개똥밭

“개똥밭에 굴러도 이승이 낫다”는 속담이 있다. 여기서 말하는 개똥밭은 몹시 천한 곳으로 여겨진다. 그런데 [재미나는 우리말 도사리]에서 보니 땅이 건 밭, 곧 토질이 기름진 밭을 “개똥밭”이라고 한단다. 하하, 개똥밭이 천하기만 한 곳은 아니구나.

삼사십이 열두 구석 좌우 잡신 맞아다

전에 남부 지방에서는 새 집을 지어 이사한 날 저녁에 마을 사람들과 일가붙이들을 불러다

큰 잔치를 베풀어 집들이를 했는데, 농악대가 합세하여 흥을 돋웠다고 한다.

마루나 마당에서 한바탕 농악을 치고 나서 상쇠가 덕담을 늘어놓기를

‘마루 구석도 네 구석, 방구석도 네 구석, 정지 구석도 네 구석,

삼사십이 열두 구석 좌우 잡신 맞아다 맞아들이세’ 했다고 한다.

다른 곳은 다 놔두고 구석에 먼저 관심을 나타내는 그 마음이 아름답게 느껴진다.

비록 귀신의 거처로서의 구석이라고 해도 말이다. 정지는 부엌이다.

 - [재미나는 우리말 도사리] 56쪽

구석에 먼저 관심 보이는 것도 그렇지만, 집안에 먼저 귀신을 “맞아들인다”는 것이 아름답게 느껴진다. 사람이 홀로 사는 게 아니라, 자연과 하늘의 기운을 맞아들여 같이 사는 풍습.

전에 듣기로 ‘농악’이란 말은 일본 학자들이 ‘농사꾼만의 음악’으로 한정지어 붙인 이름인데, 농악은 음악에 그치는 것이 아니라 음악과 춤이 어우러진 ‘공동체 놀이’이므로 농악이라 하지 말고 ‘풍물’이라 하는 것이 좋단다.

오탈자 - 경계에서 말한다

50쪽 열두째 줄, 독제 체제 → 독재 체제

56쪽 일곱째 줄, 강단에 살 수 → 강단에 설 수

60쪽 다서여섯째 줄, 나는 내 자신이 ‘여성학’의 이름으로 해 온 것은 생각해 냅니다.
→ 나는 내 자신이 ‘여성학’의 이름으로 해 온 것을 생각해 냅니다.

67쪽 셋째 문단 첫 줄, 가나자와 로 가는 기차 → 가나자와로 가는 기차

85쪽 각주 두 번째 문단 아래에서 둘째 줄, 대체 상태 → 대치 상태

86쪽 두 번째 문단 셋째 줄, ‘입원 → ‘입원’

107쪽 아래에서 일곱째 줄, 군 복부 의무수행 → 군 복무 의무수행

159쪽 아래에서 여덟째 줄, 다른 쪽 보다 ‘뒤쳐져 있다’ → 다른 쪽보다 ‘뒤처져 있다’

211쪽 맨 아랫줄, 누어있던 → 누워있던

213쪽 아래에서 여덟아홉째 줄, ‘나이차별’과 ‘학력차별’ 사이에 무슨 차별이 하나 더 있었던 모양인데, 그냥 ‘차별,’이란 글자만 남아 있다.

245쪽 본문 첫 문단 아래에서 셋째 줄, 결정 한다 → 결정한다

245쪽 맨 아랫줄, 일치 하지 → 일치하지

248쪽 베델의 집에 대한 주 첫 줄, 훗카이도 → 홋카이도

250쪽 첫 줄, 뒤쳐져버리는 → 뒤처져버리는

경계에서 얻을 수 있는 새로운 답

경계에서 말한다 - 당비생각 02
우에노 치즈코.조한혜정 지음, 사사키 노리코.김찬호 옮김 / 생각의나무 / 2004년 7월

이 책을 읽은 이유는, 조한혜정과 우에노 치즈코를 좀 알고 싶었기 때문이다. 조한혜정 선생의 이름은 익히 들었지만, 글은 제대로 읽은 적이 없다. 우에노 치즈코 선생의 글은 [내셔널리즘과 젠더] 한 권 읽은 게 고작이다. 두 사람이 일본의 월간지 [세카이(世界)]와 (지금은 폐간된) 한국의 계간지 [당대비평]에 공동 연재한 공개편지라면 두 사람의 현실 판단과 지향점을 잘 알려주리라 생각했고, 내 생각은 틀리지 않은 것 같다.

그런데 두 사람은 내내 우애와 친분을 드러내며 서로의 글을 칭찬하고 다정하게 화답하지만, 나는 왠지 매번 우에노 치즈코가 조한혜정을 한 방 먹여준다는 생각이 들었다. ^^ 이를테면 조한혜정이 “서울의 엘리트 여자 고등학교에서 공부를 잘했던, 또한 식자층 어머니를 가진 의욕적인 딸들이 택할 수 있는” 코스로서 미국 유학을 했던 경험을 들려주며 우에노에게 “여행을 좋아하고 자유분방한 편인 당신은 대학을 졸업하면서 분명 멀리 떠나고 싶었을 터이고, 그래서 서양으로 유학을 가고자 하는 욕망이 있었을 터인데 유학을 떠나지 않은 이유가 무엇인지요?” 하고 묻자, 우에노는 1969년 전공투의 싸움이 끝나고 황폐해진 일본의 대학을 떠나 유학을 가고 싶었으나 “평범한 중산계급의 딸에게는 후원자 없이는 유학 같은 것을 생각하지도 못하던 시대”였기에 어느 재단의 유학생 시험을 보았는데 그 시험에서 떨어지고 말았다고 이야기한다.

또 조한혜정이 첫 저서인 [한국의 여성과 남성]의 서문에서 미국의 마가렛 미드가 [남성과 여성]이란 책을 쓸 때 “제목에 ‘미국의...’라고 붙이려는 생각이 정말 조금이라도 머리를 스쳤을까” 하고 쓴 데 대해, 우에노 치즈코는 자신의 저서 [내셔널리즘과 젠더]가 영어판으로 간행되었다는 소식을 전하면서 “거기에 ‘일본의 경우...’라는 말을 덧붙이자는 제안을 나는 거부했습니다. 어떤 연구에든 ‘한국 사회’라든가 ‘일본의 경우’ 같은 말을 붙이게 되면 지역 연구의 하나로 특수화되어버려, 아무도 뭔가 보편적인 메시지를 취하려는 생각을 하지 않습니다”고 말하는 식이다.

그러나 네 번째 편지에서는 조한혜정이 제대로 역공을 펼치는데(http://www.aladin.co.kr/blog/mypaper/833278 참조), 그것을 보며 어쩌면 조금 더 불리한 위치(좀더 뒤떨어진 나라, 좀더 불이익이 많은 사회, 좀더 불편한 몸...)에 있는 사람이 그만큼 더 예리할 수 있지 않나, 그것이 바로 약자의 이점(!)이 아닌가 하는 생각이 들었다.

그러나 이런 것은 모두 관객인 나의 제멋대로 해석일 뿐이다. 그런 건 신경쓰지 말고 알맹이만 보자. 이 책에서 얻을 것은 새로운 ‘답’이다. 나는 그동안 교과서와 사회생활을 통해 가부장제와 자본주의의 법칙에 근거한 ‘모범답안’에 길들여져 왔다. 남자도 아닌데 남자라는 병에 걸렸던 모양이다(http://www.aladin.co.kr/blog/mypaper/833279 참조). 고령화 사회, 노령 인구가 차지하는 비율, 나 자신의 미래를 두렵게 하는 이런 문제에 대해 우에노 치즈코는 “누구든지 노년을 맞이하게 되는 초고령화 사회는 돈과 권력이 결국 모든 것을 말한다고 할 수 없는, 약자가 계속 살아가기 위한 사회를 설계하는 기회(chance)”라고 말한다. 노인, 곧 약자가 다수가 되는 사회, 그러니까 약자들이 서로 도와가며 살 수 있는 사회가 바로 고령화 사회라는 생각! 그렇다면 약육강식의 피라미드 사회보다 훨씬 살 만할지도 모르잖아!

우에노 치즈코가 약자들이 ‘보살핌의 유대’를 맺는 공동체의 실례로 든 곳 중에 ‘베델의 집’이 있어서 반가웠다. [지금 이대로도 괜찮아]란 책에서 소개하는 베델의 집, 바로 그곳이다.

우에노 치즈코는 바이링궐이니 글로벌리제이션이니, 영어를 직수입한 표현을 많이 쓴다는 점이 조금 불만.

* 궁금증 하나. 이 책 89쪽에서 우에노 치즈코는 여성해방 다큐멘터리를 찍는 영화감독 구리하라 나나코(栗原 奈奈子)의 [룩킹 포 후미코]라는 영화를 잠깐 언급한다. 후미코? 최근 개봉한 영화 [메종 드 후미코]와 무슨 관계가 있을까?

학생들이 저항의 몸짓을 보이는 한 학교는 건재하다

경계에서 말한다 - 당비생각 02
우에노 치즈코.조한혜정 지음, 사사키 노리코.김찬호 옮김 / 생각의나무 / 2004년 7월

그가 일본 중등학교의 변화에 대해 일러준 이야기가 아직 인상 깊게 남아 있습니다. 1990년대 초반 교실에 들어가면 머리 염색을 하고 짙은 화장과 피어싱을 한 저항적 모습의 아이들이 많았답니다. 그런데 그런 모습을 하고 있어도 그들은 필기를 하고 공부는 했었다고 합디다. 1990년대 후반 교실에 가보니 상표가 있는 똑같은 옷을 입은 아이들이 얌전하게 앉아 있었는데, 전혀 필기도 않고 가끔 거울을 보곤 하더라고 했습니다. 몸을 교실에 있어도 마음은 딴 곳에 가 있더라는 것이지요. - 조한혜정의 다섯 번째 편지-210쪽쪽

학생들이 졸업식 때 교사의 자동차를 부수거나 수업 중에 저항의 몸짓을 보이는 한 학교는 건재하다고 봐도 될 것입니다. 아이들이 더 이상 저항을 하지 않을 때가 바로 정말 학교가 붕괴된 시점일 테지요. 학교는 ‘대량 국민 생산적인 국가 통제’에서 벗어나 새롭게 태어나야 하지만 어쩌면 다시 태어날 시간을 갖지 못한 채 거대한 자본의 물결 속에서 묻혀 버리고 말 것 같다는 생각을 그때 얼핏 했던 것 같습니다. - 조한혜정의 다섯 번째 편지-212쪽쪽