어떻게 살 것인가

어떻게 살 것인가 - 힐링에서 스탠딩으로!
유시민 지음 / 생각의길 / 2013년 3월

 개인적으로 작가 유시민의 책들은 하나같이 만족스럽지 못했다. 지적만족감을 주지도 못하였고, 정서적인 만족감 마찬가지였다.  예능시사프로그램에 나와서는 나에게 정치적 경직성을 다소 완화 시켜주기도 했지만 저서는 영 만족스럽지 못했다.  그런데 이 책은 괘나 만족스럽다.  일종의 인생론, 행복론이라고 할 수 있지 않을까 싶은데, 이런 식의 인생론이 더 편하고 읽는 이의 일말이라고 좋은 영향력을 행사 할 수 있을 것 같다.

 책에서 저자는 시종일관 자유의지를 강조한다. 자신이 옳다고 하는 방식으로 삶을 설계하는 자유의지!. 예전에는 내가 굴종만 있는 노예라 다름 없다고 생각할때가 있었다.  내성적인 성격에 남들과는 다르게 장애를 가졌다는 이유로 열등감에서 비롯된 생각일 것이다. 그러나 지금은 어느정도 그런 내적인 비하는 많이 없어졌다. 나름대로 삶의 원칙도 세웠다.   최대한 남들에게 피해를 주지 않으며 나의 안위도 챙긴다. 거기다 적극적이건 소극적이건 남에게 이타적인 행위를 한다면 좋겠다.  몇년 간에 기부를 해왔는데, 올해부터는 여러가지 계횎때문에 기부금을 확 줄여버려 죄스런 마음이 들지만  언젠가 여력이 되면 다시 되돌릴 생각도 하고 있다

그리고, 저자는 삶의 의미 탐색도 중요하다고 말한다. 자신이 자유의자와 바로 직결 되는 것이 될 것 이다. 난 유능하지도 않고 특별히 이타적인 사람도 아니다. 아쉽게도 성적인 교감을 토대로 운명공동체를 만들지도 않았고 그러지도 않을 예정이며, 직업에 있어서도 열정이 사라져 버린지 몇년 되었기도 하다.

내가 하는 일이 쌀 한톨 만큼 다른 사람들에게 도움이 안되는 않겠지라며 정신승리를 하고 있다.  그냥 게임에서 작은 미션을 클리어하며 스토리 감상을 하는 것처럼, 일상에서 주어진 작은 미션을 해결해 나가며 만족감을 얻으며 살고 있고,  독서, 드라마나 영화, 음악 감상등을 놀이로 삼아 지내고 있다.  이제는 이런 삶이 잘못되었다고 생각하지는 않는다.  다른 사람들과 깊은 정서적 교류를 이루지 못하는 것은 많이 아쉽지만,  어쩔수 없는일이다. 조금 더 연륜이 생긴다면 어쩌면 가능 할지도 모르지만.

죽음에 대한 생각이 제일 흥미로웠다. 태어남을 당한 것은 어쩔 수없지만 죽는 것은 대비할 수 있으니 해두자라는 말은 특히.  지금으로는 결혼해서 아이들을 낳을 생각이 전혀 없지만, 있다고 치면 나에게 흙장을 해달라고 하고 싶다.  물론 그때 대한민국에서 그런 문화가 정착이 안 되었다면 별 수 없지만. 제사도 지내지 말라고 할 것이다. 결혼하지 않고 자식도 없다면 하지 않아도 될 소리긴 하다.

나의 죽음에 대한 두려움은 아직은 크게 일어나지는 않지만, 다만 죽을 적에 내 삶을 반추할 때 그럭저럭 괜찮은 인생이었다는 생각을 하지 못한다면 어쩔까 하는 두려움은 있다. 그러기에 죽음에 대비하자라는 말에 공감을 한다.  그리고 그러기에 삶에 의미를 더할 수도 있는 것이다.

죽음이 없는, 끝이 없는 삶은 의미가 없다.  

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아무래도 인생론을 말하다 보니 저자 개인의 사생활도 언급이 된다.  정말 저자는 정치인 노무현을 사랑했던 모양이다. 거기다 정치를 떠나 자신이 하고 싶은 일을 하는게 좋다라고 반복해서 말하기도 한다. 최근에 노무현재단 이사장을 맡으며 다시 입에 오르내리고 있는데, 개인적으로 그 일의 옳고 그름을 떠나 어서 그 의무를 떠나 다시 그가 좋아하는 일로 돌아간다면 좋겠다는 생각을 한다. 혹 다른 계획이 있는지는 모르겠지만.

지금 여기서.

장자
복영광사 지음, 이동철 외 옮김 / 청계(휴먼필드) / 1999년 2월

삶과 죽음은 하나다. 어렸을 적에는 이 소리를 도저히 이해하지 못했다. 하지만 지금에 들어서는 어느정도 느끼고 있다. 나는 죽어가고 있기에 살아 있고, 살아있기에 죽어간다. 아직 죽음에 대한 공포나 걱정이 있을만한 나이는 아니지만, 죽음에 조금 더 다가 갔을때 나는 초연할 수 있을까. 

도란, 스스로 생겨나 스스로 변화한다. 난 태어남을 당했고, 이런 변화무쌍한 세계를 살아야 한다. 과거는 흘러간 현재이며, 미래는 아지 오지 않을 현재이므로, 난 지금 현재를 살아야 한다.  <장자> 소요유에서 나오는 우화처럼 못생긴 나무가 결과적으로 살아남아 무용의 용을 보여준 것처럼 긴 흐름에서 생각하며 자신의 존재방식을 다양하게 생각할 필요가 있다.  슬픔이 오면, 기쁨이 오고, 걱정이 생겨나면 곧 걱정이 사라지기도 한다.  

일희일비할 필요가 없다. 무심의 경지란 얽매이지 않음이다. 하지만 이런 류의 경우 깊게간다면 사회적 관심이 거세 되어 결국에는 인간의 힘으로 변화할 수 있는 것마저 변화시키지 못할 수도 있다.  그냥 나의 존재의미를 고민하는데에서 채택해야 할뿐이다. 

최근들어 폭탄 같은 내 마음이 진정되고 있는데, 그래서 이 책이 생각보다는 쉽게 다가온 걸지도 모르겠다.

마음의 길은 여전히 찾기 어려우며, 난 나만의 방식으로 그 길을 찾아간다.  사람들은 너도나도 가는 여행이라도 가라 하지만 그건 도저히 못하겠다. 일터에 나가 사람을 만나는 것만으로도 버거운데 어찌하랴. 그 작은 경험과 독서가 나를 꾸리는 자양분이 된다. 나는 구만리를 날아가는 대붕이 아니며, 좁은 시야로 비웃음을 당하는 찌르레미일 것이다. 허나 내가 하나 다른 것은 보지 못하는 것이 있음을 인정한다.  우물안 개구리가 우물안의 개구리임을 아는 정도라고 하면 지나칠까.  세상의 흐름은 기나긴 것이고 그것에 비하면 나라는 존재는 일시적인 존재이지만, 나라는 존재를 생각하면 전부이다. 어떻게든 결론을 낼 수 있지 않을까? 

 그런데 어딘가 익숙한 해석이라 생각하였는데, 국내의 장자의 해석에 많이 영향을 끼쳤다고 한다. 후쿠나가 미츠지라는 분으로 도올 선생이 동경대 시절에 밑에서 수학했다던가. 잘 모르겠지만 학연은 있는 것으로 안다.  책에는 한자독음인 복영광사로 되어 있어 누군가 했다.  찾아보니 90년대 초에 난세의 철학, 장자라는 제목으로 나온 적이 있는 것 같다.  

조만간 <장자>를 다시 읽어야 겠다.  그나저나 저자처럼 <장자>를 자유자재로 인용하려면 얼마나 읽어야 할까. 위편삼절이란 말이 생각난다. 

마술은 속삭인다.

마술은 속삭인다 ㅣ 미야베 월드 (현대물)
미야베 미유키 지음, 김소연 옮김 / 북스피어 / 2006년 11월

  책의 출간일이 보니 2006년도다. 이 책을 읽고 처음 리뷰를 적어 올린 것이 2007년이니까 12년이 지나서 다시 읽은 셈이다.  책의 가장 중요한 발단은 이유를 알 수 없는 세 명의 여자들의 자살이 만든 연쇄성에 기반한다.  그 이면에는 일종의 초-능력이 있다.  잡다한 아이디어들이 다소 거칠게 뒤섞여있다. 

그리고 한 소년의 성장소설이기도 하다. 

2007년도에 적은 나의 글을 보니 괘나 좋아했었던 모양이다. 하지만 지금의 소감은 작가가 너무 범인에게 면죄부 비슷한 것을 준 것은 아닌가 싶다. 물론 그 범인의 사상의 허점은 작가가 주인공인 소년의 생각에서 짚고 있긴 하지만.  지금은 조금의 역겨움마저 느껴진다. 

그나저나, 자신의 자유의지가 아니라 누군가의 의도로 조종을 당한다면 인간에게 있어서 그보다 더 큰 모욕이 있을까? 

분리의 대상에서 모멸의 대상으로

중국과 주변 - 중국의 확대와 고대 중국인의 세계 인식
홍승현 지음 / 혜안 / 2009년 8월

 <중국과 주변>은 중국과 주변과의 관계의 복잡한 상호관계를 책봉조공체제라는 제도적인 관점에서 파악하고자 하는것에 비하여, 중국이 주변을 어떻게 인식하고 그 인식에 준하여 어떠한 관계를 요구하고 그에 따른 제도를 만들었고 그 제도의 속성은 어떠하였는지 살피는 것은 상당히 소략했다며, 이전의 중국이 주변을 어떻게 인식하였는지 살핌으로 인하여 중국 왕조의 이적 정책의 원칙을 고찰하는데 이 책의 목표가 있다 하였다.

우리도 익히 알고 있는 중화사상 혹은 화이사상은 중국이 자신과 주변을 분리/사고 한 것이다. 저자는 이러한 화이론의 시작을 알아보기 위하여 춘추시기를 서술하는 춘추삼전을 통하여 살펴보고 있다. 우선, 이적에 대한 초기의 인식은 단순히 자신의 필요에 따라 상대를 연합도 정벌도 할 수 있는 대상으로 보았다.

<좌전>에서는 제후국들과 융적과의 군사적인 대립, 맹약의 반복이 보이며, 주천자 역시 동성 제후국인 정나라를 적과 연합하여 공격하고자 하기도 하였다. 하지만 주변과의 습속과 문화, 정치적 수준에 차이를 보임에 따라 차츰 분리 의식을 가지게 되었다.

전국시기 의식이 반영되었다는 <국어>의 기사에는 성왕이 기양에서 제후들과 맹약 할 때, 초를 만이로 구별하여 함께 회맹하지 않았던 일을 서술했다.

“옛날 성왕께서 기양에서 제후들과 회맹하실 때 초는형만에 불과하여, 띠풀을 엮어 자리를 설치하고 망표를 세우고 선비와 같이 화톳불을 지키는 고로 함께 맹약하지 않으셨다.”

그리고 이적은 금수와 승냥이, 이리 등으로 묘사되기도 하였다. 이러한 분리의 의식에서 모멸의 의식으로 넘어 간 것은 당시(춘추전국) 중국 국가들이 가지게 된 위기의식 때문이며, 그러한 의식이 생긴 까닭은 자신들과 잡거하던 이적 집단들이 강성해짐에 따라 중국을 침범하고, 멸망을 시킨 탓이 크다. 거기에 더하여 주천자의 세계질서가 붕괴가 되면서 제하 서로간의 공벌이 그치지 않게 되자 그에 따른 방어기제로 생긴 것이라 보았다. 허나, 그렇다고 하여 지배의 원칙이 적용되어야 할 대상으로 본 것은 아니다. <국어>에서 주목왕이 견융을 정벌하고자 하니, 제공 모보가 만류하였는데, 중국인은 이적을 정벌하여 직접 지배하기 보다는 오복제에 의해 다스리고자 하였다. 이는 무리한 균질적 지배를 거부하는 차등의 세계관이 반영된 질서다.

이렇듯 이적은 중국의 천자에 의해 지배되어야 할 대상은 아니었다. 이러한 원칙이 수정이 가해 진 것은. 최초로 황제지배체제가 성립돤 진시황의 진나라에서 부터 였으며, 이러한 이적에 대한 직접 지배의 원칙은 실질적인 효과를 볼 수 없는 상황에서도 허상을 만들어 유지하고자 하였다.(“땅에는 사방의 경계가 없고, 백성에게는 다른 나라가 없다.”)

실질과 허상이 교차되는 과정상에서 중국과 주변의 경계지역은 달라졌고, 중국의 확대를 가져왔다.

읽다가 문득 대학시절 교양으로 들었던 동양고대사 강의에서. 강사님이 약간 유머를 가미하여 설명해주시던게 생각이 났다. 그때 수강하여 들었던 것은 희미해져 갔지만, 그 이야기는 내게 살아남아 중화사상에 대한 이해에 포함되기는 했는데 다시 이렇게 확인하니 재미있다

친애하는 인간에게

친애하는 인간에게, 물고기 올림 - 물고기 박사 황선도의 현대판 자산어보
황선도 지음 / 동아시아 / 2019년 9월

저자가 이미 출판 한바가 있는 원고를 수정하여 이책의 일부를 구성하고 신문연재한 것을 한 축으로 하는책이다. 이런식은 별로 좋아하지 않아, 좀 떨떠름 하였다. 거기다 오식도 몇군데 보이니 신뢰도가 바닥을 친다.

장어를 다룬 한 꼭지와 3부를 재미있게 읽었다. 그런데 문어가 폐쇄된 공간에서 자기 발을 뜯어 먹고 버틴다고 한다. 몰랐던 사실이다. 그러면 책에서 언급 한 것처럼 문어발시 사업 확장이라한 것도 제살 깍아먹기 점이란 점에서 맞는 말 갘기도 라고