역사와 만나는 답사 노트...

길 위의 인문학 - 현장의 인문학, 생활 속의 인문학 캠페인
구효서 외 지음 / 경향미디어 / 2011년 4월

인문학 박물관에서 나온 책을 두 권 읽다 보니, 이 책에까지 마음이 뻗쳤다.
이 책은 답사를 위한 책이기도 한데,
꼭지마다 작가가 다르고, 기획자가 특별한 컨셉트를 마련하지 않은 듯,
글들의 흐름이 전혀 다르다. 

글들의 흐름이 다른 방향으로 흐르는 것은 장단점이 있는데,
작가의 특징적 문체를 만날 수 있는 점은 돋보일 수 있으나,
글들이 통일성을 잃고 있어 읽는 사람의 기대를 충족시키지 못할 위험도 크다. 

마음이 닿는 데 부터 읽었다. 

지리산의 종소리, 남명 조식 선생의 발자국을 따라 읽노라니,
오로지 '입신 양명'만을 삶의 목적으로 삼았던 조선의 사대부들에게 차가운 죽비가 되셨던 이의 삶이 꼿꼿하게 느껴진다. 

그리고 내가 틈나는대로 들르는 양동마을과 향단.
말 물자 지형과 조붓한 평야를 내려다보는 언덕 위에서 생각하는 회재 이언적의 삶,
향단의 여성 공간의 불편함과 갑갑함, 그리고 둥근 기둥의 사치를 읽는 일만으로도 향단의 용마루 너머 비추이는 들판이 눈앞에 선했다. 

구효서의 강화도 이야기는 구수했지만,
분단의 역사가 오롯이 살아 있었고,
남한산성 병자호란의 역사는 작금의 한국사 교육에 대하여 다시 생각하게 한다.
한국사를 가르치는 일이 왜 중요한지는 방기한 채로,
가르치느냐 마느냐에 대하여 열을 올리는 것은 자칫 국수주의자의 모션에 박수를 보내는 일이 될 수도 있어 주의해야 한다.
역사는 제대로 가르치지 않으면 차라리 안 가르치느니만 못한 결과를 낳을 수도 있다.
박정희가 그토록 주장했던 민족주의는 결국 국민의 눈을 가리기 위한 모션에 불과한 것이었잖은가.
과거에서 배우지 못하는 민족은 불행하다고 했거늘... 

정약용과 김정희, 남도 땅에서 펼쳐진 조선 후기의 자유로운 학풍은,
성리학이 무너진 현실에서도 화폐에 그들을 그려넣는 세력들이 원하는 바가 무엇인지 돌아볼 필요를 느끼게 한다.  

다산은 4의재에서,
담백한 생각, 장중한 외모, 과묵한 말, 무거운 몸가짐
네 가지를 강조한다. 언제 읽어도 마땅한 가르침이다.
'자산어보'를 '현산어보'로 읽는 것이 옳다는 것이 114쪽에서 알게 되었다.

	흑산도...는 캄캄해서 이름이 무서웠다. 내가 차마 이렇게 부르지 못하고, 매번 편지를 쓸 때면 현산이라고 고쳐 썼다. 현이란 검다는 뜻이다.

그러나, 또한 성리학자였던 퇴계와 율곡의 정신이 가졌던 꼿꼿함과 올바름은,
위기지학이자 위인지학이었던 성리학이 종교적이고 정신적인 가르침처럼 인간을 성숙시킬 수 있는 가능성을 역설한 바였음을 돌아본다면,
조선 초기에 국시로 설정된 억불 숭유로서의 성리학의 수직적 질서의 강조가 낳은 폐해를 치유하려는 노력으로도 볼 수 있겠단 생각도 든다. 

강릉 넘어가는 대관령길과 금강 따라 흐르는 들판의 옛노래가 구비구비 눈물을 자아내기도 하는 여행길. 

아는 만큼 보이고, 더욱 사랑하게 되는 섭리를 길을 나서면 만나게 된다.
그렇지만, 길 위의 인문학이 융합되는 무지개를 만들기 위한 이 작업이,
조금 더 폭넓은 지식과 재미를 안은 책이었다면...하는 아쉬움이 남는다.  

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112쪽. 何處靑山未可住를 末可住로 적었다. 어느 곳 청산인들 못 살 데 있으리... 꼭 고쳐야 할 부분이다.

165쪽. 惺所覆瓿藁 라고 적었어야 할 부분에서 '단지 부(瓿)'자를 한글로 표기했다. 좀 웃긴다.  그 외에도 이 책에선 한자를 병기해야 할 곳에서 빼먹은 부분이 많다. 166쪽처럼 누구는 한자를 쓰고 누구는 안 쓴 경우가 그렇다. 서양갑은 그냥 쓰고 이재영, 이정은 한자를 넣어준다. 서양갑(徐羊甲)이 삐치겠다.