경계선상의 마술사, 카프카

소송

1.

[ ] 당신 잘못을 버리고 더 이상 고집부리지 마세요. 아무도 이 법원에 맞서 싸울 수는 없어요. 반드시 고백을 해야 하니까요. 다음 기회에 고백하도록 하세요. 그런 다음에야 빠져나갈 수 있을 거예요. 116

[ ] 이런 방식으로는 많은 것을 알아낼 수 없기 때문입니다. 그렇지만 제일 중요한 것은 변호사의 개인적인 연줄이며, 거기에 변호의 주용한 가치가 있는 것입니다. 물론 카 당신도 몸소 체험해봐서 알겠지만 법원의 말단 조직이란 결코 완전한 것이 아니며, 의무를 망각하고 매수당하는 직원들이 있고, 그로 인해서 법원의 엄격한 보안 상태가 어느 정도 구멍이 뚫리게 되는 것입니다. 바로 거기에 대다수의 변호사들이 비비고 들어가서 매수를 하고 비밀을 캐내는 거지요./실질적인 가치는 고위 관리들과의 신뢰할 만한 연줄에 있습니다. 물론 하급 재판소의 고위 관리들과의 연줄을 말하는 것입니다. 오로지 그렇게 함으로써 당장은 눈에 띄지 않지만 나중엔 재판 진행에 점점 더 분명하게 영향을 미치게 되지요. 125

[ ] 그런 것은 기껏해야 다른 피고인들에게 약간 도움은 될지언정 당사자는 항상 복수만 생각하고 있는 관리들의 특별한 주의를 끌게 되어 너무나 큰 피해를 입게 되는 것입니다. 그러니까 주의를 끌지 않도록 해야 합니다! 아무리 마음에 거슬려도 그저 가만히 계십시요. 이 거대한 법원 조직은 어느 정도는 항상 떠 있는 상태라는 것, 만약 누군가가 자신의 위치에서 독자적으로 무엇인가를 변화시킨다면 발붙일 곳을 잃고 굴러 떨어지고 만다는 것, 한편 그 커다란 조직 자체는 그런 사소한 장애에 대해서는 다른 곳에서-전체가 연결되어 있습니다-보완을 하고, 더 잘 결속되든가 더 사악하게 되는 일은 없다 하더라도 본래대로 있는 것입니다. 129 여러 가지 면에서 관리들은 어린아이와 비슷합니다. 130

[ ] 그들을 아름답게 하는 것은 도저히 벗어날 수 없는 그들에게 제기된 소송 절차 때문일 수 있습니다. 198 그건 변호 의뢰인이 아니라 변호사의 개였다. 208

[ ] 임무가 끝나려면 시골 사람의 삶이 끝나야 하니까 그는 결국 그 마지막까지 시골 사람에게 예속되어 있다는 것입니다. 237/ 많은 사람들이 말하기를 그 이야기는 어느 누구에게도 문지기에 대해 판단할 권한을 주지 않는다는 것입니다. 그가 우리에게 어떻게 보이든 그는 역시 법에 종사하는 사람이고, 그러니까 법에 속해 있는 사람이며, 따라서 인간적인 판단을 벗어나 있다는 것입니다. 238/ 모든 걸 진실이라고 생각해서는 안 되지요. 그것을 단지 불가피한 것으로 생각해야 합니다. 239/당신은 교도소 신부이지요...그러니까 난 법원에 속해 있습니다. 그러니 내가 당신에게 요구할 게 뭐 있겠습니까. 법원은 당신에게서 아무것도 원치 않습니다. 당신이 오면 받아들이고, 당신이 가면 내버려둘 뿐입니다. 240

[ ] 그 사람들을 애먹게 하고, 항거하면서 삶의 마지막 현상을 즐기려고 애써 보았자 그것은 결코 영웅적인 것은 아니었다. 그는 걷기 시작했다. 243 난 항상 스무 개의 손을 가지고 세상에 덤벼들려고 했으며, 더구나 인정할 만한 목적도 없이 그랬던 거야. 그건 옳지 않았지. 244 아무리 확고부동한 논리라 할지라도 그것은 살고자 하는 사람에겐 저항하지 못한다...카는 두 남자가 바로 자기 눈앞에서 뺨과 뺨을 맞대고 종말을 바라보고 있는 것을 보았다. ˝개 같군.˝ 그가 말했다. 그가 죽은 후에는 치욕만이 남아 있을 것 같았다. 247


2.

[ ] 인간은 자유로우면서도 얽매여 있는 지상의 시민이다. 왜냐하면 그는 모든 지상을 활보할 수 있는 길이의 쇠사슬에 묶여 있기 때문이다. 그러나 그는 지상의 경계를 넘어설 수 없는 길이만을 가지고 있을 뿐이다. 그와 동시에 그는 역시 자유로우면서도 얽매여 있는 천상의 시민이기도 하다. 왜냐하면 그는 지상에서와 유사한 길이의 천상의 쇠사슬에 매여 있기 때문이다. 그가 이제 지상으로 가려 한다면, 천상의 목걸이가 그를 죄어올 것이다. 그럼에도 그는 모든 가능성을 가지고 있으며, 또한 그것을 느끼고 있다. 비록 이 두 세계가 양극화된 모순 속에 있지만 인간들은 그 두 세계의 통합 가능성을 늘 염두에 두고 있었고, 또 그것을 어느 정도 의식하고 느끼고 있다고 자위했다. 그러나 목적과 소유 관계만을 갈망하는 키클롭스적 인간들은 어느 순간엔가 자신도 모르게 그 가능성도, 그것에 대한 동경심도 상실하고 말았다. 285

[ ] ‘세인‘으로서의 인간에게는 정신, 영혼, 사랑, 아름다움 등은 거부된다. 즉 ‘세인‘ 들에게는 개인적인 것, 사적인 것, 정신적인 것은 일상에 불필요할 뿐만 아니라 오히려 방해물이 된다....카프카에 따르면 이런 ‘세인‘에게도 가끔은 꿈과 잠을 통해서 혹은 고독한 명상의 순간이나 죽음이 임박한 순간에 저 망각된 정신세계나 영혼의 세계가 유령처럼 찾아온다. 286 자신의 글 쓰기는 항상 꿈과 잠, 비몽사몽의 중간 상태에서 혹은 깊은 침잠의 순간에 많은 문학적 착상을 얻는다고 고백하고 있다. 꿈이나 잠 혹은 깊은 명상은 카프카에게 있어 신비적 체험과 성찰을 낳는 순간이며 그의 시적 상상력과 직관능력을 한층 고양시키는 창작적 계기이기도 하다. 287

[ ] 변신된 갑충의 시각에서 보면, 가족들이나 직장동료들이 그에게 대하는 태도를 통해서 ‘잠자‘가 지금까지 살아온 직장생활이 얼마나 무의미하고 희생적이었으며 비인간적인 것, 폭력적인 것이었는가를 분명하게 깨닫게 된다..‘잠자‘는 이중의 시각으로 조망되고 이중으로 해석되어야 하며, 바로 여기에 카프카 작품의 난해성이 있다. 289

[ ] 사냥꾼 그라투스: 그라쿠스는 세계를 떠돌면서 이 불행한 일이 일어나기 이전의 세계, 즉 정신과 자연, 죽음과 삶, 영혼과 육체가 하나였던 저 통일적이고 보편적인 세계에 대한 이야기와 함께 그 두 세계가 붕괴되어져 간 과정을 파편화된 이야기를 통해서 끊임없이 지상의 인간들에게 들려주려 한다. 그러나 그의 이야기에 전혀 관심이 없는 그들은 그를 ˝고의적으로˝ 회피한다. 그라쿠스는 처음에 바랐던 영혼의 세계로의 귀의를 스스로 포기한다..그는 지상적인 것에 매달려 있는 ˝세인˝들인 인간들에게 잃어버린 ˝아름다운 세계˝를 전달하려는 중재자로 남기를 원한다....그라쿠스라는 이름은 라틴어로 카프카와 같은 뜻인 까마귀를 의미한다. 290

[ ] 법 앞에서: 한 시골 남자가 법 안으로 들어가고자 한다. 그러나 법문 앞을 지키는 문지기는 입장을 허락하지 않는다. 법에로의 입장이 후에는 가능할지 모르지만 ‘지금˝으로서는 불가능하다는 것이다. 시골 남자는 법에로 입장하기 위해서 값진 물건들을 써가며 법에로 들어가지 위해 온갖 노력을 다한다. 그러나 문지기가 하는 말은 언제나 입장을 허락할 수 없다는 것이다. 결국 시골 남자는 첫 번째 문지기의 무서운 외양과 태도에 질려 내부에 있는 법에 대해 전혀 물으려 하지 않은 채 그의 입장 허락만을 한없이 기다리다가 결국 죽고 만다. (성담)

[ ] 문지기는 알 수도 없고 도달 할 수도 없는 법을 수호하는 ˝법원에 속해 있는 모든 사람들˝을 의미할 것이다. 그들은 모두 법에 속해 있다고는 하나, 실상은 그들 자신도 알 수 없는 절대적인 법(그것은 보는 시각에 따라 형이상학적 종교적으로 이념, 신, 율법, 진리, 존재 등등으로 해석될 수 있고, 정치적으로는 절대적인 관료주의 제도나 혹은 전체주의적 체제로, 그리고 사회철학적으로는 ‘권력과 욕망의 상관구조‘ 등으로 해석될 수 있다.)을 전제로 했다고 생각되는 현실적인 제도나 체제에 속한, 즉 구체적인 인간 법제도에 봉사하는 사람들이다. 293 요제프 K를 대변하는 인물인 시골남자(원래 히브리어로 무지자)의 법에로의 입문은 처음부터 불가능한 것이다. 그는 자신의 내면 깊숙이 감추어져 있는 알 수 없는 절대적인 법에 대해서는 완전히 망각한 채 오직 현상적인 것에만 매달려 있는 세인인 것이다. 294

[ ] 신부 말대로 문지기가 시골 남자를 속인 것이 아니라, 시골 남자가 문지기를 착각하고 있는 것이다. 그래서 요제프가 자신의 재판 과정에 대해 묻자 ˝그대의 소송은 하급법원을 전혀 넘지 못할 것˝이라고 신부는 대답하는 것이다. 그 법이 진리이건, 율법이건, 존재의 세계이건, 신의 세계이건 혹은 초자아의 세게이건, 그것은 언제나 모든 인간에게 평등하게 열려 있다. 그리고 그 법에로 이르는 길은 사람마다 작자 다 다르다. ..카프카에게 있어 진리에로 이르는 길은 언제나 각각의 개인에게만 열려 있고 또 각자의 실존적 선택에 달려 있다. 각 개인의 고유한 삶과 죽음이 있듯이 진리에로의 길 역시 각자 다른 것이다...진리의 세계는 오직 각 개인의 고유한 ‘직접적인 체험과 직관‘에 의해서만 인식이 가능하다. 295

[ ] 영원한 생을 얻기 위해서 우리는 우리의 생을 포기해야 한다는 역설적인 그의 잠언이 말해주듯이 저 알 수 없는 법, 저 초법적인 법에로 귀의는 인간 각자의 그 어떤 결단적인 도약에 의해서만 가능한 것이다. 295

볕뉘.

왜 죽이거나 슬며시 잠적하게 했을까. 그래. 약간의 해답. 하지만 삶을 기울여 그 짧은 소설들 사이 행간에 부어야...그리고 그것이 책장에 적셔질 때만 제대로 읽힐 수 있다. 어쩌면 제대로 된 독해는 당신의 삶을 걸 각오가 먼저인지도 모르겠다. 그래야만 아주 조금 잠적하지 않거나 죽지 않을 수도 있는 현실로 돌아올 수 있지 않을까... ...

자신이 열망하던 미지의 양식에 다다르다

카프카, 유대인, 몸

1.

[ ] 프라하의 유대인 작가: 카프카는 이미 중고등학교 때부터 글을 쓰기 시작했고 작가의 길을 생계를 위한 직업이나 부차적인 취미가 아닌, 자기 자신의 실존을 중차대한 길이라고 생각했다. 그가 생각하는 글쓰기는 그 자신에게나 독자에게나 존재의 의미를 깨닫게 하는 진지하고 심각한 일이었고 특히 그에게는 인간으로서의 자유를 의미하는 것이기도 했다. 69

[ ] 우리가 필요로 하는 책은 우리를 아주 고통스럽게 하는 불행처럼 우리에게 영향을 미치는 책이라네. 마치 우리 자신보다 더 사랑하는 사람의 죽음처럼, 마치 우리가 사람들 사이에서 내쫓겨 멀리 숲으로 추방된 것 같은, 마치 자살과 같은 불행 말일세. 책은 우리 내면 안의 얼어붙은 바다를 깨는 도끼여야 한다네. 70

[ ] 19세기 중후반을 거치면서, 문학은 시민혁명, 산업 혁명, 도시화 시기를 거쳐 자수성가하여 중산층으로 발돋움했고 이에 대한 자부심과 확신으로 가득 찬 낙관적 부르주아였던 아버지 세대에 대항하여, 아들 세계가 반기를 든 것으로 주로 문학과 예술에 탐닉하면서 유미주의 성향에 빠진 주인공들을 형상화하고 있다. 73

[ ] 카프카는 동부 유대인 극단의 연극에 큰 감명을 받아 [야만인]을 위시한 거의 30편 정도의 공연을 관람했다. 그는 그 공연에 대한 기록을 100쪽 넘게 편지와 일기에 남겼고 이 영향은 오래 지속되었다. 80

[ ] 이시디어를 느끼면서 이해하려면 몸을 먼저 평안하게 해야 한다. 이때 이디시어를 전체로 받아들이면 어떠한 통일성을 느끼게 되는 이 통일성은 너무나 크고 강력해서 두려울 정도이다. 이러한 인지와 감동, 통일성을 느끼는 매체로서의 몸을 강조하는 언어관은 카프카의 문학관과도 연결된다. 86
[ ] 서유럽이 외향적으로 흘러 공리주의와 과학 문화를 발달시켰다. 동유럽이 내향적으로 흘러 자기 자신의 영혼을 주시하고 과거에서 새로운 힘을 얻으려는 경향을 갖게 되자 동유럽의 유대인들도 내향적으로 흘러 지성의 등을 자신의 과거에 비춰 보고 거기에서 미래를 내다보려고 했다. 서유럽의 유대인은 서구화된 문명을 산출하고 동유럽의 유대인은 유대인 문화를 산출했다. 87

2.

[ ] 보고: 주인공 원숭이는 인간 사회에도 원숭이 사회에도 완벽하게 소속되지 않는 제3자로서 혹은 혼종적 존재로서 특히 자신이 동화하고자 하는 인간 사회를 비판적으로 보고 있다. 105

[ ] [동물과 인간에 대하여]에서 하겐벡은 동물의 영혼에 인간적으로 접근하면 야생동물을 폭력적으로 길들이지 않아도 조련할 수 있다는 것이다. 그는 야생에서 포획한 동물들을 목적에 더 합당하게 그리고 더 인간적으로 대우해 주면 유럽으로 데리고 올 때에나 나중에 유럽의 동물원이나 서커스에서 훈련시킬 때 더 수월할 수 있다고 주장했다. 109

[ ] 우리에게 동물이 인간보다 더 가깝지요. 그것은 바로 창살입니다. 동물과의 유사성이 인간과의 유사성보다 쉽지요...모두들 자기가 짊어지고 가는 창살 뒤에서 살고 있습니다. 그래서 이제 사람들이 동물에 관해서 그렇게 많이 쓰는 겁니다. 자유롭고 자연스러운 삶에 대한 동경의 표현이지요. 그러나 인간에게 자연스러운 삶이란 인간의 삶이지요. 그런데 사람들은 그것을 보지 못하고 있습니다. 사람들은 보려고 하지 않아요. 인간의 삶은 고달프고 그래서 사람들은 적어도 그것을 환상 속에서 털어 버리려고 하지요. 115

[ ] 카프카에게 예술가들은 대체로 아름다운 가상을 만드는 예술가가 아니라 자신의 몸 전체를 도구로 사용하면서 때로 자신의 생명까지도 던져야 하는 절실한 기예를 구사하기 때문이다.129

3.

[ ] 변신: 잠자는 갑충으로서 방바닥뿐 아니라 벽과 천장에까지 기어다니고 더 나아가 천장에서 일부러 떨어져 보기도 한다. 잠자는 자신의 새로운 몸에 익숙해지면서 벽과 천장을 기어 다니고 누이가 가져다주는 음식을 먹고 소파 밑에 드러누워 대부분의 시간을 보낸다. 한편으로는 기생동물로서의 안락하고 나태한 생활 같지만 다른 한편으로는 양탄자에 몸을 비벼 대거나 벽과 천장을 이리저리 기어다니면서 끈적끈적한 흔적을 남기는 갑충의 모습은 잉크로 써서 글을 남기는 작가를 상기시키면서도 자신의 온몸으로 한다는 점에서 차이가 있다. 185

[ ] 인간 언어의 습득과 상실은 진화와 퇴화의 분기점이자 동물 세계와의 경계를 기록한다. 한편으로는 잠자에게 언어의 상실은 인간 세계와의 의사소통은 불가능하게 만들지만 이제까지 세계와의 교류에 있어서 자신의 내면을 전달한다기보다는 일상화되고 자동화된 매체로서 작동했던 언어를 버림으로써 관심이 자기 자신에게 향하게 된다. 이제 더 이상 외부 세상의 시선에 신경 쓰지 않고 자기 자신의 정신과 몸을 느끼고 관찰하게 된 것이다. 몸은 이제 내면을 표현하는 매체로서 더욱 중요해지는데 더 이상 인간의 이성적 언어가 아닌 새로운 동물의 몸 언어로 자신을 표현하게 된다. 186

[ ] 생명의 예술: 갑충인 잠자는 글을 쓰거나 사색을 하는 작가가 아니라 온몸으로, 그것도 자신의 체액으로 원시적인 흔적 남기기로 쓰기 행위를 한다...요제피네 역시 주는 성악가이지만 아름다운 가곡을 부르른 것이 아니라 휘파람을 불 뿐이고, 단식예술가에서 마찬가지로 어떤 창조적인 성과나 업적을 보여주는 예술이 아닌, 부정적 행위를 하지 않기, 즉 자신의 몸을 통해 보여주는 굶기, 먹지 않기일 뿐이다...이는 아름다운 예술이나 창조적인 예술과는 거리가 멀고 서커스의 기예, 기술에 가깝다....카프카가 묘사라는 몸의 예술은 당대에 자신의 몸을 사용해 과격하게 표현했던 예술 분파 삶의 예술과는 거리가 있지만 한편으로 목숨을 걸고 죽음에 이르도록 극도로 밀고 나가는 절박한 예술이라는 점에서 ‘생명의 예술‘이라 볼 수 있다. 188-189

[ ] 잠자는 누이의 음악에 몸을 움직이게 되는데 내적 변신이 일어난 것이다. 물론 이때 음악은 카프카에게 예술의 개념이 그러하듯 문화적이고 고양된 의미라기보다는 음성적 질료다.....이런 ....자신이 열망하던 미지의 어떤 양식에 이르는 길이 열리는 것 같았다라고 그는 쓰게 된다....단식 예술가에서 왜 아무것도 먹지 않고 단식하는가라는 물음에 그 이유로 ˝왜냐하면 저는 입맛에 맞는 음식(양식)을 발견하지 못했기 때문입니다. 만약 그것을 찾아냈다면 저는 정말 결코 세인의 이목을 끌지는 않았을 테고 당신이나 다른 모든 다른 사람처럼 배불리 먹었을 겁니다.˝라고 말한다. 단식 에술가에게 그토록 중요했던 양식에 이르는 길을 잠자는 발견한 것이다. 양식의 문제는 [어느 개의 탐구]에서도 다시 이루어진다. 우리의 양식이 대지에서 온다면 대지는 어디에서 양식을 얻는가를 묻기 때문이다. 195

[ ] 잠자 역시 다른 단편과 마찬가지로 음식을 먹지 못하고 보살핌을 받지 못해 갑충으로서 ˝말라서 납작하게˝ 죽는다. 그의 작품 속에서 죽는 인물들은 슬픔이나 비탄, 고통에 빠져 죽지 않는다. 주변 세계도 죽는 자에게 인간으로서의 아무런 애도도 표시를 하지 않는다. 주변 세계도 죽는 자에게 인간으로서의 아무런 애도의 표시를 하지 않는다. 주인공들은 이러한 상황에서 짐승 같은 죽음을 맞으면서도 내적으로는 자신과의 일치 속에서 평온하게 죽는데 예를 들어 단식 예술가는 계속 단식을 하겠다는 굳은 확신에서 행복감에 취해 죽고, 선고에서 게오르크는 ˝부모님, 항상 저는 부모님을 사랑했습니다˝라고 외치고 아버지의 선고대로 물에 빠져 죽는다. 잠자도 마찬가지로 ˝가족에 대해 감동과 사랑의 마음으로 돌이켜 생각해 보고˝ 자신의 평화로운 생각에 잠겨 죽어 간다. 198 이러한 죽음은 한편으로 법의 심판의 형식을 띠고 있지만 다른 한편은 종교적 재판의 색채를 강하게 띤다...이들의 죽음은 동물에게나 사용되는 뒈지다라는 폄어로 표현된다. 보고에서도 원숭이의 동물로서의 죽음을 강조하기 위해 ˝뒈진˝ 원숭이라 부르고 있다. 206

볕뉘

0. 마저 읽다. 유대인으로 이력과 유럽 서부유대인과 동부유대인의 삶, 역사들. 다른 단편들과 이어서 설명한다. 일정부분 수긍할 수밖에 없게 된다.

1. 입양된 동양인이 자신의 몸으로 정체를 서구인과 다르다는 것을 깨닫게 되는 것. 여성이, 장애인, 노인, 환자가 모든 사회적 약자는 이런 이중, 삼중, 사중의 정체에 시달리게 된다. 정상남자 백인의 유럽인으로 정체와 다른 모든 것은 시달린다. 어느 곳이나 삶의 울타리는 유사하다.

2. 창살에 벗어나는 길. 삶에 대한 질문. 어쩌면 이 삼중의 복선들에서 슬며시 답을 보여주는지도 모른다. 삶만 묻고 삶만 배우기 시작할 것. 어쩌면... ...

다만 저의 지식을 전파하고자 하며, 보고드릴 뿐입니다.

학술원에 보내는 보고서

[ 1 ] 저는 어떤 구간들에서는 근본적으로는 혼자서 달렸는데, 그것은 비유적으로 말한다면 저와 동행했던 그 모든 것이 장애물을 뛰어넘도록 하기에는 훨씬 못 미치는 것들이었기 때문입니다. 제가 고집스럽게 저의 근본이나 젊은 시절의 추억에 매달리고자 했다면, 이러한 성과는 가능하지 않았을 것입니다. 제가 자신에게 부과한 최고의 계명은 바로 모든 자기 고집을 단념하라는 것이었습니다. 143

[ 2 ] 제가 처음으로 배운 것은 악수를 하는 것이었습니다. 악수란 것은 솔직함을 보여 주는 것입니다. 144

[ 2.1 ] 저로 말할 것 같으면, 좋아하는 사람 앞에서 바지를 벗을 수도 있는 것입니다....다시 말해 흉터말고는 아무것도 발견하지 못할 것입니다. 모든 것은 다 드러나 있습니다. 아무 것도 감출 것이 없습니다. 정말 진실이 문제가 될 때는 고결한 심성의 사람이라면 누구나 가장 세련된 예의범절이라도 내던지는 법입니다. 147

[ 3 ] 제게는 출구는 없었습니다. 하지만 저는 출구를 하나 마련해야 했습니다 출구 없이는 살 수가 없었기 때문입니다...그래서 저는 이제 원숭이로 머무는 것을 그만두었습니다. 저는 분명하고 멋진 생각을 하나 해냈는데, 그 생각은 어쨌든 저의 배에서 나온 것이 분명합니다. 원숭이는 배로 생각을 하는 동물이니까요. 149

[ ] 저는 일부러 자유라는 말을 쓰지 않고 있습니다. 제가 말하는 것은 사방팔방으로 통하는 자유라는 위대한 감정이 아닙니다. 그런 것은 아마 제가 원숭이 시절에나 알았던 감정일 것이며....저는 그때나 지금이나 그런 자유를 갈망하지 않습니다...곡예사가 상대방의 머리카락을 이빨로 물면서 공중그네를 타는 ‘자기를 통제하는 움직임, 저런 것도 인간의 자유구나.‘ 그 자유라는 것은 성스러운 자연을 조롱하는 행위일 뿐인거죠. 150 제가 원한 건은 자유가 아니었습니다. 다만 하나의 출구만을 원했습니다. 151

[ ] 오늘날 저는 분명히 알 수 있습니다. 당시에 저에게 엄청난 마음의 안정이 없었더라면 그 상황을 벗어날 수 없었으리라는 것입니다. 그리고 실제로 지금의 제가 있게 된 것은 모두 당시 배 안에서 며칠을 지내면서 나에게 찾아든 마음의 안정 덕분일 것입니다 그런데 당시 내가 찾았던 그 안정감은 당시 배에 탔던 사람들 덕분이었습니다. 151

[ 4 ] 저는 이런저런 계산을 한 것은 아니었지만, 아주 차분하게 관찰을 했습니다. .....153 제가 만약 자유의 신봉자라면, 흐리멍덩한 눈길 속에 보이는 출구보다는 차라리 망망대해를 선택했을 것입니다. 하지만 어쨌거나 저는 그러한 일들을 생각하기 오래전부터 그들을 자세히 관찰했습니다. 정말이지 그렇게 쌓인 관찰들이 저를 특정한 방향으로 밀어넣었던 것입니다. 154

[ 5 ] 인간을 흉내 내는 것이 저를 유혹했던 것은 아닙니다 제가 흉내를 낸 것은 출구를 찾기 위해서였지 다른 이유는 없었습니다...사람의 목소리는 금방 다시 나오지 않았습니다. 그러나가 몇달이 지나서야 다시 가능해졌습니다. 독주 병에 대한 거부감은 더 심해졌지만 제게는 나아가야 할 방향이 단번에 확고하게 정해졌습니다. 158 그리고 저는 배웠습니다. 아, 사람이 꼭 배워야 한다면 배우게 됩니다.....저는 많은 선생들을 썼습니다. 심지어 몇몇 선생들을 한꺼번에 쓰기도 했습니다. ....미래가 찬란히 빛나기 시작했을 때, 저는 직접 선생들을 받아들여 나란히 붙어 있는 다섯 개의 방에 앉게하고 계속 뛰어다니면서 그들 모두에게 동시에 배웠습니다....지금까지 지구상의 유례가 없었던 각고의 노력을 통해 저는 유럽인의 평균 교양에 도달했습니다.....그것은 저를 우리에서 벗어나게 해 주었으며 이 특별한 출구, 인간이 되는 이러한 출구를 마련해 주었다는 점에 의미가 있습니다. 159, 160

[ ] 저는 어떤 인간의 판단도 원치 않습니다. 다만 저의 지식을 전파하고자 하며, 다만 보고하는 것뿐입니다....저는 다만 보고를 드릴 뿐입니다. 161

볕뉘

0. 재독하다가 밑줄을 그어보고 옮긴다. 다른 해석이 없을까 하다가 최은영교수의 [카프카, 유대인, 몸]이 변신과 학술원에 드리는 보고에 대한 비평집이라는 것을 알았다. 그리고 정희진의 글에 잠깐 언급이 되었는데 까뮈를 제국주의자라 단정하고 쓴 그 글이 지금 느끼는 것과 달라 좀더 다르게 생각하고 싶다.

1. 까뮈는 개인으로서 자유라는 것이 실체가 없으며 별반 현실을 반영하는 개념이 아니라고 한다. 이 보고서 역시 자기를 통제하는 움직임이 자유이고, 그 자유를 선택했을 때 한계를 서술하고 있다.

2. 그를 바꾸기 위해 해낸 것들을 옮겨본다. 자기고집을 단념하다 1), 처음 배운 것 악수이며 그것은 솔직함을 바탕으로 하고, 진실이 문제가 될 때는 더 더구나 좋아하는 사람 앞에서 바지라도 벗을 정도가 되어야 한다 2) 출구없이 살 수 없어 출구를 생각했는데 그것은 머리로 배운 것이 아니라 배에서 나온 것이라고 한다. 3) 그리고 그 배움이라는 것은 관찰이고 그것이 특정한 방향으로 밀어넣는 것이라고 말하고 있다. 4) 물론 제일 힘겹게 배운 것은 독주가를 선생으로 모셔 배운 것이고....배워야 한다면 배우게 된다고 하고 지구상 유례없는 평균 교양에 도달했고, 이것이 우리에서 벗어나게 해주었다고 5) 적고 있다.

3. 조금 다르게 읽어볼 수는 없을까. 텍스트라는 것은 늘 번역되어야 하는 것은 아닐까 싶다. 변신이 인간이 벌레가 되는 과정이라면, 이는 동물이 인간이 되는 과정이다. 우리는 벌레이자 동물은 아닐까. 그것이 강요된 동물벌레라면 우리는 어디서부터 그것을 허물어야 될까? 신은 죽었고 인간은 신을 죽였다. 인간은 신이 될 필요는 없을지 모르나 신이 되는 길은 알고 있는 것은 아닐까. 신이 되어야할 이유는 전혀없지만......까뮈와 카프카를 다시 섞어읽어보는 것도 괜찮겠다 싶다. 저 멀리 등대 불빛은 연신 짙은 안개에도 껌벅거리고 있는 것은 아닐까. 등대지기는 없어도.....


[카프카 단편집], 지식을만드는지식에서

적어도 그것을 견디어 낼 수 있는 힘을 준다

요제피네, 여가수 또는 서씨족

[ ] 그녀는 음악을 사랑하고, 도 그것을 전달할 줄 안다. 그녀는 그런 일을 하는 유일한 자이다. 그녀가 죽게 되면, 음악은 - 그것이 얼마나 오랫동안이 될지 누가 알겠는가 - 우리의 삶으로부터 사라질 것이다. 302

[ ] 호두까는 일: 그녀의 예술을 이해하기 위해서는 그녀의 목소리를 듣는 것뿐 아니라 그녀를 바라보아야 할 필요가 있다. 304 요제피네는 단순히 경탄만을 바라는 것이 아니라, 자신이 정한 방식대로 칭찬받기를 원하고 있다. 감탄자체는 그녀에게 전혀 중요치 않다.306 우리를 매료시키는 것이 그녀의 노래인가, 아니면 오히려 그녀의 연약한 목소리를 둘러싸고 있는 장중한 고요함인가? 306

[ ] 그녀의 의견에 의하면 그녀는 귀머거리들 앞에서 노래를 부르고 있다는 것이다. 열광과 갈채는 부족하지 않다. 그러나 그녀는 이미 오래 전부터 그녀가 말하는 진정한 이해를 단념할 줄 알게 디었다....그러자 모든 방해들이 그녀에게는 매우 중요해졌다....작은 싸움이나 싸우지 않더라도 단지 대적 상태를 통해 정복할 수 있는 모든 것들은 군중을 일깨우고 그들에게 이해력은 아니더라도 무언지 가슴 두근거리는 존경심을 갖게 하는 데 기여할 수 있기 때문이다. 307

[ ] 요제피네는 특히 격앙된 시기에 노래부르기를 좋아한다. 그럴 때는 여러 종류의 걱정과 고뇌가 우리를 여러 길로 몰아세우기 때문에, 우리들은 아무리 해도 요제피네가 원하는 것처럼 그렇게 빨리 모일 수가 없다. 이럴 때면 그녀는 얼마 동안 별로 많지 않은 청중 앞에서 굉장한 자세를 취하며 서 있을 수밖에 없다...그렇게 되면 그녀는 물론 화를 낸다. 그녀는 발을 동동 구르고, 전혀 처녀답지 않게 저주를 하고, 물어뜯기조차 한다. 그러나 그녀의 그런 태도도 그녀의 명성에는 아무런 해가 되지 않는다. 그녀의 지나치게 큰 요구를 조금 제한하기보다는, 군중들은 자신들이 그 요구에 맞추려고 애를 쓴다. 308

[ ] 그녀의 노래가 불행을 쫓아버리지는 못한다 하더라도, 적어도 그것을 견디어낼 수 있는 힘을 우리에게 준다는 것이다....그 소식들이 그녀를 지치게 만들어 바닥으로 끌어내릴 때라도, 그녀는 우뚝 일어서서 목을 곧게 펴고, 마치 천둥에 직면해 있는 목동처럼 자신이 이끄는 무리들을 둘러보려고 애쓴다. 311

[ ] 요제피네는 자신의 지위를 유지하는 데 목소리의 이러한 무, 업적에 있어서도 이러한 무로 자신의 지위를 유지하며 우리에게 이르는 길을 마련하고 있다. 313 그것은 마치 우리가 전쟁을 앞두고 아직 평화의 잔을 함께 빨리 마시고 있는 것과 같다. 그것은 별로 성악 공연 같지가 않고, 차라리 국민 집회라고 할 수 있다. 그 앞에서는 작은 휘파람 소리까지도 완전히 잠잠해지는 그런 집회, 그 시간은 우리들의 잡담으로 지나쳐버리기에는 너무 진지한 것이다. 312

[ ] 우리는 우리 새끼들에게 진정한 어린 시절을 줄 수는 없는 것이다....우리 종족에게는 어떤 특정한 불멸의, 결코 근절될 수 없는 천진성이 배어 있다. 315 어린 청소년들만이 가수로서의 그녀에게 관심을 갖는다...요제피네의 그 휘파람 소리가 마치 진주 구르는 소리 같다고 말하지만, 우리들은 찌르는 듯한 소리라고 말한다....그 안에는 무언가 가엾은 짧은 어린 시절이 약간 들어 있다. 그러니까 잃어버린, 다시는 되찾을 수 없는 행복이 조금 들어 있는 것이다. 그러나 바쁜 현재의 삶도 약간 들어 있는데, 말하자면 삶의 명랑성, 작고 이해할 수는 없으나 그럼에도 불구하고 여전히 존재하는, 결코 말살되지 않을 삶의 명랑성도 조금 들어 있는 것이다. 317

[ ] 우리는 요제피네가 거의 법의 범위 밖에 있다는 것, 그래서 그녀는 자기가 원하는 것이 전체를 위협한다 해도 그것을 할 수 있다는 것, 그리고 그녀에게 모든 것이 용서되리라는 것을 추정해볼 수 있다. 318 우리 종족은 그녀가 주장하듯이 그녀를 이해하지 못하면서, 그녀의 예술에 놀라 넋을 잃고 바라보고 있으며, 우리 자신을 그녀의 예술에는 어울리지 않는 존재로 느끼며, 우리 자신을 그녀의 예술에는 어울리지 않는 존재로 느끼며, 요제피네에게 상처를 주는 이런 고통을 기껏해야 절망적인 성과로 보충하려고 애쓰고 있으며, 그녀의 예술이 우리들의 이해 능력 밖에 존재할 뿐만 아니라 그녀의 인간성과 그녀의 바람 또한 우리들의 명령권 밖에 있다는 것을 고백하고 있는 것이다. 319

[ ] 그녀는 스스로 노래로부터 떠나갔고, 대중들 사이에서 얻었던 권력을 스스로 파괴했다. 그녀는 숨어버렸고 노래하지 않는다. 326 그녀는 그녀의 노래가 기대되었던 시기에 사라져버렸다. 그녀의 동료뿐만 아니라 많은 이가 그녀를 찾는 일을 맡았지만 허사였다. 왜냐하면 요제피네는 사라진 것이기 때문이다. 그녀는 노래를 부르고 싶지 않고, 다시는 그런 부탁을 받고 싶지 않은 것이다. 이번에는 그녀가 우리를 완전히 떠나버린 것이다. 326

볕뉘

0. 까뮈의 카프카에 대한 문예비평에 이끌려 다시 읽어나간다.

1.학술원에 보내는 보고서, 변신, 소송 앞부분, 그리고 일주일이 더 되어서 도착한 변신 단편전집 가운데 이 부분을 읽었다.

2. 유럽인 평균 교양을 갖는 원숭이는 단지 보고만 하고 슬며시 잠적한다. 청소년기가 없이 곧바로 어른이 되는 쥐 종족의 요제피나 역시 사라진다. 변신과 소송 그레고리를 죽이고, 카 역시 죽는다고 한다.

3. 세상에 침윤된 존재는, 존재가 변해도 당장의 날 것에 목메여 있다. 쥐이거나 원숭이이거나 외판원이거나 당장의 먹고살 거리에 가둬져있다. 동물원에 들어가지 싫어, 인간보다 더 똑똑해진 원숭이가 보기엔 인간들의 세상 역시 탈출을 할 수 없다. 요제피나가 보기에 쥐들의 세상은 번식에만 매달려 정작 필요한 것에 성숙하지 못한다. 벌레가 된 외판원 역시 정상-평균 이하의 삶이 요구하는 것이 무엇인지 심사숙고하지 못한다. 어쩌면 우리들 역시 삶이란 바위가 산에서 굴러떨어지는 이 반복된 묘사를 구분하지 않으려 한다.

4. 어쩌면 삶이 꺼지는 이 지점. 이 함몰의 순간이 바로 멈추어서야 할 곳인지도 모른다. 왜 이렇게 싱크 홀들은 많이 생기는지. 생길 수밖에 없는 것인지. 왜 삶의 함몰은 반복되고, 복습되는지. 정녕 제도가 아니라, 나의 젊음, 나의 늙음이 아니라 일제히 그 커다란 구멍, 더 커지는 구멍 앞에 소노녀남, 환자병자장애자다문화난민. 그 앞에 서서 삶이 폭포처럼 추락하고 있는 장면을 목도해야.......아니....그럴리는 ....

행복과 非조리(부조리)는 같은 대지로부터 탄생한 두 자식이다

시지프의 신화(홍신문화사)

1.

[ ] 부조리한 논증: 아아, 나의 영혼이여! 불사의 생명을 바라선 안 된다. 가능한 것의 영역에 남김없이 도전하라. 6

[ ] 부조리를 만나기 이전의 일상적 인간은 온갖 목적을 품어가면서, 또는 미래를 걱정하든가 자기 정당화에 마음을 쓰든가 하면서 살고 있다. 그는 자기의 기회를 가늠해 보고, 연금이라든가 아들들의 돈벌이 등을 믿고서 만년에는 안락을 누릴 수 있다고 생각한다. 살고 있는 동안에는 무엇인가 행운이 찾아오는 일도 있으리라고 아직도 생각한다. 실상 그는 마치 자기가 자유롭기나 한 것처럼 행동하고 있는 것이다...그러나 부조리한 인간은 자기가 현실로는 자유롭지 않다고 하는 것을 이해한다. 내가 희망을 품는 한, 자신이 진실이라고 생각하고 있는 일이라든가 어떤 자세라는가 창조의 방식이라든가에 신경쓰고 있는 한, 즉 자기의 인생을 질서있게 하고 그 일에 의해 인생에는 의미가 있다고 인정하고 있는 일을 자기 스스로 증명하고 있는 한 나는 스스로 울타리를 마련하고 그 안에 자기의 인생을 감금시키고 있는 것이다. 75-76

[ ] 내일이라는 것은 없다. 이후, 이곳에 깊은 자유의 근거가 있는 것이다. ...어느 한쪽은 신이라고 믿는 것으로 빠져드는 일로 내면의 자유를 획득하는데, 이는 노예상태에 자발적으로 동의함으로써 그들의 깊은 독립을 찾아내는 것이다...마찬가지로 부조리한 인간은 죽음쪽을 직시하면서도 그의 내부에서 투명한 결정이 되어 있는 이 정열적인 주의의 집중 이외의 모든 것으로부터는 해방되어 있다고 느끼고 있는 것이다. 실존철학의 출발점에 있는 모든 주제는 바로 타당한 것이라고 하는 것을 여기서 알 수 있을 것이다. 77

2.

[ ] 부조리한 인간: 스타브로긴이라는 사나이는 무엇인가를 믿고 있는 경우라도 자기가 무언가를 믿고 있다고는 결코 믿지 않는다. 아무것도 믿고 있지 않는 경우라도 자기가 무엇을 믿고 있지 않다고는 결코 믿지 않는, 그런 사나이다. 110

[ ] 자신을 남김없이 소비하는 일만을 지향하는 사람들, 혹은 자기를 모두 소비해 버렸다고 내가 생각하는 사람들만을 예로서 선정한다. 우선은 내가 바라는 것은, 인생에 미래라고 하는 것이 없듯이, 사상에 미래가 없는 듯한 세계를 이야기하고 싶다는 것뿐이다. 인간을 일하게 하든가 바쁘게 움직이도록 하는 것은, 모두 위선적 희망을 이용하고 있는 것이다. 그러므로 사람을 속이지 않는 사상이란 불모의 사상뿐이다. 115

[ ] 예술에 있어서 영혼의 이단적 증식, 감정의 방탕, 단 하나의 운명만을 사는 것을 거부하고 온갖 방자스러움에 몸을 던져 사는 정신의 파렴치한 의도를 가톨릭 교회는 배격했다. 배우 속에 있는 저 현재시에의 지향과, 프로테우스의 승리를 금하고 암살했다. 132 당시 배우라는 직업을 택한다는 것은 바로 지옥을 택하는 일이었던 것이다. 그리하여 교회는 그들의 속에서 교회의 최악의 적을 바라보고 있었다. 133

[ ] 개인을 짓밟아 부서뜨리는 것은 세계이다. 따라서 개인을 해방하는 것은 나라고 하는 주체이다. 나라고 하는 주체가 개인에게 그 모든 권리를 주는 것이다. 138

[ ] 혁명이란, 현대에 있어서의 최초의 정복자들이라고 할 수 있는 저 프로메테우스에 의해 이룩된 혁명을 시작으로 하여, 항상 신들에게 반항하여 이룩된다. 혁명이란 인간이 운명으로부터 자기의 권리를 회복하고자 하는 것을 뜻한다...혁명의 정신을 그 역사적 행동 속에 있어서밖에 포착할 수가 없으며, 또한 거기서 혁명의 정신과 결부되는 것이다...인간을 짓눌러 부서뜨리는 것의 눈앞에서 나는 인간을 찬양한다. 나의 정열은 이 긴장관계, 이 뛰어난 안목, 이 끝도 없는 반항 속에서 하나로 결부되는 것이다. 139

3.

[ ] 부조리한 창조: 세계의 부조리성을 계속 유지하는 것에는 이를테면 형이상학적 명예가 있다. 정복 혹은 연기, 헤아릴 수 없는 사랑, 부조리한 반항, 이 모든 것들은 인간이 싸우기 전부터 이미 패배할 것임을 알고 있는 전장에서 굳이 싸우려고 하는 인간의 존엄에 바치는 찬가인 것이다....전쟁에서 죽든가, 전쟁을 호흡하며 살든가, 그 어느 한쪽이 있을 뿐이다. 부조리에 관해서도 마찬가지다. 중요한 것은 부조리와 함께 있으며 호흡하는 일, 부조리의 교훈을 승인하고 그 교훈을 육체의 형태로 찾아 내는 일이다. 이렇게 생각했을 경우, 최고도로 부조리한 기쁨은 예술 창조이다. 156

[ ] 기술한다. 이것이 부조리한 사고의 최후의 야망이다. 과학도 또한 그 역설의 끝에 도달하면 설명이나 해답의 제시는 그만두고 멈추어서서 모든 현상의 늘 신선한 풍경을 주시하며 기술한다. 이리하여 세계의 갖가지 모습을 앞에 했을 때, 우리들을 황홀케하는 저 감동은 세계의 다양성에서 비롯되는 것임을 심정은 배우는 것이다. 158

[ ] 예술작품은 정신의 병에 단 하나의 출구도 제공하지 않는다. 뿐만 아니라 반대로 그것은 정신의 병의 징후 - 한 인간의 사고 전체 속에서 그 정신의 병을 반향시켜가는 듯한 한 징후인 것이다. 그러나 예술작품에 의해 정신은 비로소 자기의 밖으로 나가 타자와 마주본다. 그러나 그 타자 속에 빠져들어가는 것이 아니라 만인이 밟고 드나드는 출구 없는 길을 손가락으로 정확히 그 타자에 제시하는 것이다. 159

[ ] 작품은 옛부터의 명제, ˝약간의 철학은 사람을 종교로부터 멀어지게 만들지만, 많은 철학은 사람을 종교에로 다시 끌어들인다˝라고 하는 명제의 다른 문장이라고도 할 ˝약간의 사고는 사람을 삶으로부터 멀어지게 만들지만, 많은 사고는 사람을 삶에 다시 끌어들인다˝라고 하는 사고방식을 옳은 것으로 만드는 것이다. 166

[ ] 킬리로프 : 결국 사물의 세계에서, 내가 원고의 역할과 피고 변호인의 역할, 피고의 역할과 재판관의 역할을 동시에 맡고 있는 이상은, 또한 자연 쪽에서 연기하고 있는 이 극을 ....원고이면서 동시에 피고 변호인, 재판관이면서 동시에 피고라고 하는 이론의 여지가 없는 자격에 있어 나는 고통스러운 생애를 보내도록 하기 위해 감히 이 나를 창조한다고 한다고 하는 파렴치하기 그지없고 뻔뻔스런 행위를 한 자연에게 유죄의 판결을 내린다 - 자연은 이 나와 함께 멸망해야 한다는 형을 나에게 선고하는 것이다. 171

[ ] 부정적인 사고 이상으로 예술에 공헌하는 것은 없다. 그 숨은 겸허한 태도가, 마치 흑이 백에게 필요하듯이 위대한 작품을 이해하는 데 필요한 것이다. ˝어떤 것을 위해서도 아니˝ 일을 하고 창조를 한다는 것, 찰흙에 새긴다는 것, 자기의 창조에는 미래가 없음을 안다는 것, 자기의 작품이 하루 동안에 부서지는 것을 바라보고 그것은 결국 수세기 동안 영속할 것을 예정하여 건축을 하는 일도 마찬가지로 그다지 중요하지는 않다고 깊이 의식하고 있다는 것, 이와 같은 것이야말로 부조리한 사고가 인정하는 쓰라린 영지이다. 한편에서 부정하고 다른 한편에선 찬양한다고 하는 두 가지의 작업을 동시에 행한다는 것, 이것이 부조리한 창조자에게 열려 있는 길이다. 그는 허공을 채색하지 않으면 안 되는 것이다. 183

[ ] 나는 다른 곳에서 인간 의지가 목적으로 하는 바가 오로지 의식적인 태도를 유지시키는 것이라는 점을 명백히 했다. 하지만 이것은 훈련 없이는 결코 행해질 수 없는 것이다. 인내와 명찰을 배우기 위해서는 창조가 가장 유효하다. 창조는 또 인간의 유일한 존엄 - 즉, 자기의 자세에 대해 끈질긴 반항을 시도하고, 노력이 헛된 것임을 알고 참을성 있게 노력을 계속한다고 하는 자세 - 의 놀랄 만한 증언읻. 그것은 나날의 노력, 자기 제어, 진리의 한계에 대한 정확한 측정, 절도, 그리고 힘을 요구한다. 그것은 그대로 고행인 것이다. 184

[ ] 카프카: 그의 위대함과 그의 보편성은, 그가 희망으로부터 비탄으로, 절망적 영지로부터 의지적인 맹목으로의 나날의 이행을 참으로 풍부하게 구상하는 방법을 알고 있었다 하는 사실에서 비롯된다. 인간성으로부터 도망쳐 가는 인간, 자기의 모순 속에서 신앙의 이유를 끌어내고, 자기의 풍요한 절망 속에서 희망의 이유를 끌어내는 인간, 인간의 몸서리쳐지는 죽음의 수행을 삶이라고 부르는 인간, 이러한 인간의 감동적인 모습이 그의 작품 속에 뚜렷이 묘사되어 있다고 하는 그 범위에 있어 그의 작품은 보편적인 것이다.(참으로 부조리한 작품은 보편적은 아니다) 그의 작품은 종교적 발상에 의거하는 것이기 때문에 보편적인 것이다. 220 만일 예술의 본분이 보편적인 것을 개별적인 것으로, 한 방울 물의 덧없는 영원성을 그 물방울에 닿는 빛의 유희에 결부시키는 데 있다고 한다면, 이러한 두 개의 세계 사이에 부조리한 잘가가 상위를 도입하는 방법을 알고 있다는 것으로써 그 작가의 위대성을 평가하는 일은 더욱 옳은 일이다. 부조리한 작가의 비밀은, 이것들 두 개의 세계가 지극히 불균형인 관계를 유지하면서 접합하는 그 정확한 지점으 찾아 내는 방법을 알고 있다 하는 점이다. 222

볕뉘

0. 맑스는 철학자들이 세계를 다양하게 해석만 하였다며 중요한 것은 세계를 변화시키는 일이라고 했다. 하지만 블로흐는 세계를 변화시키는 일 못지 않게 더 중요한 것은 철학자 자신들이 변화하는 일이라고 하였다.

1. 마르크스-실존을 함께 사유해내지 못하면 지금의 철학이라고도 철학자라고도 할 수 없을 것이다. 블로흐를 입문하려구 이리저리 궁리중이고 구입한 책들을 두서없이 보고 있다. 그런 의미에서 사르트르와 달리 카뮈는 독특하면서도 음미할 필요가 있을 것 같다.

2. 시지프스가 가장 짜릿한 순간은 언제일까? 그래 그럴 것이다. 바위가 다시 굴러내려가는 그 짧은 찰라의 휴식일 것이다. 삶의 답답함이 아니라 그 순간은 깨달음의 순간이기도 하다. 세상은 어처구니 없다. 정의와 이성, 미래가 담보할 수 없는 것이 바로 지금이자 여기이다. 정의와 이성이라는 논리와 조리는 지극히 작은 부분이자 거의 안개같은 것이기도 하다. 색깔없는 시간을 소비하면서 미래에 담보잡힌 자들은 희망이라는 수액을 맞으며 연명하고 있는 것이리라. 그 조리의 바깥에 있는 것. 어처구니 없고, 황당하기만 한 것이 세상의 다른 구성요소일 것이다. 하이데거가 죽음이란 미래를 먼저 가정하고 세계안존재라는 개념을 발명했지만 거기에는 삶만 있지, 삶의 구체는 없는 것이다. 뼈만으로 된 앙상한 철학만이 있는 것이다.

3. 루소가 더 이상 유토피아가 지구상의 다른 공간에 있을 수 없고, 과거와 현재만 있는 중세의 삶에 시간의 미래란 단초를 제공했다고 한다. 그런 미래가 국가라는 이름으로 정의라는 이름으로 행정이란 이름으로 중산층이상의 가진자들의 논리로 다른 이들의 삶과 논리를 모두 억누르고 있다. 그것이 이 세계의 삶이다.

4. 그래 이 부조리를, 비조리를 직면하는 일. 기껏 삶에서 할 수 있는 일이라고는 세상이 해줄 수 있는 것이라고는 미래를 담보로 위무하고 거기에 수액을 받는 이들의 배부른 삶뿐이라고....그렇지만 그들 역시 시간을 살지 못하고, 소비할 뿐이라고.... 부조리라는 깨달음. 비조리라는 천기누설. 그제서야 삶은 걸음마를 할 수 있는 것이라고 한다. 그래서 돈주앙과 배우(끊임없이 달라지는), 정복자를 예로 들기도 한다.