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문화연구 하룻밤의 지식여행 12
지아우딘 사르다르 지음, 이영아 옮김 / 김영사 / 2002년 3월
평점 :
절판


 

책장을 덮으며 - 2번에 나눠 읽었다. 본격적인 연구는 영국에서 시작되었으며, 미국은 현실과 괴리된채 학문적으로만 연구되는 경향이 있다. 최근의 연구성과들을 반영하여 빠져나가기 쉬운 논의들을 많이 담았다. 오리엔탈리즘과 심화, 페미니즘과 심화 등등 감당하기 어려울 정도의 시각들이 있어 편치 않다.


책갈피를 보며 - 입문서이지만 중간중간 숨이 막힐 정도로 많은 고민거리들이 남겨져 있다. 거듭거듭 보아야할 것 같다.


생각씨


1. 역사란 우리가 그 안세서 싸우는 하나의 형식입니다. 우리에 앞서 많은 사람들이 싸웠지요. 과거는 죽거나 움직이지 않거나 감금된 것이 아닙니다. 그것은 현재를 유지하고 가능성을 예시할 수 있는 창조적인 자원들의 징후와 흔적들을 가지고 있다. 영국에서 패배한 대의가 아시아나 아프리카에서 승리할지도 모른다.(E.P. 톰슨) 계급은 구조나 범주로 이해될 수 없는 역사적 현상이다.(35, 37)


2. 욕망과 성욕은 인종,성별,계급만큼 중심적인 것이 되었다. 동성애 혐오는 인종혐오나 계급혐오 만큼 추악한 것이 되었다.(퀴어이론, 150)


3. 비서구 페미니즘 - 우리는 백인 페미니스트들이 관련된 문제에 대해서 다른 관점을 가지고 있다. 예를 들어, 낙태의 자유와 피임에 대한 권리를 피임주사나 낙태, 불임을 반대할 권리로 본다. 비서구 여성에게는 식민주의가 살아있는 현실이다. 페미니즘은 고유한 가부장 제도 만큼 호전적인 오리엔탈리즘에도 관심이 있다.(149)


4. 디아스포라 -

 

5. 인종의 정체성은 다양한 문화 집단을 ‘상상 속의 공동체’로 분류하는 ‘사회적 공상’이다. 영토,역사,기억 속에 자리잡고 있는 문학적이고 시각적인 이야기들로 그들을 한데 묶어 버리는 것이다.(128)

 

6. 자유 민주주의나 마르크스의 역사 결정론이 문화의 다양성에 맞지 않는다고 한다. 보편화하고 역사화하는 그들의 경향은 문화적 다양성을 투명하고 이해하기 어려운 것으로 만들어 버닐다. 어떤 경우에도 서로 다른 문화들은  ‘같은 척도로 비교될 수 없으며’ 보편적인 틀로 범주화될 수 없다. 그의 책인 <<문화의 장소>>(1994)가 시사하듯이, 바바는 이러한 문화의 억제에 반발해 ‘제3의 공간’을 추구한다. 이 새로운 공간은 ‘잡종성’이다. 잡종성은 그것을 창조하는 역사를 대신할 뿐만 아니라 새로운 권위 구조를 세우고 새로운 정치적 주도권을 생성한다.(124)

 

7. 헤러웨이 사이보그 - <<유인원,사이보그 그리고 여성>>(1991) 유기체는 더 이상 지식체가 아니라 일종의 정보 처리 자이이다. 따라서 공상 과학 소설, 사회적 현실, 사이보그들이 사는 중간 지대 간에 새로운 경계가 생기고 있다.- 동물과 인간 간의 경계는 허물어졌음. 다성의 시대에 타자와 자기는 하나가 되고 있음. ‘다른 이들과의 부분적인 관계로, 우리 쪽의 모든 이들과의 커뮤니케이션으로 일상 생활의 경게를 재구축하기’시작해야 한다.(테크노문화 108)

 

8. 사이버 공간은 전자 민주주의 도래를 알리는 대신에 세계를 심리전과 공동 봉건주의의 초현실적인 혼합속에 빠뜨릴 것이다. (107)


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 어제 술과 모임에 절어 피곤도 하지만, 도서관을 꼭 들르기로 맘먹고 퇴근길 구*도서관에 들려 유*도서관카드로 대축가능하냐고 물었다."독서회원카드"만 작성하세요. 급히 작성하니, 마감시간 7시가 다되었다. '이크, 책구경할 시간도 없군'  다급히 두번째 역사코너를 들러 몇권을 주워들었다. 이제 도서관 두 곳에서 6권을 빌려볼 수 있게 되었다.

후후. 6권...!!

 

 

 

 

 

 

1. 고통받는 몸의 역사 - 18세기까지 유럽은 히포크라테스와 갈레노스의 체액이론에 따라 건강염려증(상상병환자), 사혈, 관장, 해수욕 등이 병으로서, 치료법으로서 많은 기간을 횡행하였다고 하는데, 암 역시 다른 많은 고통이 따르는 병에 비해 그다지? 고통이 크지 않은 병임에도 문화와 제도와 역사의 진전에 따라 새롭게 만들어지고 있다는데 , 한 희곡 한 마을에 들어가 온갖 미사여구를 동원, 마을 사람을 모두 환자로 만들어버리고 그 때문에 마을사람에게 칭송?을 들었다구. 어쩌면 자본의 논리로 인해 건강염려증 환자와 병의 정의로 새로운 환자들만 만들어내는 것은 아닌지?하는 생각이 든다. 하물며 몸을 정신에서 왕따시킨 중세의 역사와 서구의 천박함도 곁들여 보다.

2. 문화는 흐른다. - 문화교류사로 보고 골랐으나, 내용은 일반 세계사와 지도하나씩...빌려서 보길 잘했다.

3. 도시로 읽는 세계사 - 아래책과 모둠으로 같이 보았다.

 


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평생 성적, 초등 4학년에 결정된다 평생성적 프로젝트 1
김강일.김명옥 지음 / 예담 / 2004년 7월
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구판절판


 

 불쑥 생각이 커버려 사춘기? 초입에 들어선 녀석과 안해의 안달로 몇권의 책을 주워들었다.

거의 방목 수준인 나와, 조기교육과 과잉교육에 진저리를 치고 있는 스스로 습성도 문제가 있지만

여러권의 책들을 보면서 역시 같은 느낌을 지울 수 없다.

공부과잉 - 대리만족, 강요 경향들, 이에 따른 조급함 등으로... ...

이런 편향등으로 아이들 삶을 대신살거나 못산 삶을 살도록 하거나... ...

교과서에서 이야기 하는 정답은 , 커뮤니케이션 기술과, 삶과 분위기(티브이절연) 등등, 늘 한결 같은데

자신의 삶보다 세상에 지쳐있는 대부분이 어찌 감당하랴, 득도의 수준을... ...

 

공부에 질리지 않게 하는 것이 공부를 좋아하게 하는 지름길이 아닐까하는 생각에 마찬가지로 다다른다.

수십가지 할 수 있는 것 가운데 아주 조금이 공부와 공부하는 기술이 아닐까? 그저 한가지 기술... ...


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가을산 2004-12-17 09:26   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
으.... 제 가장 큰 고민이 이겁니다. 제대로 된 부모 되기가 제일 어려운 것 같아요. ㅜㅡ

세상 풍조에 휩쓸리지 않고도 나중에 후회하지 않을 수 있을지....

어떻게 살게 하는 것이 아이를 위해 좋은 길인지....

가치관과 선택의 문제인 것 같은데, 무척 어려워요.


여울 2004-12-17 09:59   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
일터에서 제 년배의 분들에게 교육프로그램이 있었는데, 가장 존경하는 사람은?을 적는 것이 있었죠. 그런데 많은 분들이(저두) 부모님을 적었죠. 거창했던 위인들이 생각보다 없었죠.(나이가 들어서 그런가?) 삶의 각박함과 어려움, 그리고 굿굿이 헤쳐나가시는 모습들을 보고 가까이서 뭉클했을겁니다. 모두 다 잘 할 수는 없을 것 같아요. 저두 그래서 늘 편하게 맘먹습니다. 제 안해도 자신의 삶을 살길 바라지, 전적으로 아이들에게 끌려가는 것은 편치 않아요.(이렇게 장담하면 안되는데... ...암튼 너무 힘든 문제입니다.)
 
 전출처 : 물만두 > 올해가 가기 전에 뜻밖에 좋은 책을 읽었다...
영혼을 훔치는 사람들 - 1768년 중국을 뒤흔든 공포와 광기
필립 쿤 지음, 이영옥 옮김 / 책과함께 / 2004년 6월
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품절


이 작품의 제목을 접했을 때 나는 당연히 엽기적인 사건이거나, 아니면 흡혈귀에 대한 이야기일 거라고 짐작했다. 하지만 내 생각은 틀렸다. 이 작품은 정치가 어떻게 민심에 파고들어 책략을 획책하고 군주 주의, 나아가서는 독재주의가 어떠한 일을 하게 되는지, 그리고 무능한 관리가 사회의 약자들에게 어떤 일을 저지르는 지를 상시시켜 주는 작품이다.
청나라의 태평성대라 불리던 건륭제 시대에 일어난 영혼을 훔치는 사건을 통해 그 사건이 일어나게 된 배경, 그 사건으로 이익을 본 사람들과 피해를 본 사람들, 그리고 그 사건이 얼마나 교묘하게 정치적으로 이용된 사건인가를 알려준다. 즉, 태평성대라 해도 잘 사는 사람들만의 태평성대이며 보이는 것만으로 해석될 수는 없다는 것이다.
산이 높으면 골은 깊다고 했다. 이것을 현대에 접목시키면 빌딩이 놓으면 그늘은 길어지고 그 그늘에 포함될 수밖에 없는 사회의 약자들, 하층민들은 많아진다는 뜻이다. 또한 한 나라의 황제가, 또는 한 나라의 대통령이 자기 마음대로 관리와 백성을 이용하려 하려면 얼마든지 가능하다는 것이다. 그것은 단 하나의 작은 틈으로 작은 소문만을 퍼트리면 그만인 것이다.
이 작품을 보면 어찌나 작가의 서문처럼 우리 그리도 똑같은지... 이것은 독재를 겪어 본 사람들만이 공감할 일이다. 하지만 그 독재의 잔재는 너무 뿌리가 깊다. 지금도 일단 소문을 퍼트리고 나서 국민이 믿으면 성공한 거고 안 믿으면 말구 하는 식의 전근대적인 정치력을 보여주고 있으니 말이다. 하긴 이것은 단지 한 나라, 우리 나라만의 문제는 아니다. 어떤 나라도 정치인이 있고 그 정치인이 자신의 힘을 강제로 휘두르려 할 때 일어날 수 있는 일이기 때문이다.
처음 이 책을 읽을 때는 내가 이 책을 왜... 하는 생각을 했다. 하지만 읽어 나가면서 이 책은 반드시 읽어야 하는 책이라는 생각이 들었다. 이 책은 누구나 읽어야 하는 필독서여야 한다. 고등학교 사회나 정치 과목 시간에 교과서로 채택하거나 적어도 한번쯤 읽어보도록 하는 것이 좋을 듯 싶다. 이 책만큼 국가 권력과 관료주의 독재에 대한, 그리고 서민의 무지와 야합, 그들이 국가를 신뢰할 수 없을 때 어떤 일이 벌어질 수 있는 가를 잘 말해 주는 책은 없을 듯 싶으니 말이다.
올해가 가기 전에 뜻밖에 좋은 책을 읽었다. 역시 책을 읽는다는 것은 그 무엇과도 바꿀 수 없는 보통 사람들의 힘이다. 이 책을 통해 지혜로운 힘을 많이 기를 수 있기를 바란다...

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미국 여성사 살림지식총서 84
이창신 지음 / 살림 / 2004년 4월
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책장을 덮은 뒤 며칠 지나 -  특별한 내용은 없었다. 여성관의 역할이 여성(보충사적 역사서술), 여성학으로서 지난 뒤(공헌사적, 비판적 역사서술) 사회적 성 젠더(80년대 중반이후)로서 시기를 거쳤다는 이야기와 역사에 있어 살보탬정도의 수준으로 읽었다. 심도 높은 논의보다는 전반적인 이해로 멈추어야겠다.


책갈피를 보다가 - 미국원주민(Native American)의 가족사(인디언) 자체가 판이하였으며, 문화의 씨를 말리기 위해 얼마나 광범위하게 문화적 폭력이 가해졌는지는 상상밖이지 않을까?  문득 해체 와중에 있는 가족이나 혈연, 친족관계에 대해 생각이 머문다. 가족제도가 얼마만큼 보루가 될까? 과연 의미있는 일일까? 친척관계보다 나은 공동체를 만들 수는 없을까? 재산에 대해 작은 단위로 공유하고 나누는 “두루” 등등의 대안이 현실성이 있으려면 어떠한 것이 바뀌어야 할까? 벌이의 몇%을 기부하고 나누어 갖는 사고가 개성의 폭을 협소화시키는 것은 아닐까? 가족-혈연을 벗어난 관계로 얼마만큼을 각박한 사회에서 가능하게 만들 수 있을까? 몽매한 것은 아닐까? --- 자꾸 주제를 벗어나 생각은 다른 곳으로 간다. 한번 조신하게 여성사에 대해 공부할 기회가 있었으면 좋겠다.


생각씨

 

1. 60년대에는 정치와 학계가 직접적인 관계를 맺어왔지만, 70년대 중반부터 여성사 연구는 정치로부터 차차 분리되어 나왔다. 여성들은 자서전, 전기 등의 연구를 통해 여성사를 학문적인 분야로 정립해나갔으며, 80년대 후반에 등장하게 된 ‘젠더’의 개념은 여성사 연구가 정치로부터 완전히 분리될 수 있는 계기를 마련해주었다.

 

2. 미국 여성 사학자 거다 러너는 미국여성사를 4단계(보충사-유명한 여성들의 활동을 낱낱이 기록, 공헌사- 여성관련된 주요 이슈나 주제정리, 70-80년대의 여성사학자의 재해석, 80년대 중반이후는 ‘젠더’라는 개념 도입한 시기)로 나눈다.

 

3. Betty Friedan {여성의 신비 The Feminine Mystique} 출판시기(60년대)-여성스러움을 자랑으로 여기는 시기, 세자녀를 가진 전업주부 프리단은 미국 가정을  ‘편안한 강제 수용소’라고 묘사하면서 미국 여성들이 겪고 있는 딜레마를 연구하였다. 이를 계기로 활약한 시기 국회에서는 1963년 동등 임금법과 1964년 인권법을 통과시켰다.(13)

 

4. 1970년 들어서며 전국적으로 3만 개 이상의 여성학 강좌가 개설되는 등 발전을 거듭하였다.

 

5. 미국원주민의 가족사 - 경제구조 측면에서 가족관계보다 친척관계가 더욱 중요하였고 사유재산이 존재하지 않았다. 남성과 여성의 명백한 분업이 존재하였고, 여성은 모계사회를 형성하여 경제적 또는 정치적 권한을 가지고 있었다. Iroquois부족은 낳고자하는 자녀의 수를 여성이 결정하였고, 이혼도 여성의 결정권이 높았으며 유럽풍습과 달리 자녀양육권은 대부분 여성에게 있었다. 어른들은 혈연관계의 자녀뿐만이 아니라 부족의 아이들을 공동으로 야육하는 의미를 지니고 있었다. 원주민의 “성”에 대한 생각은 정신적인 의미를 지니고 있었으며 유럽인들 사이에 공유된 부정적인 죄의식은 없었다. 일부다처 또는 혼전 성관계가 허용되었고, 어린이들의 성적인 유희 등이 자유롭게 행해졌다.


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