시인, 작가, 문학 그리고 몸의 연대

생성과 과정으로서 몸 

95  동아시아인의 몸은 몸뚱이의 속성과 옷의 속성을 함께 갖는다는 설명을 하고 있다. 여기서 몸뚱이는 마음(心)을 담고 잇고, 옷은 몸뚱이를 담고 있다. 따라서 몸은 마음과 몸뚱이와 옷을 모두 포함하고 있다. - 동아시아인들은 물질적 몸에 독립적 지위를 부여하지 않았으며, 항상 주변 상황-그것이 의복이든 도덕적 정치적 규범이든 관계없이-과의 연관 속에서만 바라보았다. 서구적 의미의 몸과 마음의 분리는 생각할 수조차 없다.

87 역사적으로 서양의 의학이 규정해왔던 몸은 고대 자연철학에 의해 제시된 다양한 가능성 속에서 출발했다. 이 중에서 교조적 학설인 사체액설이 정설로 굳어지면서 중세 1500년의 정체기에 접어들게 된다. 르네상스의 새로움과 계몽주의의 합리적 분위기를 통해 우리의 몸은 기계로 분리, 환원된다. 19세기와 20세기를 지나면서 기계로서의 몸에 대한 조작의 기술이 증폭되는 과정을 거쳐, 20세기 후반에 이르면 환원의 전략에 대한 반성의 기운이 태동하면서 생성과 과정으로서의 몸이라는 새로운 개념이 탄생하게 된다.

시

유두 - 수태한 어미가 아이를 상상하며 쓰는 수양록은 인류사를 통틀어 같은 것이 하나도 존재하지 않는, 리듬과 운율을 가진 시이다. ...만일 시의 숭고성이 있다면 회임한 수태의 리듬을 닿아 있을 가능성이 큰 이유는, "자신을 스스로 해체하고 또다른 육체를 구성할 수 있는 육체"가 여성의 몸 안에 암시적으로 존재하기 때문이다. 부재不在가 아닌 무 無로서 모든 시가 회임 懷姙하고 있는 진실성엔 "나는 더 이상 내가 아니다"라는 엄청난 사건과 숨결이 흩어져 있다.  193

문학

46 묵시록은 문학작품에서 내용과 형식이 일치하지 않음을 증명하는 톡특한 장르다. 문학의 내용과 형식이 일치한다는 전제가 처음부터 유기체적 환상일 뿐이며, 내용과 형식의 일치 또한 작품의 완성도와는 상관없는 말이다.

50 역사의 종말, 이데올로기의 종말은 억눌린 자들이 상상하고 염원하는 진정한 종말, 즉 해방과 새로운 천년왕국에 대한 급진적 상상력을 봉쇄하는 전략이다. 지금 우리는 종말 없는 종말을 살아가고 있다. 그렇다면 종말 없는 종말을 끝내는 상상력, 종말에 대한 거듭제곱의 상상력이 그 어느 때보다 절실히 필요한 것은 아닐까?...오늘날 세계 종말의 이미지는 어디에서나 존재하지만 그것은 현실이 아니라고 비판할 수도 있겠다. 그러나 한국문학의 묵시록적 상상력은 이제 시작일 뿐이다.

23 '무엇을 할 것인가.' 현재=미래라는 등식뿐 아니라, 현재=/=미래의 상상력의 기어변속을 감행해야 할 것이다. 미래를 지금처럼 얼어붙은 현재로 연장하려는 시장주의자들 그리고 이들과 결탁한 국가주의자들이 있는 한, 얼어붙은 미래를 가르는 '도끼날'(프란츠 카프카)의 상상력은 지금 우리에게 절실하다. 우리가 살고 있는 현실이 이러한데, 파괴와 생성의 묵시록적 상상력을 요청하는 일이 어떻게 작가와 문학만의 임무라고 할 수 있겠는가.

뱀발. 책들을 다시 펼친다. 프란츠 카프카, 루쉰의 절망의 끝은 어디였을까? 카프카와 루쉰이 지금을 견뎌낸다면 어떻게 지금을 볼까? 답은 간단할지 모르겠다. 관료시스템의 끝과 철로된 갇힌 방밖의 현실이 너무도 자명해서, 고민을 애써 담으려 하지 않을 것 같다. 아이러니 하게도 그 절망의 순간, 시인과 작가는 자신의 길을 간다. 세상은 늘 알아주지 않는다. 앞선 이들도 그러했고, 그 여운들만이 앞선이들의 그늘을 다시 호명하는지도 모르겠다.  주섬주섬 챙겨 책사이로 왔다갔다 한다. 몸의 연대도 필요한 것이 아닌가 싶기도 하다. 시대의 전사들이 정말 많다 싶다. 얼마나 외로울까 싶다. 친구란 내 슬픔을 등에 지고가는 자라는 말처럼 제도 안이 끊임없이 뱉어내는 이들의 헌신과 노력, 슬픔을 마음에 넣어 본다.

그늘의 깊이

낮에 본 찔레꽃들은 햇살에 독이 오른 듯했다. 햇살에 풀이 죽을만도 하건만, 노오란 꽃술을 들이민 찔레꽃들은 날개가 바짝 하늘로 향했다. 곧 나비처럼 날라 오를 듯. 그러면서도 오가는 시골길, 도시는 벌써 지고말라버린 아카시아꽃들이 주렁주렁 가지를 부러뜨릴 듯한 기세다. 계절을 오가며 꽃들의 만찬에 아연해진다. 치렁치렁, 주렁주렁 꽃들이 밝히는 그곳에 마음들을 걸고 싶은게다. 그렇게 때만되면 혁 명하는 그들의 연대가 아찔하다 싶다.

저녁 한낮의 햇침들이 벌써 그늘의 깊이를 달리해놓는다. 깊은 곳은 풍덩  맘을 툭 던져놓으면 아마 그 깊이에 한참뒤에서나 소리가 들릴 듯하다. 그늘은 깊이를 달리한다. 세상은 여전히 그 그늘은 한통속이거나 같은 색깔을 가진 것으로 오해하겠지... ... 그늘도 다가서다보면 보이지 않는 그늘 속이 보인다. 여전히 꽃향기가 드리워지고 오목하게 고여있다.

한 여름속으로 가는 길목,  그늘의 색은 각기 다른 색으로 깊어지고, 그 그늘에서 찔레꽃 향을 맡는다. 아카시아 향의 연대를 기린다. 늘 혁명하는 그들을 맡는다. 눈은 가리워지고, 밤은 익지만, 그 향기, 그 내음은 코끝과 마음에 아련하다.

뱀발. 일터 일을 마치고, 가족들과 식사 짬을 내어 산책을 나선다. 장미는 담을 넘어서 피고, 찾으려던 아카시아와 찔레꽃은 한낮 오가는 일터 길의 녀석들로 갈음해야 했다. 아파트 길목에 간신히 찾은 네 놈을 담았다. 달님이라도 있으면 더 운치 있으련만, 그래도 밤빛으로 담아두니 느낄만은 한 것 같다.  동네 길을 오랫만에 걷는다. 좀더 다른 길로 나서야겠다.  5k 60'

우리나라 일부? 사업주들이 생각조차 않는 불편한 진실

1. 22조 매출을 올리는 기업,  비정규직이 15%이내로 제한되고 정규직과 비정규직의 임금격차가 없고,  8만 5천명이 조합원이고 휴직되면 급료의 80%로 1년이상이 되면 일을 다시한다. 51%인 주주가 가져가는 것이 아니라 조합원에게...급료는 최대 10배의 격차가 날 수 없다. 똑 같은 한표... 스페인 내전을 다룬 헤밍웨이의 [누구를 위해 종을 울리나]...게르니카는 무참히 짓밟힌다. 스페인 바스크 지역의 몬드라곤에 대한 소개 영상과 다시 발간 책의 저자가 끌린다.

2. FC 바르셀로나는 조합원이 18만명이나 되는 구단이라고 한다.

3. 카탈로니아의 조지오웰은 종군기자로 참전한다. 몬드라곤의 호세 마리아 아리스멘디 아리에타 신부도 종군기자 ....로 하지만 몬드라곤은 전후 만명의 도시에서 8천명이 떠나게 된다. 척박한 지역을 만드는 노력들......이 꼼꼼하게 볼 수 있다.

4. 자본주의의 쓰나미 속에 경계는 허물어지고 국적은 없다. 현실은 다기하고 어쩌지 못한다. 1인 한표가 아니라 가지고 있는 주식만큼 결정권이상을 갖는 일터는 점점 더 야생이다. 하지만 아무도 기업의 영생을 꿈꾸지 일하는 이들의 권리를 이야기하지 못한다.

5. 스페인은 노동자 자치 등 사회문화적인 경험과 유산이 많다. 면면히 이어져 내리는 것들에 대한 관심이 필요할 듯 싶다. 또 다른 시각으로 보아내는 일들도 필요할 듯 싶다. 점점 작아져야 하는 애초의 정신도 가늠해야 할 듯싶다. 하지만 지금여기에 벌어지는 행태와 야만적인 기업과 일터 풍경에는 신선한 자극과 함께 일터의 구조 변화에도 많은 선례가 될 듯하다. 장기적인 전략과 노동자에 대한 사회적 책임이 빈약한 기업현실을 상기하는 면에서도 그렇다. 그리고 지역에 여러 일꾼들이 생활과 삶을 섞을 궁리 가운데 작게 시사점도 던질 수는 없을까? 좀더 찾아보기로 한다.

뱀발. 퇴근길 도서관에 잠깐 들르다. 신간서적들이 눈길을 주어 서성이다. 가벼운 책으로 가져온다는 것에 이 책도 딸려 온다. 저자의 이력이 새삼스럽다. 생협운동에 주력하는 활동가로 독수리 타법으로 이 책을 다시 발간작업을 하게 된 경과를 말하고 있다. 이 영상이 정리가 잘 되어 있

다고 해서 같이 보고 읽다.

다른 책은 [밀어]와 [왼쪽-오른쪽의 서양미술사]이다.

한 점 아뜰리에

동네골목 한켠 화폭 한점 아뜰리에

비암사 풍경들