인간의 삶은 에로티즘과 연관되어 있다네요

에로스의 눈물
조르주 바타유 지음, 윤진 옮김 / 민음사 / 2020년 6월

출판사의 설명대로라면 <에로스의 눈물>은 “20세기 프랑스의 사상가이자 소설가, 철학과 문학, 경제학과 신비주의, 고고학과 예술사, 미학을 종횡무진하며 다채롭고 독보적인 사유를 보여 준 금기와 이단의 작가, 조르주 바타유의 마지막 저작이자 사상적 유서”입니다. 바타유에게 에로티즘은 인간 혹은 자기에 대한 이해의 출발이자 종착점이었다고 합니다.

<에로스의 눈물>은 2개의 부로 구성되어 있습니다. 1부 ‘에로스의 탄생’은 초기 인류가 프랑스의 라스코 동굴 벽에 그려놓은 동물의 모습들로부터 놀이와 예술 그리고 종교의 탄생을 유추해냈습니다. 라스코 동굴의 벽화는 프랑스 남부 지방에 있는데, 1940년 4명의 젊은이들이 처음 발견했습니다. 바타유는 특히 라스코 동굴벽화에 매혹되었습니다. 창을 맞고 쓰러져 내장이 쏟아진 채 죽어가는 들소의 그림에서는 엄청난 생명력과 힘을 느꼈으며, 그 앞에 새의 머리를 한 인간이 죽어 나자빠진 모습에서는 들소의 신성한 힘을 마주한 인간의 무력함을 느낄 수 있습니다.

죽어버린 새의 머리를 한 남자는 성기가 힘차게 발기한 모습인데, 바타유는 이런 모습에서 ‘죽음에 대한’인식을 바탕으로 한 에로티즘 체험이라고 설명하였습니다. 그런데 이런 단계에 이르는 최초의 조건은 노동이라는 것입니다. 노동에서 출발한 인간의 활동은 유희로 바뀌었고, 이어서 제의로 발전하게 되었다는 것입니다.

2부 ‘고대로부터 오늘날까지’에서는 그리스의 디오니소스 시대와 기독교 시대로 나누어 에로티즘의 역사를 다루었습니다. 기독교 이전의 고대 세계에서는 전쟁, 노예 매춘 등의 사회적 변화 속에서의 종교적 에로티즘을 다루었습니다. 기독교 시대에서는 에로티즘을 부정적인 시각에서 단죄하였는데, 이런 조치는 역설적으로 에로티즘에 강렬한 힘을 부여하였던 것입니다.

중세 기독교 시대가 지난 다음에는 프랑스의 ‘리베르티나주’와 함께 시작한 시대적 변화를 논하는데, 사드 고야, 질 드 레, 에르제벳 바토리 등을 비롯한 종세 종교화로부터 20세기 현대 미술에 이르기까지의 에로티즘적인 회화들을 소개합니다. 마지막 부분 ‘결론을 대신하여’에서 바타유는 부두교 사제와 능지형을 당하는 중국의 죄수를 통하여 옛 희생제의를 다시 소환해냅니다. 저자는 ‘에로티즘이 현실적 질서와 타협함으로써 신의 축복을 받는 유용한 성이 아닌, 종교 이전의 죽음의 불안이라는 ‘악마적’ 양상이라고 보았습니다.

1부와 2부의 중간에는 붉은 색종이에 라스코 동굴의 우물 벽화으로부터 현대에 이르기까지 에로티즘을 표방하는 대표적 예술작품의 도판이 실려 있습니다.

바타유는 라스코 동굴의 벽화로부터 영감을 받아 에로티즘에 천착하게 된 듯합니다. 흔히 에로티즘이 도덕과 연결되었다고 생각하는 것은 종교적 미신에서 비롯되는 것으로 이는 불합리함을 깨닫게 된다고 머리말을 열고 있습니다. 에로티즘이라면 성활돌을 연상하게 되는데, 바타유는 인간의 삶에 내재된 욕망으로 확대하는 것으로 보입니다. 인간은 동물과 달리 ‘악마적’이라할 만한 활동을 하는데, 그것이 에로티즘이라는 것입니다. 또한 악마적이라는 말은 기독교와 연결된다고 생각하지만 라스코 동굴벽화를 보면 선사시대의 인류 역시 에로티즘을 인식하고 있었음을 깨닫게 된다고 했습니다. 에로티즘은 죽음을 인식하고 근심과 걱정을 하게 된 것과 연관이 있다는 것입니다.

전반적인 논지의 전개가 비약적이라는 느낌이 든 탓인지 쉬이 이해되지 않는 점이 많았습니다. 함께 읽은 유기환교수의 조르주 바타이유 평론, <조르주 바타이유, 저주의 몫.에로티즘; https://blog.naver.com/neuro412/223044962708>에서도 풀리지 않은 무엇을 풀어내지 못한 책읽기였습니다.

쇼펜하우어의 철학으로 가는 안내서

세상을 보는 지혜 ㅣ 동서문화사 월드북 27
아르투르 쇼펜하우어 지음, 권기철 옮김 / 동서문화동판(동서문화사) / 2007년 9월

동서문화사에서 출간한 쇼펜하우어의 <세상을 보는 지혜>는 ‘세상을 보는 지혜’, ‘인생을 생각한다’, ‘삶의 예지’, 그리고 ‘의지의 표상으로서의 세계’ 등을 한 권으로 묶어 놓았습니다. 오래전에 읽었던 심강현님의 <시작하는 철학여행자를 위한 안내서>에서 추천한 ‘의지의 표상으로서의 세계’와 ‘인생을 생각한다’를 한 번에 읽을 수 있었습니다.

쇼펜하우어는 1788년 2월 22일 독일의 단치히에서 유복한 사업가인 아버지와 문학활동을 하는 명문가출신의 어머니 사이에서 태어났습니다. 아버지는 쇼펜하우어가 상인이 되기를 기대하여 프랑스어를 가르치고 유럽여행에도 함께 하였습니다. 아버지의 뜻에 따라 상점에서 실무를 배우던 중에 아버지가 사고로 세상을 떠났고, 어머니와 불화가 시작되었습니다. 쇼펜하우어는 결국 괴팅겐 대학에 입학하여 의학을 공부하다가 한 학기 만에 철학으로 바꾸었다고 합니다. ‘인생이란 어렵고 힘든 문제이지 즐거운 게 아닙니다. 저는 죽을 때까지 인생에 대해 깊이 생각하며 살기로 결심했습니다’라는 속마음을 털어놓기도 했다고 합니다.

25살에 <충족이유율의 4가지 근원에 대하여>라는 논문을 제출하여 철학박사 학위를 받았습니다. 이를 계기로 괴테와 친교를 맺게 되었고 함께 색채론을 연구하기 시작했습니다. 26살에는 <시각과 색체에 대하여를 집필하기 시작하여 2년 뒤 출간하였고, 29살부터는 <의지의 표상으로서의 세계>를 집필하기 시작했습니다. 인간에게서 일어나는 일체의 현상은 의지의 객관화라고 보는 세계관과, 인생의 고뇌의 원인은 아무리 만족시키려 해도 만족할 줄을 모르는 인간의 욕심 때문에 생기는 것이므로 바로 이 욕심을 없애야 고뇌에서 벗어날 수 있다는 염세론과 해탈론이 핵심내용입니다. 하지만 이 책은 대중의 관심을 끌지는 못했던 모양입니다.

동서문화사 판의 <세상을 보는 지혜>에 수록된 4권의 저서를 요약해보면, <세상을 보는 지혜>는 17세기 스페인 예수회 수도사인 발타자르 그라시안의 인생철학에서 305가지 항목을 뽑아 편역한 것입니다. 제목처럼 세상을 살아가는 지혜를 아주 쉽게 풀어 설명하고 있어 젊은 날 읽었더라면 인생이 달라졌을 것 같다는 생각을 해보았습니다.

<인생을 생각한다>는 <의지의 표상으로서의 세계>의 부록으로 쓴 것입니다. 우리나라에서는 <쇼펜하우어의 인생론>으로 소개되어왔습니다. 쇼펜하우어가 세속적으로 성공을 거두는 계기가 된 작품입니다. 이 책에서는 삶, 자살, 사랑, 여성, 교육, 죽음, 문예, 윤리, 종교, 정치, 사회 등 다양한 주제를 다루었습니다.

<삶의 예지>에서는 인간의 본성과 자아, 재산, 명예, 나이 듦 등에 관한 권고와 잠언을 담았는데 이 무렵 쇼펜하우어는 삶을 긍정적으로 생각하고 있었던 것 같습니다. 만물의 허무함과 공허함을 먼저 이야기하고, 세상의 거짓들을 관조할 수 있는 단계에 이르는 길을 안내하였습니다.

동서문화사 판에 실린 쇼펜하우어의 4개의 글은 발표순서가 아니라 그의 철학세계를 이해하기 쉽게 단계적으로 접근하기 위하여 배치하였다고 합니다. 실제로 <세상을 보는 지혜>가 아주 쉽게 읽히고 이해되는 반면, 그의 철학의 정수라고 하는 <의지의 표상으로서의 세계>가 가장 어렵게 읽혔습니다.

쇼펜하우어는 칸트의 철학을 비판적으로 해석하여 계승하는 것으로 믿었다고 합니다. 당대의 철학자 헤겔과 대비되기도 하는데, 헤겔이 현학적인 문장으로 난해한 반면 쇼펜하우어는 명료하고 지시성이 있는 문장으로 후대 사람들의 사랑을 받게 되었다고도 합니다. 쇼펜하우어는 과학과 문학계에 큰 영향을 미쳤다고 합니다.

삶의 마지막 단계를 성공적으로 보내는 법

내일 아침에는 눈을 뜰 수 없겠지만 - 완화의학이 지켜주는 삶의 마지막 순간
캐스린 매닉스 지음, 홍지영 옮김 / 사계절 / 2020년 4월

지난 달에 받은 종합검진에서 암이 의심되는 징후가 나타났습니다. 정밀검사를 해본 결과 암이 틀림없다는 확인을 받았습니다. 여러 가지 치료방법이 있습니다만, 현 상황으로는 수술을 받는 것이 최선이라는 것 같습니다. 수술을 맡아줄 선생님과도 어느 정도 이야기는 됐습니다만, 수술의 범위라거나 시기를 정하는 단계가 남아있습니다.

처음 암이 의심되는 소견이 나타났다는 연락을 받았을 때는 ‘드디어 올 것이 왔구나’ 싶었습니다. 조직검사를 하고, 검사를 하기 위하여 현미경을 들여다보는 순간 아주 나쁜 형태구나 싶었습니다. 다음날 다시 보았을 때서야 제대로 챙겨서 볼 수 있었고, 행태로 보아서는 아주 좋은 경우는 넘어서 중간 단계로 진입한 것으로 보았습니다.

그 무렵 눈에 띄어 읽게 된 <내일 아침에는 눈을 뜰 수 없겠지만>은 다양한 상병으로 생의 마지막 순간에 이른 사람들이 죽음을 맞는 과정을 지원해주는 완화의료 전문가의 경험을 담았습니다. 저자는 완화의료 분야엣 37년을 활동한 전문가입니다. 특히 인지행동치료법을 적용하여 환자들이 편안하게 죽음을 맞을 수 있도록 자문을 해왔습니다.

저자는 죽어가는 사람들이 보이는 일정한 틀을 설명하고, 내 방식대로 죽음을 설명함으로써 죽음을 제대로 바라볼 수 있도록 합니다. 그리고 남아있는 사람들에게 남겨줄 무엇을 생각하고, 나아가 죽음을 초월할 수 있기를 기대합니다. 이렇게 죽음을 맞는 사람들을 6개의 시선으로 설명합니다. 각장의 맨 앞에는 해당 주제에 대한 간략한 요약이 붙어있는데, 이렇게 짧은 요약에 대한 제목은 꽤나 유명한 노래에서 따온 것들이 적지 않습니다. 역시 맨 끝에는 기왕에 소개한 사례를 중심으로 한 시선의 핵심을 요약해놓았습니다. 저자가 만난 다양한 환자들이 죽음을 맞는 모습을 읽다보면 죽어가는 과정을 쉽게 이해하게 됩니다.

사람들은 가지각색의 질병으로 죽음에 이르게 됩니다. 그런데 삶의 끝이 다가올 때 경험하는 바는 매우 비슷하다고 합니다. 첫 번째 신호는 기력이 떨어져 피로감을 느끼는 것입니다. 기운을 회복하기 위해서 잠을 자는 시간이 점점 늘어갑니다. 나중에는 아주 깊이 잠들어서 혼수상태에 빠지기도 합니다. 마침내삶의 끝에 이르면 늘 의식이 없는 상태가 됩니다. 동시에 호흡의 양상이 달라지기 시작하비다. 때로는 깊고 느리게, 때로는 얕고 빠르게, 그러다가 아주 완만하게 호흡이 느려지다가 마침내 조용히 멈추게 된다고 합니다. 영화나 연속극을 보면 목이 푹 꺽이는 장면을 많이 보았지만, 이렇게 죽음을 맞는 경우는 없다고 합니다.

위에 적은 죽음을 맞는 순간의 모습처럼 제가 시작한 투병일기에 옮겨 적어둘만한 좋은 글귀들을 많이 만날 수 있었습니다. 제가 투병일기에서도 짚었습니다만, ‘투쟁-도피 반응’에 대한 설명도 있습니다. “우리 몸이 위험에 직면하면 아드레날린이 방출되어 더 깊이 숨을 쉬게 되고, 심박수가 상승하고, 근육에 산소공급이 촉진되어 생명을 보존하기 위한 긴강 상태가 된다.”라고 설명해놓았습니다.

잔병치레가 많은 사람을 ‘삐걱거리는 문’이라고 한다는 것도 배웠습니다. 이는 삐걱거리는 문이 가장 오래 달려있다.(Creaking doors hang the longest)라는 속담에서 나온 말이라고 하는데, 잔병치레가 잦은 사람이 건강에 신경을 더 쓰기 때문에 오히려 오래 산다는 뜻이라고 합니다.

광산촌에 왕진을 나갔을 때, 바라본 풍경을 묘사한 부분도 아주 인상적이었습니다. “내 옆 창문으로 옅은 녹색 베일 같은 봄이 강을 따라 숲을 가로지르는 아름다운 풍경이 내려다보인다.(180쪽)” ‘죽음을 예상하는 사람은 미리 가능한 선택지를 고려하여 죽음이 가까워졌을 때 어떤 돌봄을 받고 싶은지 계획을 세워둘 수 있다’라는 대목도 인상적입니다.

비뇨기과의 문제적 질환들에 대하여

나는 비뇨의학과 의사입니다 - 비뇨기 질환 환자와 보호자가 가장 많이 물어보는 106가지 질문
차우헌 지음 / 태인문화사(기독태인문화사) / 2020년 12월

최근에 전립선에 문제가 생겼다는 것을 알게 되면서 읽게 된 책입니다. 전립선에 관한 다양한 책들이 나와 있지만 우리 동네의 도서관에는 김천의료원에 근무하시는 차우헌 선생님이 쓴 <나는 비뇨기의학과 의사입니다>가 유일한 책이었습니다.

이 책은 ‘비뇨기 질환 환자와 보호자가 가장 많이 물어보는 106가지 질문’이라는 부제가 나타내듯이 비뇨기질환 전반에 걸친 요약 설명입니다. 제가 당면하고 있는 문제인 전립선에 관한 내용은 40여쪽이지만, 알아야 할 사항들은 잘 정리가 되어 있는 것 같습니다. 조금 깊이 들어가려면 전립선암에 관한 내용을 다루고 있는 다른 책을 읽어보아야 할 것 같습니다.

남성만 문제가 되는 전립선은 전립선 비대증과 전립선암이 주로 문제가 됩니다. 그것도 나이가 들어가면서 문제를 일으키는 빈도가 높아지고 있습니다. 미국의 경우 전립선암이 암종들 가운데 가장 흔하다고 들었습니다. 우리나라에서도 전립선암의 증가율이 가장 높다고 합니다. 전통적으로 많았던 위암, 자궁경부암 등이 조기진단 비율이 높아지면서 전암 단계에서 발견하여 완치되는 경우가 많아지면서 발생율이 떨어지고 있습니다. 대장암도 식생활이 서구화되면서 발생이 많아지는 경향이지만 최근에 내시경이 활성화되면서 증가세가 꺾이고 있는 것 같습니다.

전립선암의 경우는 초기증상이 두드러지지 않기 때문에 전립선암의 표지자인 PSA검사를 선별검사로 이용할 수 있습니다. 하지만 전립선암의 진단에 특이적이지는 않습니다. 즉 PSA가 높아졌다고 해서 암이 아닌 경우도 있고, 정상 범위라고 해도 암이 생겨있는 경우도 있습니다. 제가 오늘 판독한 두 사례에서도 혈중 PSA값이 정상범위였지만 전립선 조직검사를 통하여 암으로 판단되었습니다. 그럼에도 불구하고 혈중 PSA값은 전립선암의 선별검사로 활용하면 좋을 것 같습니다. 최근에 가파륵 증가하고 있기 때문에 연간 시행하고 있는 건강공단의 신체검사에 전립선 암이 호발하는 연령대의 남성이 기본적으로 검사를 받도록 해주면 좋을 것 같습니다.

전립선암으로 진단되면 수술, 항암치료, 호르몬치료, 방사선치료 등으로 치료하게 되는데, 전립선을 얼마나 크게 침범하고 있는지, 전이유무 등에 따라서 치료방향을 결정하게 된다고 합니다. 저의 경우도 일단 조직검사를 통하여 전립선암이 확진되었고, 영상검사를 통하여 국소림프절로의 전이가 의심된다고 합니다. 그래도 일단은 수술을 해서 병소를 들어내고 림프절 절제를 통하여 전이여부를 확인한 다음에 항암과 방사선 치료 등을 결정하게 될 것 같습니다.

그밖에도 최근에 갑자기 생긴 혈뇨에 대하여도 검사를 해보아야 할 것 같습니다. 혈뇨 역시 생기는 원인이 다양하기 때문에 단계별로 진단적 접근 방법이 다를 것 같습니다. 일단은 제가 할 수 있는 범위의 소변검사를 시행해서 문제가 무엇인지를 파악해보아야 할 것 같습니다.

이 책을 만드는데 도움을 주었다고 서문에서 밝힌 것을 보면, 저자의 영식께서도 부친과 같은 비뇨의학과를 전공하는 듯합니다. 책에서는 사례별로 영상사진, 육안 사진 등 다양한 시청각자료를 곁들여 이해를 돕고 있는데, 아마도 그 부분을 영식께서 도와드린 것 같습니다.

질문에 답하는 방식을 취하다보니 개별 질환에 대하여 체계적으로 접근하기는 어려웠던 것 같습니다. 하지만 독자의 입장에서는 가장 궁금한 것에 똑 떨어지는 답변이 정리되는 것을 선호할 수도 있겠습니다. 저도 기왕 건강에 문제가 생겼으니 치료과정을 잘 정리해두었다가 환자의 입장에서 무엇을 고민해야 하는지를 정리해서 책으로 묶어 볼까하는 생각도 해봅니다.

인류의 지속가능한 성장을 위한 기본 방향은?

조르주 바타이유 - 저주의 몫. 에로티즘 ㅣ e시대의 절대사상 20
유기환 지음 / 살림 / 2006년 1월

어느 책에선가 조르주 바타이유의 <에로티즘>과 <에로스의 눈물>을 추천받았던 기억이 있습니다. 살림출판사에서 기획한 ‘e-시대의 절대사상’의 한 꼭지로 출간된 유기환교수의 <조르주 바타이유, 저주의 몫․에로티즘>은 두 책을 중심으로 한 조르주 바타이유 평론으로 읽게 되었습니다. ‘e-시대의 절대사상’은 읽기 어렵다는 현실을 고려하여, 고전에 친근하게 다가갈 수 있는 새로운 방법을 구하려는 목적으로 살림출판사가 기획한 연작입니다.

저자는 파리에서 공부할 때 친구들의 성화에 이끌려 나섰던 프랑스 일주여행에서 들렀던 라스코 동굴에서 2만년 전의 인류가 남긴 벽화를 보게 된 것으로부터 조르주 바타이유와의 인연을 맺게 되었다고 합니다. 바타이유는 라스코 동굴 벽화를 보고 두 가지 이유에서 놀랐다고 합니다. 하나는 그림의 수준이 오늘날의 걸작에 비추어도 하등 뒤떨어질 것이 없다는 것, 그리고 다른 하나는 동굴의 가장 깊은 곳, 세칭 ‘우물’이라는 곳에 그려진 그림의 기상천외한 형식과 내용이었다는 것입니다.

라스코 여행에서 돌아온 저자는 <눈 이야기>에서 <에로스의 눈물>에 이르기까지 10가지나 되는 바타이유의 저술을 읽었고, 바타이유 전집과 서한집까지도 구매하여 파고들었다고 합니다. 그리고 마르크스주의 비평가 루카치가 소설의 시간성을 요약하여 ‘길이 열리자, 여행은 끝났다’라는 말을 인용하여 ‘여행이 끝나자, 길이 열렸다’라고 라스코의 시간성을 요약했습니다.

이 책은 모두 4개의 부로 구성되어 있습니다. 1부 ‘조르주 바타이유는 누구인가’에서는 바타이유 사유의 문화사적 좌표, 그의 삶과 죽음, 그리고 그의 이론과 창작에 관하여 설명하였습니다. 2부 ‘<저주의 몫> 혹은 소비의 역사’에서는 일반경제와 소비이론, 고대사회의 비생산적 소비에서의 증여교환체계와 희생제의와 전쟁, 축적지향의 기획사회, 그리고 지혜로운 소비를 찾아서 등을 설명하였습니다. 3부 ‘<에로티즘> 혹은 성의 인식’에서는 성의 연구와 바타이유의 독창성, 에로티즘의 기원과 역사, 그리고 에로티즘이란 무엇인가를 설명하였습니다. 마지막 4부 ‘조르주 바타이유-의미, 한계, 결과’에서는 의미론으로 인간이란 무엇인가를, 한계론으로는 글쓰기, 증여, 위반, 윤리의 문제를 마지막 결과론으로는 푸코의 최고 작가로 바타이유에 관하여 다시 요약합니다. 마지막으로 부록으로 붙인 5부에는 관련서, 연보 그리고 저작연표 등을 덧붙였습니다.

바타이유를 수식하는 바는 다양합니다. 극단적 에로티즙을 그린 소설가, 사치, 놀이, 전쟁, 예술, 희생제의, 축제, 술, 섹스, 도박 등 ‘저주의 영역’에 진지한 사유의 빛을 비춘 인류학자, 이를 통해 기성 가치와 고정관념을 뒤엎은 사회학자 등입니다. 흔히 바타이유의 사상은 난해하고 복잡하다는 평가를 받는데, 그런 바타이유였기 때문인지 그에 대한 평론도 난해하고 복잡하다는 느낌이 들었습니다. 그럼에도 불구하고 바타이유를 읽어야 하는 이유는 그가 ‘소비의 경제학’을 정립한 사회학자이기 때문이라고 했습니다.

특히 그는 <저주의 몫>에서 지구과학, 사회학, 역사학, 생물학, 정치경제학 등 모든 과학의 원리를 들어 ‘과잉 에너지의 소비’ 문제를 다루었다고 했습니다. 미래의 궁핍에 대처하기 위하여 생산, 축적, 성장 등의 문제를 논하는 것보다 과잉 에너지 소비 문제를 다루는 편이 미래에 대한 대비책으로 더 적절하다는 점을 밝혔다고 합니다. 바타이유는 인간의 소비를 두 가지로 구분하였는데, 하나는 생산적 소비 그리고 다른 하나는 비생산적 소비입니다. 생산적 소비란 개인이 생명을 보존하고 생산활동을 유지하는데 필요한 소비를 이르고, 비생산적 소비란 사치, 종교예식, 기념물 건조, 전쟁, 축제, 운동경기, 장례, 예술, 도박, 섹스 등 생명보존이나 재생산과 무관한 소비에 해당된다고 하였습니다.