무심단상 : ‘춘심산촌‘ 캘리그라피 분석

캘리그라퍼 강상규님한테서 ‘춘심산촌’ 붓글씨를 받는 순간 무심은 그 멋짐에 반했다. 그 까닭을 이제 분석해봤다.

첫째, 네 글자의 전체모임이 황금비율을 생각나게 할 만큼 편안한 구도였다. 우리는 가로로 놓인 두 눈으로 사물을 보며 그렇기에 가로 방향으로 놓인 직사각형, 정확히는 세로 길이와 가로 길이가 1:1.618 비율로 된 황금비율 형태를 아주 편안하게 여긴다. 참고로 명함, 신용카드, TV 화면 등이 이 황금비율을 따랐다.

둘째, ‘춘심산촌’의 낱글자들 모두 울림소리 받침을 갖고 있었다. ‘춘’의 ㄴ, ‘심’의 ㅁ, ‘산’의 ㄴ, ‘촌’의 ㄴ이 모두 울림소리라 입으로 발음할 때 저절로 리드미컬할 수밖에 없었다.

셋째, ‘춘심산촌’에 쓰인 붓글씨들의 ‘살아 있음’이다. 네 글자 중 세 글자나 받침이 ㄴ이되 그 중 하나도 같은 모양의 ㄴ은 없었다. 첫 글자 ‘춘’의 ㄴ이 별나게 크게 쓰여서 전체의 균형을 깨뜨려버릴 것 같았지만 웬걸, 셋째 글자 ‘산’과 넷째 글자 ‘촌’에서 비록 작지만 잇달아 쓴 ‘ㄴ’들의 중첩으로 무게 균형을 이루었다. 변화를 주되 균형을 잃지 않은 기막힌 배치다. 하긴 ‘ㅊ’도 두 번 쓰였지만 모양이 전혀 닮지 않았는데‘ㅅ’ 또한 마찬가지다. 사물의‘살아있음’은 변화로 나타난다.

네 글자에 불과한 ‘춘심산촌’이지만 캘리그라피로 쓰인 순간 변화가 주(主)가 되어 봄기운이 만연한 산촌의 정겨움이 구현됐다.

우리 한글은 ‘소리글자’다. 낱글자로는 그 뜻을 알 수가 없는 것이다. 예를 들어‘산’이라 썼을 때 무슨 뜻의 ‘산’인지 알 수 없다. ‘물건을 산’인지, ‘나이가 90이 되도록 산’인지, ‘동네에 있는 산’인지 알 수 없는데 만일 한자로‘山’이라 적는다면 그 뜻의 모호함은 순식간에 사라진다.

나는 캘리그라피를 ‘소리글자들이 뜻글자들의 고유영역을 넘보는 작업’이라 정의하고 싶다. 캘리그라피 ‘춘심산촌’을 보라. 어울리지 않게 크게 쓴 ‘춘’은 마치 봄날의 부푼 마음 같지 않은가. 그 다음의‘심’을 보자. 앞 글자의 반밖에 안 되게 작게 썼는데 그만큼 소박한 마음처럼 보인다. 첫 글자 ‘춘’에서 마냥 부푼 마음을 두 번째 글자‘심’에서 살그머니 붙잡아 준 게 아닐까. ‘자유를 존중하지만 그렇다고 방종은 금물’이라는 경구를 연상케 한다.

특히‘심’의 받침‘ㅁ’의 아래 획이 삐친 모양은 보는 무심을 절로 미소 짓게 만든다. ‘ㄴ’받침들 속에서 유일한‘ㅁ’이지만 그래도 ‘ㄴ’의 형태를 흉내 내며 전체 조화에 일조하겠다는 마음처럼 보였기 때문이다.

아마 영어 알파벳으로도 캘리그라피가 이뤄질 게다. 하지만 ‘초중성’을 갖춘 우리 한글에 비해 그 기술이 1/3에 머물지 않을까 싶다. 그러잖아도 한글이 디지털시대를 만나 날개를 얻은 듯 승승장구하는데 이제는 캘리그라피까지 만나면서 날개 하나를 더 달았다는 무심 생각이다.  

무심단상 ‘섬이 떠 있다고? 천만에.‘

젊어 한 때 스쿠버에 미쳐 지낸 적이 있다.

깊은 물속에서 유영할 때마다 느끼는 것 중 하나가 ‘수면 위로 나타난 작은 암초들이 물속에서는 어마어마하게 큰 바위들’이라는 사실이었다. 구체적으로는 밥상 크기만 하게 ‘떠 있는’ 수면 위 작은 바위가 물속에 들어가 보면 집채만 했다.

수면 위 암초들은 물에 떠 있는 게 아니었다. 강바닥이나 해저에서 솟아난 엄청난 크기의 바위가 수면 위로 내보이는 극히 작은 일부분이었다. 따라서 섬은 물에 떠 있는 게 아니고 물속 바닥에서부터 솟아나 있는 것이다. 저 먼 동해바다 한가운데 있는 독도가 결코 물에 떠 있는 게 아니라 까마득하게 깊은 해저에서부터 솟아나 있는 바위산의 일부분이라는 사실.

사람이 표면상으로 보이는 작은 행동 하나는 사실 어마어마한 크기의 잠재의식 속에서 표출된 극히 작은 움직임인 것을. 오늘 당신한테 뜻 모를 미소를 지으며 지나친 사람이 있다. 그 사람이 왜 그랬는지 심중을 제대로 헤아릴 수 있을까?

꽁트 ‘다알리아 구근(球根) 공포 ‘

식물도 두뇌 활동을 하며, 동물의 뇌와 유사한 기능을 하는 구조가 뿌리에 존재한다는‘식물 두뇌’ 가설이 있다.

오늘 아침 아내가, 소파에서 신문을 보고 있는 남편한테 말했다.

“여보, 지금 바쁘지 않으면 창고 한 구석에 있는 종이박스 두 개 좀 마당에 내다 줘요.”

남편이 신문의 정치면을 접으며 퉁명스레 물었다.

“박스에 뭐가 들었는데 그래?”

“다알리아 구근들이 들어있어요. 지난가을에 화초 많이 기르는 분한테서 얻은 것들인데 겨울을 나느라고 창고 구석에 갖다 놓은 거에요. 이제 봄이니까 밭에 갖다 심어야죠.”

창고 옆으로 보일러 파이프가 지나고 있기 때문에 다알리아 구근들이 얼지 않고 겨울을 난 것 같았다. 남편은 창고로 가 문제의 박스를 마당으로 나르기 시작했다. 구근들이 한두 개가 아닌 여럿이 들어 그럴까, 제법 묵직했다. 순간 남편은 며칠 전 보았던 신문 기사를 떠올렸다.

일간 뉴욕포스트, 기술지 MIT테크놀로지 리뷰에 따르면, 신생 기업 ‘넥톰’(Nectome)은 인간 두뇌를 완전한 형태로 냉동 보존해 뇌에 저장된 기억이나 의식을 디지털 테이터로 컴퓨터에 업로드하고 저장하는 방법을 고안하고 있다. 넥톰은 알데히드 안정 냉동 보존법(ASC)로 불리는 최첨단 방부처리기술을 활용해 뇌를 보존한다. 이후 보존된 두뇌에서 사람의 의식을 디지털 방식으로 되살린다.

박스가 묵직하니, 남편은 아무래도 사람의 묵직한 두뇌를 든 듯싶다. 집 마당에 화사하게 봄 햇살이 떨어지는데 정작 남편은 식은땀을 흘리기 시작했다.

무심단상 ‘캘리그라피‘

아내가 요즈음 춘천시농업기술센터에서 캘리그라피를 배운다. 나는 그게 뭔지 잘 몰랐다. 그러다가 오늘 그 교재가 우리 집 거실 탁상 위에 놓인 것을 보고 캘리그라피가 뭔지 깨달았다. 글씨를 활자(活字)처럼 어떤 정해진 형태에 맞게 쓰는 게 아니라 제 각기 개성을 살려 멋지게 쓰는 거라는 걸.

내가 충격을 받기는, 그 교재의 표지에 쓰인‘농장 네이밍＆ 포장 디자인 제작하기’라는 글씨다. 얼마나 못쓴 글씨인지 마치 초등학교 들어가기 전에 한글을 갓 배운 어린이 글씨 같았다. 그래서 나는 충격을 넘어 감명까지 받았다.

자, 현대회화사에 큰 족적을 남긴 피카소 그림을 보자. 미술 비평가들은 그의 그림을 어렵게 분석하고 심각하게 해설하지만 나는 그냥 느끼는 대로 간단히 말하겠다. ’어린애가 그린 장난 그림 같다.’고.

어린애가 그림을 그릴 때 무슨 기교가 있을 거며 무슨 사상이 있을 건가? 단지 즐기는 장난일 뿐이다. 거장 피카소의 난해한 그림 또한, 아무래도 그의 장난 같다. 하긴 피카소는 유언에서 이런 말을 남겼다.

“나는 내게 떠오른 수많은 익살과 기지로 비평가들을 만족시켰다. 그들이 나의 익살과 기지에 경탄을 보내면 보낼수록, 그들은 점점 더 나의 익살과 기지를 이해하지 못했다. 나는 오늘날 명성뿐만 아니라 부도 획득하게 되었다. 그러나 홀로 있을 때면, 나는 나 스스로를 진정한 의미에서의 예술가로 생각하지 않는다.”

그런가 하면 세계적인 전위 행위예술가 백남준은 이렇게 예술을 딱 잘라 정의했다.

“예술은 사기다.”

TV를 겹겹이 쌓은 것으로 마무리된 그의 작품 하나만 봐도, 사기를 넘어 어린애 장난 같지 않은가.

캘리그라피는 장난을 즐기는 동심이 깃들어 있다.

동심(童心)은 천심(天心)이다. 인간은 본래 자연에서 비롯됐다. 오랜 세월 문명 문화를 일구며 살아오면서 자연을 잊어버렸다. 자연으로 돌아가는 일은 어린이 마음으로 돌아가는 일이다.

캘리그라피는 동심을 확인하는 작업이다. 정해진 형태에 매이지 않고 자기 좋은 대로 멋지게 쓰는 글씨 캘리그라피. 다만 자기절제가 있다. 그렇지 않으면 그냥 장난으로 끝나고 말 것이기에.

‘강상규’님이 내 블로그의 타이틀을 캘리그라피로 새롭게 써 주셨다. 나는 새 타이틀 글씨를 받는 순간 ‘젊었을 적 내 모습을 보는 듯’했다. 젊었을 적 나는 괴팍한 성격의 사내였다. 방황도 잦았다. 어쩜 내 젊은 모습을 글씨로 잘 나타냈는지! 이 자리를 빌려 감사드린다.  

무심단상 ‘유관순 열사‘

1978년경, 나는 동해안의 양양고등학교 교사였다. 어머니가 춘천의 살림들을 정리한 뒤 동생들과 함께 양양으로 내려와 내 뒷바라지를 겸해서 함께 살았다. 강원도에서는 대도시라 할 춘천에서 살다가, 좁은 시골 양양에 내려와 살자니 어머니는 말벗할 분들이 아쉬웠다. 그 때 어머니의 말벗이 된 할머니 한 분이 있었다. 당시 그분 나이 여든쯤 됐는데 뜻밖에 아주 유식한 분이었다. ‘왜정 때 이화학당을 다녔다’고 했다. 그분이 3·1절이 가까운 2월말의 어느 날 어머니와 이런저런 말씀을 나누다가 이랬다.

“관순이가 학교 다닐 때도 성질이 괄괄했지. 그러니 순사들한테 기죽지 않고 대든 거지.”

우연히 옆에서 그 얘기를 듣게 된 나는 놀라서 그분한테 되물었다.

“할머니. 관순이라니, 유관순을 말하시는 겁니까?”

그분이 미소 지으며 말했다.

“그럼. 유관순이가 내 일 년 후배였어.”

돌이켜보면 그 해 1978년은, 1919년 3·1만세 운동이 터진 해에서부터 채 60년이 안 된 해였다. 여든 나이 그분에게 1919년 3·1만세 운동은 한창 나이 스무 살 즈음의 생생한 사건이었다. 유관순 열사 사건을 흘러간 역사의 한 부분인 듯 여기고 있었지만 사실 얼마 지나지 않은 사건이었던 거다.

어르신들이 흔히 말하는‘왜정 때 말이야.’할 때의 왜정 때 역시 그리 먼 시대가 아니었다. 나라를 왜놈들에게 팔아넘기는 데 앞장선 을사오적들 얘기 또한 그리 먼 데 일이 아니다. 그들의 손자들이 자기 할아버지의 땅을 되찾겠다며 지금도 여기저기 오가고들 있다지 않는가. 수치스런 역사 또한 이어지고 있는 현실이다.