백년 전이나 백년 후나...

열강의 소용돌이에서 살아남기 - 박노자, 허동현의 지상격론
박노자, 허동현 지음 / 푸른역사 / 2005년 5월

결론부터 말하자면 열강의 소용돌이에서 살아남으려면 줄을 잘 서고, 눈치를 잘 보고, 내 편을 만들고, 그리고 내적으로 힘을 키우는 것을 행해야 한다.

백여년전 우리 조상들은 지금과 같은 상황을 아무런 대비 없이 맞이했다. 그 나름대로 분석하고 정보를 수집했다고는 하나 우리가 식민 지배를 당한 것은 사실이고 황제가 무능하여 여기저기 눈치만 본 것도 사실이다. 백성을 보살피지 않고 자신들만의 안위를 생각한 것도 사실이다. 박노자가 말하듯이 그 당시 개혁세력이라든지 개혁저지 세력이라든지를 망라하고 그들은 모두 가진 자들, 이른바 양반이었다. 그런 점에서 그 시대는 어쩔 수 없이 열강의 소용돌이에 휘말릴 수밖에 없었다. 허동현은 그 나름대로는 애를 썼노라 말하지만 그 노고가 누구를 위한 노고인지는 뻔한 일이니 말하나 마나한 일이다.

어쩌면 지금 우리가 이 글을 읽는 이유는 지금이 그때와 다르지 않기 때문이다. 그때처럼 위로는 중국, 러시아가, 아래로는 일본과 미국이 우리를 둘러싸고 있다. 그리고 그들은 그때나 지금이나 우리보다 강하다. 강한 적, 또는 겉으로 보이는 우방을 앞에 두고 우리는 무엇을 하고 있는지 한심하기 그지없다.

어쩌면 그 당시의 소위 배우고 잘 산다는 사람들과 그리 다르지 않은지... 그때나 지금이나 국민을 생각하는 이는 없다. 부정부패는 그때나 지금이나 똑같고, 수집해야할 정보를 수집하지 못하는 무능력도 마찬가지다. 그때보다 수교한 나라가 많고, 그때보다 더 잘 살고, 그때보다 배운 자들이 더 많음에도 불구하고 우리는 그때나 지금이나 무엇이 우선하고 무엇을 중요시 생각해야 하는지를 모른다.

우리가 가장 잘하는 것이라면 눈치 보기일 것이다. 미국, 중국, 러시아 눈치 보기. 속으로 일본 눈치 보며 겉으로는 아닌 척하기. 국내에서 서로 못 잡아먹어서 난리나 부리지, 세계가 어찌 돌아가는 지, 우리가 지금 얼마나 위태로운 지경에 놓여있는지 자각하는 이가 없다. 국민이 자각할 일이 아니다. 정부가 자각할 일이다. 외교는 국민이 하는 게 아니라 정부가 하는 것 아닌가.

백 년 전 우리는 세상과 각국의 정세 파악, 그들이 가진 힘과 그들의 속내를 알지 못했다. 그렇다면 지금은 그들을 알고 세계정세를 잘 파악하고 있는가...

지금 당장 나라가 망하고 안 망하고 하는 얘기가 아니다. 우리가 할 수 있는 일, 우리 손으로 우리나라를 지킬 힘을 지속적으로 기르고 있느냐는 것이다. 이런 점에서 볼 때 제대로 된 외교관 하나 없고, 제대로 된 정책 없이 우왕좌왕하는 국가의 모습에 국민이 안심하고 살아갈 수 있겠는가. 혹자는 이것도 국민을 불안하게 하는 것이라고 할지 모른다.

그럼, 이들이 아닌 정부가 우리가 나아갈 바를 제대로 알려주기 바란다. 이들도 제대로 된 살아남는 비법을 아는 것 같지는 않으니 말이다. 읽고 나니 앞날이 더욱 깜깜하다. 우리는 언제까지 옆 나라 눈치만 보고 살아야 하는지... 그런 역사를 또 한번 우리 후손들에게 물려주고 싶은지...

참, 여기서 가장 마음에 드는 말은 박노자의 외국 유학파들이 득세하는 현실에 대한 지적이었다. 유학을 갔다 와야 한 자리 하는 나라, 자기 나라 대학은 육성할 생각도 안하고 그래서 국적 포기를 유학이라는 이름으로 당당하게 외쳐대는 실세들이 있는 한, 그리고 그들을 계속 반복해서 기용하는 정부가 있는 한 교육의 발전, 부의 분배, 나아가서 역사 바로 세우기와 그 모든 문제, 우리 안에서 곪을 때로 곪아버린 부패를 없애지 못할 것이다.

열강의 소용돌이에서 살아남기는커녕 우리 안에서 그대로 폭삭 주저앉을지도 모른다는 느낌이 든다.

명준과 같은 피해자가 다시는 없었으면...

광장 / 구운몽 ㅣ 문학과지성 소설 명작선 1
최인훈 지음 / 문학과지성사 / 1996년 11월

분단의 현실을 이 작품만큼 잘 표현한 작품이 또 있을까. 사상이 인간을 어떻게 가두는지 이념이 인간을 어떻게 옭아 메는지 잘 보여주는 작품이다.  

참 답답하다. 우리 나라에서 자유롭게 생각하고 행동하는 것은 더 없이 답답하다. 지금도 많은 사람들은 그것을 느낀다. 그러니 50년도 더 전에 흑과 백을 분명히 강요당하는 시대에서는 더욱 답답했을 것이다.    

북으로 간 아버지와 남에 남은 아들. 명준은 모진 고문을 당한다. 그가 저지르지 않은 아버지의 사상에 의해. 그건 부조리하고 말도 안 되는 잔인한 일이다. 사람의 생각을 고문으로 지배하려한다는 것은 참을 수 없는 분노를 낳게 했다. 그는 자신이 만든 밀실로 도망친다. 하지만 결국 월북을 선택한다. 북으로 간 명준은 그곳에서도 환영받지 못했다. 그에게는 사상이란 것이 존재하지 않았으니까. 그들에게 명준은 부르조아였을 뿐이다. 밀실에서 넓은 광장으로 나왔지만 역시 새조차 날지 못하는 곳이었다. 그리하여 그는 제 3국을 선택할 수밖에 없었다. 하지만 그것은 자기를 포기하는 행위였고 그래서 그는 바다에 뛰어들고 만다.   

우리는 주인공 명준을 통해 공산주의니, 자본주의니, 사회주의니 민주주의니 하는 이데올로기가 과연 인간을 인간답게 만들고 행복하게 하는 것인지를 알 수 있다. 명준은 어떤 이데올로기도 선택한 적 없었음에도 민주주의라는 나라에서 내몰리듯 공산주의 나라로 가게 되고 다시 공산주의 나라에서 제 3 세계라는 말도 안 되는 곳으로 내몰린다. 그가 진정 선택한 것은 자식에 대한 그리움뿐이었다.  

우리가 그의 등을 떠민 것이다. 사상은 권력을 가진 자의 인간을 다스리는 수단일 뿐이다. 그것이 공산주의든 자본주의든 마찬가지다. 개인이 스스로 생각하고 자유롭게 행동할 수 없다면, 자신이 저지르지 않은 어떤 이유로 고문당하는 세상이라면 그런 세상은 좋은 세상이 아니다. 그래서 인간의 세상은 좋은 세상일 수 없는 것 같다.    

내가 옳다고 생각하면 다른 사람의 생각은 반드시 그를 수밖에 없다는 논리는 넓은 광장에서 줄맞춰 걸어야하는 병정인형을 연상시킨다. 그들에게 하늘이 보이는 광장이 무슨 소용일 까. 비둘기가 날지 못한다면. 배 위에서 제 나라를 떠나는 그 사람들은 갈매기를 보며 무슨 생각을 했을 까. 명준처럼 바다로 뛰어들고 싶지 않았을 까. 그들이 어떤 희망으로 이 땅을 떠났을 지는 모르겠지만 저 바다를 나는 갈매기보다 불행한 것은 확실하리라.   

누가 명준을 이렇게 만들었나. 인간을 행복하고 진정 자유롭게 할 수 없다면 인간에게 이데올로기는 필요 없다. 그것은 인간을 지배하려는 도구에 불과하니까. 다시 이 땅에 명준과 같은 피해자가 없도록 우리는 아직도 분단된 이 땅에서 이데올로기가 아닌 진정한 인간애로 조국을 만들어 보는 것은 어떨까. 

2005년 6월 13일...

 

 

 

드디어 샀다...

흑... 언제 보냐고요...

히가시노 게이고가 담아내는 소외된 자들의 추락이 돋보이는 작품!

헤드 Heads 1
히가시노 게이고 지음 / 서울미디어코믹스(서울문화사) / 2004년 11월

히가시노 게이고의 이름만으로 읽은 만화다. 처음부터 뻔한 결말이었지만 괜찮았다. 뻔하다는 것보다 히가시노 게이고가 담아내는 소외된 자들의 추락이 돋보이는 작품이었다. <백야행>에서 느꼈던 그 애잔함이 여기에 있었다. 나루세 준이치에게...

소심한 청년이 사랑하는 여자를 만나서 함께 살기로 한다. 함께 살 집을 알아보려 들른 부동산중개소에 찾아온 복수의 화신에게서 어린 아이를 구하려고 하다 총에 맞는다. 그는 그때 자신이 사랑하는 여자와 같이 오지 않아 다행이라고 생각한다.

그가 뇌 이식 수술이라는 다소 황당한 수술을 받고 깨어난다. 하지만 그에게 이식된 뇌가 난폭한 사람의 것이었는지 그는 점점 변해간다. 그리고 그는 자신을 잃어버리게 된다.

뭐 이런 황당한 이야기라면 더한 것도 있다. 다니엘 페낙의 말로센 시리즈를 보면 말로센은 모든 장기를 이식 받고 살아나고 그의 애인의 잘못 낙태되었지만 수녀의 몸에 다시 이식되어 무사히 태어난다. 그러니까 과학적으로 가능하다, 불가능하다를 논하지 말자.

여기서 말하려는 것은 내가 사라지는 과정에서 나는 얼마나 나를 지킬 수 있는가, 내가 사랑하는 사람을 얼마나 지켜줄 수 있는가 하는 점이다. 그리고 삶을 어떤 눈으로 바라볼 것인가 하는 것이다.

제목은 헤드, 머리지만 내용은 하트, 마음인 작품이다. <백야행>의 느낌을 다시 한번 잠깐이라도 맛보고 싶은 분은 읽어봐도 좋을 듯하다. 그 작품에는 좀 못미치지만... 썩 괜찮은 작품이다.

에코 좀 들먹이지 말기를...

단테의 모자이크 살인
줄리오 레오니 지음, 이현경 옮김 / 황매(푸른바람) / 2005년 4월

다시는 에코와 비교하는 작품은 절대 읽지 않으리라 다짐을 하게 해준 아주 고마운 책이다. 세상에나, 단테의 <신곡>을 본 사람만 보라고 하던지 아니면 추리 소설을 가장한 단테 이야기라고 하던지 했어야 한다는 생각이다.

살인 사건만 등장하고 탐정이 범인만 잡으려 동분서주하는 것이 추리 소설이라고 말한다면 할 말은 없다. 하지만 그건 정말 추리 소설을 모욕하는 행위다. 단테가 탐정으로 등장하기만 하면 좋은 역사 추리 소설, 에코의 <장미의 이름>을 능가하는 작품이 된다고 생각했다면 다시 한번 말하지만 에코에게 고소하라고 전해주고 싶다. 정말 에코는 뭐하나 몰라. 이런 사람 단속 안하고...

하긴 이런 건 모두 출판사와 편집자의 독단적 행동이니 작가에게 뭐라고 할 건 아니다. 그런데 이 작품 어디서 많이 본 듯한 작품이다. 어떤 작품이라고는 얘기하지 않겠다.

솔직한 심정으로는 이 작품보다 <카르티에 라탱>이 더 낫다.

살인 사건이 일어나고 사건을 처리할 위치에 있는 단테가 그 사건을 해결하기 위해 애를 쓴다. 그때 정체불명의 이상한 이들이 등장하고 그들은 5라는 숫자에 대한 암시를 단테에게 한다. 그리고 대립관계에 있는 교황파와 황제파, 흑당파, 백당파... 그 사이 정체불명의 여인이 등장하고 또 다른 살인이 일어나는 가운데 단테는 어느새 사건을 휘리릭 해결한다.

이 책을 보고 이쪽도 당파싸움 엄청 했군 하는 생각이 들었다. 우리만이 아니라...

단테가 등장하니까 마치 작가든, 단테든, 단테의 신곡을 염두에 둔 모양이라는 생각이 든다. 이 작품에서 영감을 얻어 단테가 신곡을 썼을지도 모른다는... 단테가 진짜 그랬을지 어땠을지 모르겠지만 말하고 싶은 것은 단테의 <신곡>을 보지 않은 사람은 이 작품을 가급적 읽은 후에 보시라는 당부를 드리고 싶다.

정말 리뷰 쓰기 싫었는데 참고 썼다. 이상이다.