<엑소시스트>의 다양한 패턴과 갈등을 통해...

<엑소시스트>의 다양한 패턴과 갈등을 통해 이 작품의 중심이 되는 대립이 남자와 여자, ‘아버지’와 ‘어머니‘ 사이의 싸움이라는 것을알 수 있다. 이 싸움은 검은 옷을 입은 노파/마녀와 머린 신부, 크리스맥닐과 그녀의 남편, 데미안 신부와 그의 어머니, 데미안 신부와 병원에버려진 여자들, 리건과 의사들 및 교회의 신부들과의 관계 안에서 드러난다. 더 광범위한 대립이 리건과 데미안 신부와의 사이에서 표현되고,
있거나 집중되고 있다. 두 사람은 유사와 대립의 패턴에 연결되어 있다. 악마로서의 리건이 강력한 반면 신의 대변인인 데미안 신부는 약하고무기력하다. 그는 믿음을 잃었을 뿐 아니라 교회를 떠나려고 생각 중이었다. - P80

<엑소시스트>는 질서가 재정비되기 전에 관객으로 하여금 정상적으로는 터부로 여겨지는 행동에 동일시하여 탐닉하도록 하기 때문에정화의 제의와 다르지 않다. 물론 이것이 공포영화의 핵심 매력이다.
그러나 <엑소시스트>의 다른 점은 괴물성과 여성 신체의 시각적 결합이다. - P81

비체는 자기를 구성함에 있어 반드시 추방되거나 제거되어야 하는 어떤 것이다. 상징계의 질서 속으로 편입되기 위해서 주체는 용납될 수 없거나, 부적절하거나, 혹은 지저분하다고 여겨지는 행동, 언행, 그리고 존재양식의 모든 형태를 거부하거나 억압해야만 한다. 거부되어야만 하는주체의 개인적 역사 속에 가장 중요한 부분은 유아기의 신체적 경험그리고 배변 훈련과 연관이 있다. 담즙, 오줌, 똥, 콧물, 침, 피와 같은신체적 배설물의 모든 표시들은 비체로 취급되어야 하며 깨끗하게 치워져서 눈앞에 보이지 않아야 한다. 바로 이런 담즙, 피, 침, 오줌, 토사물과같은 아브젝션의 한 특징인 신체적 배설물을 전시하는 것이 <엑소시스트>의 핵심이다. - P82

악령이 들린 여성 주체는 상징계 질서 속에 존재하는 자신의적절한 자리에 위치하기를 거부하는 존재이다. 그녀의 저항은 전 오이디푸스 단계로의 귀환, 기호계적 코라로의 귀환으로 재현된다. 그러나일반적인 사건의 상태는 전복된다. 이자 관계는 아이의 ‘깨끗하고 적절한 몸이 아니라 지저분하고 훈련되지 않았으며 상징화되지 않은 몸의귀환으로 드러난다. 아브젝션은 불결하고 탐욕적이며 육욕적인 여성육체의 반란으로 구성된다. - P83

리건은 그녀가 상징계 질서의 법에 의해 정착된, 자기의깨끗하고 적절한 몸을 구성하고 유지하도록 도와주는, 주요 터부를깨고 있기 때문에 기괴하다. 더욱 중요한 것은 그녀가 이런 법과 터부의나약함을 강변한다는 사실이다. 리건의 빙의는 이런 비체적 요소들이절대로 성공적으로 제거되지 않으며 그저 주체 정체성의 경계에서 그정체성이 언제든지 깨질 수 있다고 위협하면서 조용히 잠재해 있다는것을 보여준다. 리건의 여행에서 가장 흥미로운 것은 주체와 비체 사이의 갈등이 묘사되는 방식이다. 이런 갈등의 격전지가 바로 리건의 몸인것이다. 이 갈등은 말 그대로 몸의 내부에서 그리고 몸을 가로질러 일어난다. - P83

<엑소시스트>는 우리의 기원이 되는 어머니의 몸과의 화해란 오직 우리 문화의 비체와의 조우, 그 공포와의 조우를 통해서만 가능하다는 것을 명백하게 주장하고 있다. 여성은 그녀가 상징계적 질서를 공격하고, 약점을 드러내고, 그 나약함을 가지고 놀 때 악령에 홀린 것으로 그려진다. 특히 여성은 상징계적 질서가 성적 억압과 어머니의 희생 위에 구축되었다는 것을 강변한다. 마지막에 리건과 어머니는 다시 결합한다. 두 명의 ‘아버지’들은 죽었다. 상징계의 질서는 회복되었지만, 그것은 오직 명목에 불과하다. - P88

남자는 여자를 욕망하지만 그를 소진시키는 죄 많은 음식과 그가 욕망하는 것으로부터 그 자신을지켜내야만 한다(ibid). 나는 죄/아브젝션이 내부로부터 비롯되는 어떤것이라는 정의가 여성을 기만하는 반역자로 위치 짓는 길을 열었다고생각한다. 그녀는 겉으로는 순수하고 아름답게 보임에도 불구하고 내부에는 악이 존재할 지도 모른다. 외면적으로는 아름답지만 내면은 썩었다는 것이야말로 여성의 악한 본질을 말하는 가부장적 담론 안에서 매우 인기 있는 정형이다. - P89

비체와 객체(대상)의 차이에 대하여

여성혐오, 그 후 - 우리가 만난 비체들
이현재 지음 / 들녘 / 2016년 10월

비체(abject)라는 개념을 알기 위해 추천받은 책이다.

2016년에 쓰여져서 메갈리아 논쟁, 강남역 살인사건 등 그 시기 이전의 사건을 다루고 있어 실례의 신선함은 떨어진다.

그렇다고 해도 비체라는 개념을 이해하기에는 충분한 책이었다.

이 책을 읽기 전 여성괴물에서 비체 개념을 처음 접하고 머리가 지끈거렸다.

다행히 이 책을 추천받아 읽게 되었는데 얇으면서도 개념이 명징하게 잡혀서 정말 좋았다.

비체는 abject. 객체object와 어떻게 다를까?

단어를 보면 알겠지만 둘은 완전히 다른 개념이었다.

객체는 말 그대로 대상이다.

비체는 정해진 위치에서 벗어난 것. 기존의 질서로는 이해되지 않는 어떤 것이다.

그래서 항상 흐르고 있어서 쉽게 잡히지 않는 존재이다.

비체는 흐르는 것이자 경계를 넘나드는 것이며 고체화되지 않기에 어떤 규정, 어떤 언어로도 잡히지 않는다. 비체가 대상object이 아닌 이유는 그것이 주체의 모든 규정성을 넘어서기 때문이다. 비체는 손에 잡히는 착한 대상이 아니다. 비체는 경계를 넘나드는, 그래서 더럽다고 여겨졌던 것이며 잡힐 수 없기에 공포스러운 것이다. 비체는 철통방어라고 여겨졌던 경계에 구멍이 있다는 것을 알리는 존재이며, 따라서 특정 사회적 질서와 동일성을 강화하려는 자들에게 경계를 위협하는 비체는 공포를 넘어 혐오의 대상이 된다. - P29

비체의 목소리가 배제되고 혐오집단으로 치부된 이유는

남성이 여성의 소유자로서 자신의 정체성을 확인하기 위해 여성을 끊임없이 객체로 몰아갔던 이유가 있다.

이 굳건한 지배 구조에서 비체의 목소리는 지워지고 억압된 것이다.

남성들은 굳건한 지배구조를 깨뜨리거나 흐트러뜨리는 비체를 공포스럽게 느끼며 혐오집단화했다.

이 책은 객체와 비체가 어떻게 다른지. 객체에서 비체가 되기 위해서는 어떻게 해야 하는지.

도시화의 시대 속에서 여성 비체가 어떤 모습으로 등장했는지.

여성혐오가 인정 욕망과 왜 연결되는지 이론과 실제 사례들을 바탕으로 설명하고 있다.

비체라는 개념을 얻은 것 외에도 비체가 존재하는 공간이 사회 밖이 아니라 사회 내부라는 사실도 되새겼다.

무엇보다 여성혐오가 인정 욕망과 연결되고 신자유주의 사회의 폐해까지 더해지면서 확대된 것에도 공감이 가서 좋았다.

비체는 항시 흐른다.

그래서 어떻게든 변화할 수 있는 존재이다.

비체가 어떤 선택을 하는지에 따라 달라질 것이다.

비체들이여! 소통하고 공감하고 연대하자.

주섬주섬 담아본다

여성의 날 이벤트를 하기에 책을 주섬주섬 담았다.(롱머그의 유혹은 결국 버티지 못하고 주문에 포함을...^^; 흰색과 카키색 찜!)

4월의 여성주의 도서와 리베카 솔닛의 신간, 다락방님이 추천해주신 책 중 미투운동, 기후위기, 그리고 미 대선 이야기가 담겨 있는 리베카 솔닛 책과 과학자의 이야기가 재밌어 보여서 추가로 선택했다.

모두를 위한 페미니즘은 언젠간 구매해야겠다 생각했던 책이라 주문에 포함시켰다.

이것저것 담다보니 또 많아졌네.

지난 주에는 에릭 홉스봄 평전과 조소앙 평전이 한꺼번에 나와서 나를 반색하게 했다.

역사를 좋아하고 관심이 있는데 에릭 홉스봄과 하워드 진을 특히 좋아한다.

한국사에서는 여운형 선생과 안재홍 선생을 존경하는 것처럼.

역사를 공부하면 할수록 극단에 치우친 주장을 경계하게 된다.

이 책들도 조만간 읽게 될 것 같다.

5년의 시간

언제 다시 길을 나서게 될까?

2019년 6월. 후쿠오카 여행이 마지막이 되었다. 

인생은 정말 알 수 없는 것이라더니...

짧은 감기처럼 금방 지나갈 줄 알았건만 3년째 계속되는 전염병과의 사투는 진을 빠지게 한다.

그리고 오늘 아침 보게 된 대선 결과.

설마 하는 마음이 있었지만 아니길 바랐었다.

그래서 쉬이 잠에 들지 못했던걸까?

누웠지만 잠이 오질 않았다. 

밤사이 엎치락뒤치락 했을 득표율에 일희일비했을 사람들의 간절함이 잠시나마 떠올랐다.

난 그걸 지켜볼 자신이 없었다.

옆지기와 짧게 대화를 나누었다.

둘다  잠시 허탈했지만 결과를 뜯어보면 다행이란 생각도 들었다.

몇십만 표 차이이기에 누구는 이기고 누구는 졌을 뿐 결코 당사자는 오만함을 가질 수 없을 것이다.

자신을 뽑은 이들만 생각하지 말고 자신을 뽑지 않은 이들이 누구인지 고민해야 할 것이다.

특히 여성 득표율의 2/3은 이재명을 지지했기에 윤석열은 그 결과를 뼈아프게 새겨야 할 것이다. 

혐오가 아닌 존중의 정치를 볼 수 있기를 진심으로 바란다.

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윗 글은 아침에 쓴 글이다.

참으로 길고 멍한(?) 고단한 하루를 보냈다.

잠을 설쳤는지 집에 오니 코피를 쏟았다. 

이거 몇 년만인지... 몸이 쉬라고 하는 신호인가보다 싶다.

5년의 시간이 답보 또는 후퇴가 되지 않도록 열심히 소리를 내질러야하지 않을까 생각했다.

[100자평] 여성혐오, 그 후

[eBook] 여성혐오, 그 후
이현재 지음 / 들녘 / 2016년 12월

구성적 외부로 취급된 비체들이 벗어나고자 하는 그 공간은 공감과 연대의 장소이기도 하다. 자신을 알기 위해 타인을 보는 것처럼 비체들간의 감응과 참여로 구조적 공간에서 감정의 전환이 이루어진다면 혐오와 배제에서 벗어나고 차이와 인정의 사회를 만날 수 있을까.