覺即了不施功 각즉료불시공 /깨치면 바로 마침이요, 공을 베풀지 않으니

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날짜:2025년2월10일

오늘의정진: 覺即了不施功 각즉료불시공  /깨치면 바로 마침이요, 공을 베풀지 않으니

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- 100일 정진, 47일차

어제 증도가(證道歌) 마흔 여섯 번째 구절은 

<優遊靜坐野僧家 우유정좌야승가 /한가히 노닐며 절 집에서 고요히 앉으니

闃寂安居實瀟灑 격적안거실소쇄 / 고요한 살림살이 참으로 기운이 맑고 깨끗하다.> 였다. 

선(禪)에서는 깨달음을 얻고 난 후 보임(保任) 혹은 보림이라 하는 과정이 있다.

자신의 본래 성품을 깨친 후, 그것이 끝이 아니라 다시 갈고 닦아야 된다는 뜻이다.

즉 돈오점수(頓悟漸修), 깨달은 후에도 점차 닦아야 되는 것과 일맥 상통한다.

육조 혜능선사도 오조 홍인의 인가를 받았지만 곧 바로 오조의 법을 잊지 못했다.

그는 자신을 쫓는 사람들을 피해 사냥꾼들 속에 섞여 자신을 감추고 살았다고 전해진다.

육조 같은 선지식도 자신의 깨침에 대해서 다시 점검하고 또 점검 했다는 것이다.

아마도 영가선사 또한 다르지 않았을 것이다.

본래 고요한 참 성품을 깨쳤다고 하지만 그 고요함의 향기를 한동안 음미하고 지냈을 것이다. 

그 깨달음의 향기 내음은 그가 묵었던 암자 주위로 신성하게 퍼져 나가지 않았을까?

오늘은 마흔 일곱번 째 구절

覺即了不施功 (깨칠 각, 곧 즉, 마칠 료, 아닐 불, 베풀 시, 공 공 )

각즉료불시공  /깨치면 바로 마침이요, 공을 베풀지 않으니

一切有爲法不同 (한 일, 온통 체, 있을 유, 할 위, 법 법, 아닐 불, 같을 동  )

일체유위법불동/  일체유위법과 같지 않다.

이번 구절은 선에서 깨달음에 관한 중요한 견해에 해당한다.

깨치면 바로 마침이란다. 각즉료(覺卽了)!

바로 돈오돈수(頓悟頓修)를 뜻하는 것이다. 

한때 우리나라에서 돈오돈수와 돈오점수간의 논쟁이 있었다.

퇴옹성철(退翁性徹 1912~1993) 스님께서 이 논쟁의 주역으로 등장하여 돈오돈수가 옳다고 주장하신 것이다.

깨우치면 그걸로 끝이지 무얼 더 닦아야 하느냐? 

더 닦을 것이 있다면 그건 완전한 깨달음이 아니라고 하신 것이다.

그러자 당시 불교계에서는 논쟁이 붙었다. 

성철스님보다 700년 전에 고려시대에 이미 보조국사 지눌스님(普照國師 知訥 1158~1210) 은 돈오점수를 주창하셨기 때문이었다.

지눌 스님의 돈오점수가 이전까지 보편적인 깨달음 이후의 보임과도 같은 입장이었다.

그런데 성철스님은 돈오돈수를 주창하니 사람들 사이에서는 당연히 논쟁이 일어난 것이다.

돈오돈수가 옳은지? 돈오점수가 옳은지? 과연 무엇이 맞는지?

그런데 이 문제는 옳고 그름이란 판단의 문제일까?

판단의 문제로 생각하면 결정을 내야 하지만  깨달음의 문제가 과연 판단의 문제일까?

깨달음은 순전히 개인의 체험이다.

나의 체험을 누가 판단 할 수 있을까?

돈오점수와 돈오돈수가 서로 다르다고 확신 할 수 있을까?

영가스님의 이 구절은 깨달음을 마친 돈오돈수로 이해하는 것이 맞는 것일까?

공(功)은 공덕(功德)을 말한다.

공덕이란 무엇인가? 

흔히들 착한일, 즉 선업을 짓는 것을 복덕(福德）을 쌓는 다고 한다. 

공덕은 복덕보다 개념이 더 넓다. 

자신의 복을 짓는 것 뿐만 아니라 남에게도 도움이 되는 것을 공덕이라 부를 만 하다.

공덕은 나와 남을 포함하여 우주에 까지 이로움이 생기는 덕을 뜻한다.

깨달음은 나 혼자만의 사건이 아니다. 

분명 나를 포함한 내 주위, 심지어 우주에 까지 그 이로움이 미친다. 

그러면 공덕은 자연히 베풀게 되는 것이다. 

그런데 왜 깨달음을 마쳤는데 공덕을 베풀지 않는다고 했을까?

바로 뒷 구절과 이어서 봐야 한다. 

우리의 세간은 유위법이 지배한다. 그러나 무위법은 유위법과 같지 않다.

유위법의 이면에는 보이지 않는 무위법이 바탕이 되고 있다.

그렇다면 깨달음은 무위의 공덕을 베푸는 게 오히려 맞다고 본다.

이 구절은 반어법으로 이해함이 옳지 않을까?  

돈오돈수라 하여 공덕 베품이 없을까? 

오히려 깨달음의 공덕은 헤아릴 수 없을 정도로 클 것이다.

<일일 소견>

돈오돈수나 돈오점수의 논쟁은 부질없다. 내가 우선 깨달아야 한다.

優遊靜坐野僧家 우유정좌야승가 /한가히 노닐며 절 집에서 고요히 앉으니

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날짜:2025년2월9일

오늘의정진: 優遊靜坐野僧家 우유정좌야승가 /한가히 노닐며 절 집에서 고요히 앉으니

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- 100일 정진, 46일차

어제 증도가(證道歌) 마흔 다섯 번째 구절은 

<入深山住蘭惹 입심산주란야 / 깊은 산에 들어가 고요한 곳에 머무르니

岑崟幽邃長松下 잠음유수장송하 / 봉우리 험준한 깊고 그윽한 낙락장송 아래로다.> 였다. 

이제 영가선사는 조계를 다녀온 후 자신의 깨달음에 대한 믿음은 확고 해졌다.

본래 자신이 거처하던 산으로 돌아온 것이다.

이전에 함께 했던 산골짜기의 낙락장송은 더 이상 예전과 같을 순 없다.

하지만 산은 예전 그대로였고 낙락장송 또한 여전히 그대로 서있으며 그를 맞이하고 있었다.

오늘은 마흔 여섯번 째 구절

優遊靜坐野僧家  (넉넉할 우, 놀 유, 고요할 정, 앉을 좌, 들 야, 스님 승, 집 가 )

우유정좌야승가 /한가히 노닐며 절 집에서 고요히 앉으니

闃寂安居實瀟灑 (고요할 격, 고요할 적, 편안 안, 살 거, 열매 실, 맑을대쑥 소, 뿌릴 쇄  )

격적안거실소쇄 /  고요한 살림살이 참으로 기운이 맑고 깨끗하다.

이 구절은 증도가의 첫 구절, 절학무위휴도인(绝学无为休道人)이 바로 떠오르는 구절이다. 

배움이 끊어진 한가한 도인의 함이 없는 일상이 그대로 그려진다.

깊은 산 골짜기에 있는 조그만 암자를 뒤에 두고 낙락장송 아래 바위 위에 참선을 하는 수행자의 모습이 보인다.

마음은 하늘처럼 맑고 굽어진 계곡에서 잔잔히 흐르는 물처럼 청명하다.

어디선가 불어오는 시원한 산들 바람에 잠시 멎었던 시간이 다시 흐르기 시작한다.

살며시 눈을 뜨고 일어나 유유자적(悠悠自适) 하게 암자로 돌아가는 수행자의 일상이 눈에 그려지지 않는가?

한가함이 넉넉한 대장부의 살림살이가 바로 이런 것이 아닐까?

<일일 소견>

함이 없이 하는 일상이 되는 날 까지... 오늘도 정진이다.

入深山住蘭惹 입심산주란야 /깊은 산에 들어가 고요한 곳에 머무르니

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날짜:2025년2월8일

오늘의정진: 入深山住蘭惹 입심산주란야 /깊은 산에 들어가 고요한 곳에 머무르니

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- 100일 정진, 45일차

어제 증도가(證道歌) 마흔 네 번째 구절은

<自從頓悟了無生 자종돈오료무생/단박에 깨쳐 남이 없음을 요달하고 부터는

於諸榮辱何憂喜 어제영욕하우희 / 모든 영욕에 어찌 근심하고 기뻐하랴. > 였다.

어제 오역칠정은 인간의 오관(五官)을 통해서 만들어 진다고 했었다.

분명히 육신을 가진 인간은 오관의 지배를 받지 않을 수가 없다.

그러니 업을 지을 수 밖에 없는 구조가 되는 것이다.

업을 짓지 않아야 윤회를 벗어날 수 있는 희망이 보이는데 오관을 버리고 산다는 것은 사실상 불가능해 보인다.

그러니 깨우침이란 것이 얼마나 어려운 과정의 결과란 말인가?

실체 우주가 돌아가는 원리가 누군가의 설계라면 육도윤회는 정말로 너무도 정교한 시스템 같다.

깨우침은 그러한 육도윤회의 시스템의 버그(bug)가 아닐까?

아니면 시스템의 정점을 찍는 최고의 단계 일지도 모르겠다.

이렇게 생각해 보면 영화 매트릭스상의 시스템과 우리의 현실이 너무도 닮은 것 같다.

현실이라 생각했던 것이 사실은 모두가 가상이었다.

진짜 이데아는 분명 존재 하는가?

오늘은 마흔 다섯번 째 구절

入深山住蘭惹  (들 입, 깊을 심, 뫼 산, 머물 주, 난초 란, 이끌 야 )

입심산주란야 /깊은 산에 들어가 고요한 곳에 머무르니

岑崟幽邃長松下 (봉우리 잠, 험준할 음, 그윽할 유, 깊을 수, 길 장, 소나무 송, 아래 하  )

잠음유수장송하 /  봉우리 험준한 깊고 그윽한 낙락장송 아래로다.

이번 구절 부터는 깨닫음을 얻은 후의 다시 영가선사의 생활로 돌아간다.

육조대사를 통해 깨달음의 인가를 얻은 후 영가스님은 다시 원래 자리로 돌아 왔다.

깊은 산, 고요한 곳, 그곳이 본래 영가스님이 머물렀던 곳.

그 낙락장송 아래에 다시 섰구나.  

깨닫기 전에 섰던 그 자리와 깨닫고 난 후 자리는 같지만 마음은 달라졌다.

<내가 깨닫기 전에는 산은 산이었고  물은 물이었다.

이후 선 공부를 해보니 산은 산이 아니고, 물은 물이 아니었다.

마침내 깨닫고 보니 다시 산은 산이고, 물은 물이었도다.>

(청원행사(淸原行思: 1067~1120)의 어록 중에서

<일일 소견>

보이고, 들리고, 말하는 것에 끄달리지 않으려고.

눈으로 보이는 것을 막고, 귀로 들리는 것을 막고, 입으로 말하는 것을 막는다.

진짜 공부 하려면 장님, 귀머거리, 벙어리가 되어야 한다고 선지식들 께서는 말씀 하셨다.

그게 다 함부로 업 짓지 말라는 말씀이셨다.

自從頓悟了無生 (자종돈오료무생) / 내가 단박에 깨우쳐 남이 없음을 요달하고 부터는

<관노트>    무조건 좋게 결정지어서 맡겨놓기

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날짜:2025년2월7일

오늘의정진: 自從頓悟了無生 (자종돈오료무생) / 내가 단박에 깨우쳐 남이 없음을 요달하고 부터는

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- 100일 정진, 44일차

어제 증도가(證道歌) 마흔 세 번째 구절은 

<幾廻生幾廻死 (기회생기회사)/ 몇 번을 태어나고 몇 번을 죽었던가

 生死悠悠無定止  (생사유유무정지)/ 생사가 아득하여 그침이 없었다. > 였다. 

우리의 생사의 윤회는 한날 한시도 멈춘 적이 없이 돌고 있다.

영겁의 시간속에 나의 생과 사는 찰나에 오고 가지지만 윤회는 멈춤이 없다.

그렇지만 그 찰나의 순간에서 깨침이 이루어지는 순간, 그 윤회의 시간은 영원히 멈추게 되리라.

오늘은 마흔 네번 째 구절

自從頓悟了無生(스스로 자, 갈 종, 조아릴 돈, 깨달을 오, 마칠 료, 없을 무, 날 생)

자종돈오료무생 / 내가 단박에 깨우쳐 남이 없음을 요달하고 부터는

於諸榮辱何憂喜(어조사 어, 모두 제, 영화로울 영, 욕될 욕, 어찌 하, 근심 우, 기쁠 희)

어제영욕하우희 / 모든 영욕에 어찌 근심하고 기뻐하랴

돈오는 단박에, 즉 찰나의 한 순간에 깨닫는 순간을 말한다.

그 찰나지간에 내가 태어남이 본래 없음을 확연히 체험하는 순간이다.

그 순간이 바로 깨침을 이룬 때이다.

'나' 라는 존재가 본래무일물(本來無一物) 임을 체화(體化)되는 순간, 나는 무아(無我) 인 것이다. 

현학적인 말로 아무리 표현한다 해도 설명할 수 없는 그것. 

그 마음자리만 현현(显现)히 나타날 뿐이다.

그 자리에는 오욕칠정은 없는 것이다.

오욕칠정(五慾七情), 즉 오욕은 색성향미촉(色聲香味觸) 이라는 인간의 다섯 가지 감관으로 인해 벌어지는 욕망을 말한다.

색욕, 명예욕, 재물욕, 식욕, 수면욕 같은 욕망은 오관을 통해 불러 일으킨다.

그리고 칠정은 희노애락우공경(喜怒哀樂憂恐驚) 즉, 기쁨, 성냄, 슬픔, 즐거움, 근심, 공포, 놀람 같은 일곱가지 감정을 일컫는다.

이러한 오욕칠정은 사람이라면 누구나 지니고 있다.

바로 이러한 오욕칠정은 바로 업을 만드는 작용이기도 한 것이다.

이 업으로 인해 육도의 윤회를 돌게 되니 그 오욕칠정만 없애도 업은 사라지게 되는 것이다.

깨달음은 오욕칠정의 놀음을 멈추는 것이기도 하다.

<일일 소견>

인간이라면 벗어날 수 없는 오욕칠정은 사실은 꿈속에서 느끼는 감정과 동일하다.

꿈속에서 기뻐하고 슬퍼하는 모든 감정이 실제 있는 것인가?

꿈에서 깨어나도 다시 꿈이다. 

돌아온 아톰과 돌아오지 않을 루드비히 B.

루드비히 B.
데즈카 오사무 지음, 조민경 옮김 / AK(에이케이)커뮤니케이션즈 / 2017년 10월

책제목: 루드비히 B.

지은이:  데즈카 오사무

제 목: 돌아온 아톰과 돌아오지 않을 루드비히 B.

나의 세대에서 '아톰'을 모르는 사람은 거의 없을 것 같다.

국민학교 다니던 시절, 텔레비젼에서 방영했던 아톰은 우리 초딩들에게는 희망이자 꿈이었다. 

"번개 주먹 번쩍이며~랄라라, 용감하게 싸우는~랄라라, 돌아온 아톰~아톰,돌아온 아톰!"

저녁 시간, 동생과 함께 텔레비젼 앞에 모여서 아톰 주제가를 따라 부르며 흥분했던 그 기억들...

자그맣고 귀여운 외모에 감춰진 엄청난 힘, 그리고 무지하게 덩지가 큰 로봇들을 상대로 이리저리 날아다니면서 싸우는 모습은 그 당시 우리에겐 아톰은 영웅이었다.

아톰의 라이벌 이었던 형 아틀라스와의 대결, 그리고 10만 마력의 아톰이 100만 마력의 프루트와 대결을 벌이는 에피소드는 지금도 기억난다.

(아주 훗날 도리야마 아키라(1955~2024)의 <드래곤 볼>을 보면 전투력 설정이 나오는데 프리저의 전투력 53만 이란 수치가 이걸 참조하지 않았을까 싶다.)

그리고 어린이날 선물로 아톰 장난감을 받았던 것은 나에게는 최고의 선물이었다.

훗날 아톰이 우리나라 만화가 아니었다는 사실을 듣고 나의 동심(童心)은 파괴되었다.

아톰 뿐만 아니라 70~80년대 방송에서 방영했던 대부분의 만화가 일본 만화 였다는 사실에 경악을 금치 못했었다.

내가 중학교에 다닐 때가 되서야 우리의 국산 만화들이 방영 되기 시작했다.

88서울 올림픽 즈음 하여 '달려라 하니, 떠돌이 까치, 머털 도사, 아기 공룡 둘리' 같은 만화가 방영 된 것이다.

어쨌든 내 동심을 파괴 했던 충격적인 추억이었지만 지금도 아톰은 내 어린 시절의 소중한 추억을 남긴 만화인 것은 변함이 없다. 

아톰의 원작자는 일본 만화계에선 만화의 신이라 불리는 '데즈카 오사무(手冢治虫 Osanmu Tezuka 1928~1989)  란 작가이다.

나중에 확인해 보니 그의 작품은 아톰외에도 '사파이어 왕자' 라는 남장 여자를 주인공으로 한 작품과 디즈니 만화 라이언 킹의 모티브가 된 '밀림의 왕자 레오' 같은 작품등이 국내 T.V에서 방영 되었었다.

이번에 읽은 책은 <루드비히 B.>는 만화의 신(神) 데즈카 오사무가 그린 악성(樂聖)' 루드비히 반 베토벤(Ludwig van Beethoven 1770~1827)' 에 대한 만화이다.

오늘날 우리는 보통 베토벤을 지칭할 때 그냥 통상적으로 '베토벤' 으로 부른다.

베토벤, 그 이름 하나에 그에 대한 모든 것을 함축적으로 담아내고 있기 때문이다.

사실 베토벤은 성(姓)이다. 그의 이름은 '베토벤' 앞에 붙여진 '루드비히' 가 된다.

이번 데즈카의 작품에선 '베토벤' 이라는 성으로 불려지기 보다는 이름인 '루드비히' 로 불려지는데  그 이름이 가장 중요한 소재가 되기 때문이다.

그래서 작품의 제목이 '루드비히 B.' 인 것 이다.

작품에서는  '루드비히' 이란 이름 때문에 베토벤과 적대적 관계가 된 '프란츠 크로이츠 슈타인' 이란 귀족이 등장한다.

프란츠 크로이츠 슈타인은 루드비히를 평생 괴롭히는 악인인 동시에 사실상 주인공급 으로 캐릭터에 대한 입체적 당위성을 작가는 잘 살려 냈다고 본다.

작품은 평민 루드비히와 귀족 프란츠 간의 대립과 갈등이 만화의 중요한 맥락을 형성한다.

또한 베토벤에게 음악가로서 평생 고통을 주었던 청각 상실의 원인이 프란츠로 인해 벌어진 것이라는 작가의 해석은 흥미롭다.

이런 설정은 만화 작가의 상상이기 때문에 가능한 설정이라 생각 된다.

그리고 평민 출신인 베토벤이 귀족들에게 굽신거리지 않고 당당하게 자신의 음악을 만드는 호기로움도 주목할 만 하다.

베토벤의 탄생에서 부터 실제 역사의 순간 마다 발생했던 에피소드 위주로 역사적 사실과 만화적 상상이 잘 조화롭게 그려졌다.

특히 음악 소리가 표현이 되지 않는 지면(紙面)의 한계를 만화적으로 재해석하여 독자가 그림을 통해 소리를 상상하게 만드는 장면들은 정말 감탄할 만하다.

특히 베토벤의 피아노 월광 소나타나 전원 교향곡 같은 작품을 만화로도 충분히 표현해 낼 수 있음을 알 수 있었다.

시각을 통해 청각을 이해하게 하는 작가의 역량을 보면 역시 만화의 신이란 호칭이 절로 나온다.

명불허전(名不虛傳)! 과연 만화의 신이라는 칭호가 결코 허언이 아니였던 것이다.

이렇게 재미있는 작품이라 생각 했는데 너무나 황당하게도 마지막에는 그냥 미완으로 끝나버린다.

작가는 이 작품을 1987년 6월에서 1989년 2월까지  <코믹톰>이라는 잡지에 연재를 했는데 2월 9일에 갑작스레 서거를 하게 되어 미완으로 절필이 된 것이란다.

작가 나이61세,  이 작품이 작가의 마지막 유작(遺作)이 된 것이었다.

아마도 작품의 흐름상 작가는 뒤의 스토리를 충분히 짰을 것이라 생각되는데 너무도 아쉽게 되어 버렸다.  

아, 차라리 보지 않았더라면....

무척 아쉽게 끝을 낼 수 밖에 없는 상황이 참으로 아쉽다.

아톰의 아버지 데즈카 오사무는2차 대전으로 패망한 당시의 일본의 암울한 상황에서 청소년들에게 희망과 용기를 주려는 목적으로 만화를 그렸다고 알려졌다.

혹자는 그가 미키 마우스의 아버지 월트 디즈니(1901~1966) 의 영향을 많이 받았다고 한다.  

중요한 것은 그들은 전세계 수 많은 어린이들에게 용기와 희망을 주고 떠났다는 것이다. 

어쩌면 데즈카는 루드비히를 통해 또 한번의 희망과 용기를 보여 주려 했을 것이라 나는 믿고 싶다.

이제 미완을 통해 완성으로 나아가는 희망을 내 마음 속에다 홀로 그려 넣어야 겠다.

루드비히! 루드비히 반 베토벤이라...네가 내 눈에 든 것은 운이 나빴어...
방금 전에 너라는 인간은 내 평생의 적이 되었어.
오늘 부터 생판 남이 아니야. - P61

음악은 인간 모두의 것이에요.
귀족만의 것이 아니라고요. 음악가도 귀족의 하인이 아니에요.
저는 .... 살아 았는 동안 반드시
제 음악 앞에 귀족을 무릎 꿇게 만들 겠어요! - P131

나는 언젠가 이 <환희의 송가>를 전부 작곡하겠어.
그래. 나의 최고의 걸작으로 만들 거야. - P189

<이 인생에 불별의 존재는 없지만 당신에 대한 제 마음은 결코 변치 않을 것입니다. 루이 베토벤> - P400