물을 이용한다. 그리고 시간이 흐르면서 우리는 어느새 서로 교차하는 이 세 가지 고유 본능에 집착하게 되었다." 저자는 이것을 '부끄러운 삼위일체'라고 부른다. 저자가 의도한 '현대 과학기술의 역사'는 어느새 '인간의 역사'를 넘보고 있는 형국이다...

12. 03. 03.