진정한 기적

지혜로운 안내자에게 좀더 자주 귀기울일수록 당신은 쉽게 자신의 부정적 기분을 변화시킬 수 있고, 그것들을 꿰뚫어 볼 수 있다. 심지어 그것들이 얼마나 부조리한 드라마이고 우스꽝스러운 환상인지 비웃게 될 수도 있으리라. ......

티베트의 신비주의자 테르퇸 소걀은 말했다. "나는 마루를 천장으로, 불을 물로 바꿀 수 있는 사람에게 한번도 감동한 적이 없다. 진정한 기적이란 바로 부정적 감정에서 해방되는 것이다."......

자신의 정체성에 대한 기억 상실이 치유되기 시작할 때, 당신은 자기자신에 집착하는 것이 모든 고통의 뿌리라는 것을 알게 된다. 당신은 마침내 자아가 당신과 다른 사람에게 얼마나 해를 끼쳐왔는지 이해하게 되고, 당신이 할 수 있는 가장 고상하고 가장 지혜로운 일이 바로 당신보다 다른 사람을 소중히하는 것임을 알게 된다. 이렇게 함으로써 당신의 가슴과 마음도 치유되고 당신의 영혼도 치유될 것이다.

무아란 처음에 자아가 있었고, 불자들이 나중에 자아를 없앴음을 뜻하는 것이 결코 아니라는 사실을 항상 기억해야 한다. 그와 반대로 무아라 함은 애초부터 자아가 존재한 적이 없음을 뜻한다. 그것을 깨닫는 것이 바로 "무아"이다.

                                                                 -[티베트의 지혜], pp.208-209

모든 것이 우리의 선택에 달려 있음

삶을 정직하게 응시한다면 누구나 우리가 허공에 붕 뜬 상태로 애매모호하게 삶을 영위하고 있음을 알 수 있을 것이다.

우리 마음은 쉴새없이 혼란함과 명료함 사이를 오락가락한다.

만약 우리가 언제나 혼란에 빠져 있다면, 아주 약간의 명료함만 지니게 될 것이다.

늘 혼란에 빠져 있는데도 우리가 가끔은 지혜로울 수도 있다니 삶이란 정말 불가사의하지 않는가!

이를 통해서 우리는 바르도*가 무엇인지 시사받을 수 있다.

즉 우리는 바르도 상태에서 명료함과 혼란, 미혹과 통찰, 확실함과 불확실함, 온전한 마음과 온전하지 못한 마음 사이를 끊임없이 무기력하게 오락가락하는 것이다.

바로 지금도 우리 마음에는 지혜와 미혹이 동시에 생겨나고 있다, 또는 "함께 나타난다"고 말할 수 있다.

우리는 양자 사이에서 끊임없이 선택해야 할 상황에 직면하게 된다.

그것은 모든 것이 우리의 선택에 달려 있음을 뜻한다.

                                                                                                                    [티베트의 지혜], p.183

*바르도: 한 상황의 완성과 다른 상황의 시작 사이에 걸쳐 있는 과도기 또는 틈을 의미하는 티베트어. 흔히 죽음과 다시 태어남 사이의 중간 상태를 가리키는 말.

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죽은 후를 염려할 필요가 없다. 지금과 죽은 후가 무엇이 다르겠는가? 그 혼돈과 불확실함에 있어서.

지혜와 미혹 사이에서 지금 바로 선택해야 한다.

어제 저녁부터 아침까지 나는 무언가 원했다. 그러나 내가 원하는 것이 마음에 들지 않는다. 나는 그것을 내가 원하지 않기를 원한다. 왜 내 맘대로 되지 않는 갈망이 존재하는가? 내가 원치 않는 것을 원하게 하는 이것은 무엇인가? 미워하고 싶지 않고, 분노하고 싶지 않지만 미워하고 분노하는 어떤 상태가 존재한다. 무엇인가? 이놈을 잡아야 겠다. 이놈이 "내"가 아닌데 나인 듯하고 앉아 있다. 이놈을 잡아야 겠다.

원하지도 않으며, 지속되기를 바라지도 않는 부정적 감정과 망상들을, 그런 미혹을 선택하지 않겠다.

명상의 즐거움을 어떻게 해야 일상 생활에 스며들게 할 수 있을까?

그러나 명상을 일상 생활과 일치시키는 것이야말로 명상의 근거, 핵심, 목적 전부이다. 현대적인 삶에 폭력, 스트레스, 적대감, 산만함이 만연되어 있으니까 행동과 명상을 일치시키는 것은 가장 긴급한 일이다.

어떤 사람들은 내게 불평을 늘어놓는다. "저는 12년 동안이나 명상을 해왔습니다. 그러나 저는 변하지 않았고 여전히 예전과 다름없습니다. 왜 그렇습니까?" 그들의 영적수행과 일상 생활 사이에 깊은 심연이 놓여 있기 때문이다. 그들은 두 개의 분리된 세계에서 살아가는 듯하고, 두 세계는 상호 영향을 주지 못하는 듯 싶다.....

그렇다면 명상의 고요한 즐거움과 드넓은 초연함을 어떻게 해야 일상 생활에 스며들게 할 수 있을까? 규칙적인 수행 이외에 어떤 대안도 없다. 지속적인 올바른 수행을 통해야만 우리 마음의 본성에서 우러나오는 평온함을 온전하게 맛볼 수 있고, 일상 생활에서도 명상 체험을 지속할 수 있기 때문이다.

                                                                             -[티베트의 지혜], p.139

살아 있는 모든 것의 평등함을 믿게 하옵소서

과거의 모든 붓다들은 이렇게 기도했다.

이러한 수행의 힘과 진리에 의해,

모든 중생이 행복해지고, 행복의 씨앗이 심어지게 하옵소서.

모든 중생이 슬픔으로부터 벗어나고 슬픔의 씨앗이 심어지지 않게 하옵소서.

모든 중생이 슬픔 없는 신성한 행복으로부터 분리되지 않게 하옵소서.

모든 중생이 지나치게 집착함이 없이 지나치게 혐오함도 없이 평온하게 살게 하옵소서.

모든 중생이 살아 있는 모든 것의 평등함을 믿게 하옵소서.

                                                                                                         [티베트의 지혜], p.111

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과거의 모든 붓다들이 기도해 왔는데...모든 중생들은 그들의 기원대로 되었는가? 데레사 수녀님은 거리에서 한 사람을 붙잡았다고 했다. 그 한 사람이 그렇게 많은 사람이 될지 몰랐다고 한다. 단, 한 사람...어떨 땐 나 자신조차 벗어날 수 없는 슬픔과 집착과 오해들...그런데도 나도 따라 기원한다. 모든 중생이 행복해지이다. 모든 중생이 살아 있는 모든 것의 평등함을 믿게 하여지이다. 과거의 붓다들은 누구에게 기원하고 있는 것일까? 나는 그들에게, 그들은 나에게 기원하고 있는 것은 아닐까? 누가 평온을 주겠는가? 우리 한 사람 한 사람에게 붓다들이 기원하고 있는 것은 아닐까...우리 한 사람 한 사람이, 바로 내가 슬픔으로부터 벗어나고, 또 이웃을 벗어나게 하고, 평등함을 믿고, 또 믿게 하라고 하시는 건 아닐까...수행과 진리의 힘으로 말이다.

결국, 그것은 좋지도 나쁘지도 않을 걸세

그러던 어느 날, 그로부터 가르침을 받고 함께 수행을 닦을 때 나는 놀라운 체험을 했다. 그의 가르침을 통해 들었던 모든 것이 내게 일어나고 있는 듯했다. 내 주위의 모든 물질들이 분해되었다. 나는 크게 흥분해서 말을 더듬거렸다.

"린포체...., 린포체......, 그게 일어났습니다!"

그가 나를 향해 몸을 기울여 안심시켰을 때, 그의 얼굴에 가득한 자비 넘치는 표정을 결코 잊을 수 없다.

"괜찮아...., 괜찮아. 너무 흥분하지 말게나. 결국, 그것은 좋지도 나쁘지도 않을 걸세"

놀라움과 축복으로 나는 넋을 잃었다. 좋은 체험이 명상 수행과정의 유용한 이정표가 될 수 있기는 해도, 거기에 만일 집착이 끼여 든다면 덫이 될 수도 있음을 뒤좀 린포체는 잘 알고 있었다. 그런 체험 너머 훨씬 깊고 한층 안정된 땅으로 접어들어야 한다. 그의 현명한 가르침이 나를 곧바로 그곳으로 인도했다.

                                                                                                         [티베트의 지혜], pp.88-89