탐욕

탐욕 - 나는 원한다! 권력과 부 그리고 영원한 젊음을 ㅣ 우리를 지배하는 7가지 욕망의 심리학 5
필리스 A.티클 지음, 남경태 옮김 / 민음인 / 2007년 5월

'탐욕'은 인간에게 가장 치명적인 모든 욕망의 모체이며 개인과 국가의 파멸을 가져올 수 있는 최대의 유혹이자 악의 근원이 된다고 한다.
과연 그럴까...
모든 종교마다 악의 근원을 '탐욕'으로 몰아세우고 있고 질타를 가하고 있다.
하지만 저자가 밝히고 있듯이 우리 인간은 아무리 오랜 세월 투쟁하고 저항을 해와도 인간이 태어나는 순간부터 탐욕은 시작된다고 해도 과언은 아닐 것이다.
내가 소유한 것보다 더 많은 것을 갖고 싶고, 그 이상을 갖고자 노력하고 유혹에 빠지기도 하는 것이라고 생각한다.
'탐욕'은 인간이 저지르는 일곱가지 욕망 중에서도 가장 모태가 되고 있으며 최악이라고 하지만 그 욕망이 없다면 인간은 아무것도 아닐 것이다. 지금보다 더 잘 살고자하는 의지가 없을 것이며 희망도 가지지 못할 것이기 때문이다. 
인간에게는 적절하게 균형을 잡아주는 긴장이 필요하다고 하다고 저자는 말한다. 
용기, 신념, 인내, 사랑, 희망, 분별, 정의의 선이 있다면 그것들의 분신인 자만, 시기, 화, 정욕, 게으름, 탐식, 탐욕의 균형추가 맞아야만 살아갈 수도 있다고 한다.
저자는 종교적인 죄악으로서의 탐욕, 근대의 이성적인 탐욕, 권력과 부를 향한 현대의 탐욕으로 세 부분으로 나누며 탐욕의 변천사를 보여주고 있다.
탐욕은 종교적인 죄악으로 비난을 오랜 세월동안 받아오고 있고 전염성 강한 질병으로 불리우기도 하면서도 인간이 숨을 내쉬는 것만큼이나 익숙하게 우리의 욕망을 자극한다.
종교적인 시기에는 청빈을 종교적으로 인정하고 지향하였기에 탐욕은 죄의 근원이었고 벗어나야만 하는 악의 유혹이었다. 실질적으로 벗어나기는 힘이 들었다.
근대의 이성적인 탐욕 시기에는 1517년 마르틴 루터의 종교개혁으로 시작으로 종교적인 재구성이 일어나며 자율성이 증대되고 이성이 분출하는 시기가 되며 좌와 탐욕은 종교적인 쟁점에서 사회의 도덕적 쟁점으로 옮겨가게 된다.
탐욕은 여러 모습으로 위장하며 탐욕스런 인간자체보다 탐욕스러운 행위를 행할 수밖에 없었던 사회적인 문제로 보기 시작했다.
권력과 부를 향한 현대의 탐욕의 시작은 저자는 1882년 니체가 신은 죽었다고 한 선언한 해로 보고 있다. 현대인들은 탐욕, 시기, 증오를 중심으로 권력추구라는 탐욕의 다른 위장에 열광하기 시작했고 점점 더 부를 원하게 되었고 다양한 방향으로 흘러가고 있다. 현대는 종말로, 부, 탐욕에 빠진 사람들이 동시에 늘어나는 현상을 보이면서 탐욕을 지지하기도 하고 비난하기도 하는 등 많은 인식의 변화를 겪고 있다. 

마호메트에 의하면 '탐욕'이란 마땅히 필요한 것 이상을 바라는 마음을 가리킨다 라고 하며 "등을 똑바로 펴고 살 수 있는 정도" 이상을 바라는 게 곧 탐욕이라고 하였다.
하지만 물질적으로 풍요로운 사회에서 살고 있는 현대인들에게, 나에게는 너무나 지키기 힘든 '비움'이다.
책을 읽는 동안 든 생각은 '탐욕'이 인간이 가지는 기본 욕구이며, 벗어나려고 노력을 해도 쉽지가 않음을 알게 된 지금이라면 그 '탐욕'을 비난만 할 것이 아니라 인간이 살아갈 수 있는 원동력의 한 부분이라고 볼 수 있으면 좋겠다라는 생각이 들었다. 물론 절제라는 미덕이 꼭 함께 해야만 하는 조건이 따르기는 하지만 해볼 만하지 않을까하는 희망을 가져본다. 개인에서 시작한 탐욕이 사회전체를 파멸로 이끌 수 있는 힘을 가진 '탐욕'의 힘을 과소평가하는 것은 아니지만 말이다.
나 역시 '탐욕'이 마음 속에서 들끊기 시작하면 제어하기가 힘들고 얼마나 강력한 무기를 가진 것인지를 알기에 조심스럽고 힘이 든다. 하루에도 몇번씩 탐욕은 나의 마음을 지배하고 온통 한가지 생각만을 강요하기도 하기때문이다. 하지만 만에 하나 그 탐욕스러운 욕망에서 벗어난 적이 한번씩 생기기 시작한다면 탐욕의 분신인 '절제'가 균형을 맞추어 주는 것이 아닐까하는 기대를 하게 되며 작은 희망을 갖게 된다. 너무 낙관적인 생각이며 '탐욕'의 힘을 과소평가하는 것일까...
나는 원한다.
권력과 부 그리고 영원한 젊음을 적절한 수준에서 탐욕과 절제와 함께 누릴 수 있기를.......

불안한 나...

불안
알랭 드 보통 지음, 정영목 옮김 / 이레 / 2005년 10월

'불안'은 인간 누구에게나 있는 것이고 개인적인 것에서 시작하여 사회전반에 걸쳐 퍼져나갈 수 있는 심리를 말한다.

불평등한 사회구조에서 시작하여 원인과 해법으로 나누고 사랑결핍, 속물근성, 기대, 능력주의, 불확실성을 다루고 해법을 제시하며 철학, 예술, 정치, 기독교, 보헤미아를 들고 있다. 인간이 느끼는 불안이 또다른 불안을 낳게 되고 사회를 발전시키기도하고 역사적으로 변화를 겪기도 하는 것을 알랭 드 보통의 담담한 목소리로 신약성서에서부터 현대에 이르기까지 들려주고 있다.

무슨 일을 하든, 무슨 일을 하려고 준비를 하든 불안은 끊임없이 따라오고, 그 불안이 해소되면 곧이어 따라오는 것은 바로 '불안'이다.

불안을 극복하기 위해 누구나 노력을 하지만 사회에서, 관계에서 일어나는 모든 일들은 불안을 해소시켜주기에는 사회가 너무 복잡하다는 사실만 일깨워 주게 된다.

그렇다고 19세기에 살았던, 개인적으로 좋아하는 '월든'의 작가 헨리 소로처럼 모든 것을 버리고 자연에서 스스로 자급자족하면서 살수만은 없는 것이기에 어느정도는 사회와 타협을 해야만 한다. 내가 가진 욕망을 조절을 할 줄 안다면 불안은 그만큼 줄어들 것이라고 한다. 왜냐하면 불안은 욕망의 하녀이기때문이다.

경제적인 부가 그 사람의 가치를 평가하는 것을 경계해야하고 죽마를 벗어던진 인간 그 자체로 볼 수 있는 눈을 가질 수 있어야 하고 같은 조건의 동료를 질투하다못해 불안으로 심경을 갉아먹지 말아야 하며 자신이 선택한 삶을 평온한 마음으로 바라볼 수 있어야 한다.

하지만 그런 후에 오는 알수 없는 불안은 어떻게 해소해야 할까...

라는 의문이 남는다.

아마도 인간은 삶자체를 불안하게 보기때문에 불안과 함께 성장하고 죽음을 맞이하는 것은 아닐까 싶다.

불안마저 껴안을 수 있는 어느 시기를 바라며 알랭 드 보통의 '불안'을 가까이 두고 자주 보련다.

왜냐하면 불안하니까...... .

하이에나는 우유배달부

하이에나는 우유 배달부! - 인간보다 더 인간적인 상상초월 동물생활백서
비투스 B. 드뢰셔 지음, 이영희 옮김 / 이마고 / 2007년 4월

'하이에나는 우유배달부' 에는 책표지 글처럼 인간보다 더 인간적인 동물들의 생활백서가 가득하다.

인간이 자연에 끊임없이 적응하려고 노력해왔듯이 많은 동물들 역시 호락호락하지 않은 자연에 적응력을 키우며 서로 협조하며 살아오고 있다는 사실을 새삼 깨닫게 되었다.

독일의 유명 동물작가인 비투스 B. 드뢰셔는 50여년간을 전세계를 탐험하면서 동물학자들과 함께 연구한 우리가 익히 알지 못했던 실제 동물들의 이야기를 솔로몬 왕의 반지 이야기를 통해 들려준다.

그저 약육강식만이 존재할 것 만 같았던 야생동물들 사이에서 일어나는 일들은 인간의 모습과 흡사함을 보여주고 어떤 면에서는 인간보다 더 현명한 선택을 하는 것을 보게 된다.

인간의 한계로 인하여 동물들의 언어를 알아내지 못할 뿐이지 동물들은 서로간의 끊임없는 대화를 통해 종족을 보존하고 자식을 양육을 하고 새로운 세대를 위해서 교육을 시킨다.

동물사회에서도 결혼제도, 언어, 자녀 양육문제, 죽음에 대한 의식, 생존전략, 조화로운 삶의 기술을 통해서 돌고래에서부터 야생의 사자, 하이에나, 펭귄에 이르기까지 아우르며 자연과 조화를 이루며 살고 있다.

예를 들어 그저 비겁한 시체 청소부로만 알려지고 배신자의 이미지로 그려져왔던 하이에나의 자식사랑과 펭귄아빠의 사랑이 놀라웠다. 하이에나는 어린 새끼들에게 풍부한 영양이 들어 있는 우유를 주기 위해 암컷과 하이에나 무리는 120킬로미터 떨어진 사냥터까지 왕복 닷새가 걸려 사냥을 하는 것이다.

펭귄아빠는 오직 알을 위해 영하의 추위와 굶주림을 참으며 알을 보호하고 부화시킨다. 알에 나온 새끼 펭귄에게 자신은 굶주림에 지쳐 있어도 모이주머니에 담긴 우유분비물을 주어 새끼 펭귄을 살린다.

하이에나, 펭귄외에도 많은 동물들이 자식을 위해서 많은 희생을 하고 무리 속에서 생존전략뿐만이 아니라 사회적, 도덕적 교육을 시켜 무리 속에서 소외당하고 버려지는 것을 방지하는 교육을 시킨다는 알게 되었다. 평화적이고 순한 동물로 알려진 코끼리가 어느 해인가에 가장 폭력적인 살인마로 변해버린 사건과 호랑이, 늑대이야기에서 알수 있듯이 어린 시절 부모와 떨어져 무리 속에서 동료들과 지내는 법을 배우지 못한 동물들은 커서도 무리들과 어울리지 못하고 놀라운 폭력성을 보인다는 사실이 두렵기도 했고 무섭도록 인간과 비슷하다고 생각이 들었다.

인간과 동물은 혼자서는 살 수 없는 것이다. 무리 속에서 자연스럽게 교육받고 자제심을 배우며 자라야 조화로운 모습을 보일 수 있다는 것이다.

또한 죽음을 애도하는 화덕딱새, 오소리, 개, 고양이 등 동물들이 동료를, 가족을 애도하는 부분에서는 가슴이 뭉클해지기도 했고, 죽음을 예측하는 동물들의 놀라운 예지능력은 신비로웠다.

우리가 그들의 언어소통을 이해하지 못한다고 해서 인간의 방식대로 해석하고 비판할 것이 아니라 그들의 생생한 실제모습을 이해하고 보전해간다면 자연과 인간, 동물이 조화를 이룬 평화로운 세상이 되지 않을까 싶다.

우리말로 알았던 일본말...

빠꾸와 오라이 - 황대권의 우리말 속 일본말 여행
황대권 글.그림 / 시골생활(도솔) / 2007년 3월

일본말인지도 모르고 써온 말들이 굉장히 많다는 사실에 깜짝 놀랐다고 표현해도 좋으리만큼 거의 일상화되어버린 것이다.

'빠꾸와 오라이'에서 나온 일본어들을 다는 이해를 못하고 어떤 말은 처음 들어보는 말들도 꽤 많았다.

세월이 흐르면서 일본의 영향보다는 미국의 영향을 점차 더 받게 되면서 생긴 현상이기도하다. 요즘은 영어는 자연스레 우리말과 함께 사용하는 것은 세련되다고 보면서 일본말을 곁들여 사용하는 연세가 많은신 분들을 보면 일본 교육의 잔재가 많이 남아있구나 하고 생각하게 된다.

나에게는 이모가 세분이 계신데, 막내이신 어머니와 나이 차이가 꽤 나셨다.

그래서인지 이모들은 내가 이모들을 인식하게 되었을 때조차 벌써 한참 먼 존재를 가진분들이었다. 당연히 대화가 그리 많지도 않았고, 그나마 내가 어른이 되어서야 대화다운 대화를 나눌 수 있었다고 볼 수 있다.

세분의 이모들 중에서 셋째 이모는 일본어를 아주 잘하셨는데, 일본어 교육을 받으신데다가 외국어에 관심이 많으신 분이었다. 그래서 재작년에 일본으로 이모들과 어머니께서 온천여행을 가셨을 때 아주 편안하게 언어의 불편함이 없이 다녀오셨다고 한다. 그러한 이유에서인지 이모는 어릴 적 기억에 유난히 말하실 때 일본어를 빈번히 넣어 사용하셨다. 물론 그 세대분들이 다 그러했겠지만 더 유난하지 않았나 싶기도 했었다.

특히 다섯살에서 일곱살정도 아버지 근무지가 지방으로 발령이 나는 바람에 잠시 셋째 이모네에서 생활에게 되었다. 그러던 차에 이모와 이모친구들분에게 반복적으로 들어왔던 일본말들은 그것이 일본말인지도 모르고 사실 뜻도 잘 모르면서 사용하게 되었던 기억이 있다.

예를 들어 이모부 바지를 쯔봉(쓰봉)이라고 부르고 도란스(변압기), 가다마이(싱글양복), 우와기(겉옷의 웃도리), 삐까삐까(반짝반짝), 기지(옷감) 등은 자주 사용하던 말들이었다.

아직까지 우리집에서 아버지께서 가끔 사용하시는 일본말중에는 쓰메끼리(손톱깍이)와 어머니께서 사용하시는 말은 소데나시(소매가 없는 여름 옷), 에리, 사라가 대표적이다.

내 경우에는 일본 말인지도 모르게 아주 오랫동안 사용하고 있던 말중에 맘마(어린아이 밥), 땡깡(투정), 곤색(진남색), 곤로, 가마니가 있고 음식중에는 특히 많은데, 여전히 스스럼없이 사용하고 있고 티비 광고에서조차 우리말화되어 사용하고 있는 대표적인 음식명중에 돈까스가 제일이지 않나싶다. 나역시 정확한 이름이 포크 커틀릿이라는 것을 알고 있어도 자연스레 돈까스가 입에 배어 자연스럽게 나온다. 함박스텍(햄버거 스테이크)도 마찬가지인 경우이다.

오랜 세월 우리 언어와 함께 자연스레 흘러 온 일본어들은 아직까지도 생활 속 곳곳에서 발견되고 재해석되고 있는 것 같다.

'빠꾸와 오라이'를 통해서 황대권님의 유년시절과 청년시절, 이 글을 쓰셨던 감옥에서까지의 이야기를 여동생에게 보내는 편지를 통해 그 당시를 엿볼 수 있었다.

지금은 일본말이 많이 사라지고 있지만 어린세대들이 어른 세대가 되었을 때는 영어가 그자리를 대신하여 영어 반, 우리말 반을 사용하게 되는 것은 아닐까하는 생각이 든다.

내가 누군인지, 우리가 누구인지를 잊지 않으며,일본어인지도 모르고 사용하는 우를 범하지 않기 위해서라도 이 책은 실 생활에 도움이 되는 부분이 많다고 볼 수 있다. 지금부터라도 아름다운 우리 말로 바꾸어서 생활하는 작은 습관이 필요하구나 하는 생각을 하며 '빠꾸와 오라이' 를 덮는다.

온전한 인간이고 싶다.

당신의 그림자가 울고 있다 - 융 심리학이 밝히는 내 안의 낯선 나
로버트 A. 존슨 지음, 고혜경 옮김 / 에코의서재 / 2007년 3월

'당신의 그림자가 울고 있다' - 융 심리학이 밝히는 내 안의 낯선 나

로버트 A. 존슨 의 융 심리학이 밝히는 내 안의 또 다른 나를 찾아 새로이 발견해나가는 이야기를 다루고 있다.

인간은 밝음과 어둠, 생명과 죽음이 있듯이 자신의 그림자를 갖고 있지만 스스로 거부하거나 억압시켜 문명화된 사회에서 드러나지 않도록 조심하고 있다고 한다.

극단적으로는 자신의 그림자를 외면하고 내면 속에 꼭꼭 숨겨오다가 어느 날 갑자기 폭발하여 전혀 다른 사람처럼 행동하거나 우울증에 빠져 큰 고통을 당하게 된다고 한다.

그러지 않기 위해서는 양쪽의 저울에 빛과 그림자를 놓고 한쪽의 추가 기울지 않도록 균형을 맞추도록 노력해야 온전한 인간이 된다고 한다.

만약 불균형하게 사회에서 바라는 모습으로만 한쪽에 치우치게 된다면 전쟁, 마녀전쟁등 극단적인 형태로 나타나게 되어 사회는 혼란 속에 빠지게 되고 사람들은 극단적인 행동을 보이게 된다.

고대의 신화를 보면 어둠과 맞선 싸우고 이겨낸 사람이야말로 진정한 영웅으로 칭송받았고 그 어둠이 있기에 더욱 더 밝음이 빛나보이게 되는 것이다.

자신의 그림자를 더이상 억누르지말고 당당히 인정한다면 삶의 균형을 이루게 되고 자신을 바르게 볼 수 있는 기회가 올 것이다.

만돌라 치유의 힘을 통해 두개의 원을 그려 겹쳐 보이는 아몬드 모양의 형상이 커질수록 극단적으로 치닫고 있던 자아를 화합하여 온전한 인간이 될 수 있는 계기를 만들어야 하는 과정을 걸쳐야 한다.

치유를 통해 진정한 '나'를 발견하게 될것이다.

제목에서 짐작하듯이 내면에 숨겨진 '나를 '찾아 인정하고 겉으로 드러난 문명화된 '나'의 모습과 화합시키는 이야기이다.

어느 순간 나에게 이런 모습이 있어나 싶으리만큼 본능적이고 어두운 면을 발견하게 될 때 당혹스러워 얼른 그모습을 감추어버리고 사회가 바라는 얽굴로 바꿔쓰게 된다.

특히 혼자 디비디, 비디오를 볼 때 나의 그림자는 활개치듯이 나타나 당황스럽게 하기도 한다.

영화 속에서 폭력적인 장면을 볼 때 스스럼없이 잔인한 대사를 내뱉을 때 스스로 놀라게 된다.

아마도 다른사람들과 함께 보았다면 절대로 내뱉지 못할 말과 표정을 지어가며 그 영화의 상황에 몰입해가는 나를 보면 무섭게 느껴진다.

하지만 이 책에서 이야기하듯이 인간은 선과 악을 동시에 갖고 있기에 양쪽을 다 수용하고 균형을 이루어 행복한 인간이 된다고 한다.

그래서 그냥 그대로의 나를 인정하려한다. 선한면과 악한면을 갖고 있는 나를...

사람에게는 누구에게나 밝음과 어두움을 동시에 갖고 있는 복잡다단한 존재이기때문이다.

선한 얼굴을 하고 있는 동안 쌓인 스트레스를 운동이나 잔혹한 시나리오를 써본다던가, 미스터리물을 읽으면서 나의 억눌린 자아를 풀어주고 위로해주는 게 도움이 된다고 한다.

개인적으로는 속에서 부글부글 끊게 되는 스트레스를 받게 되면 미스터리소설을 읽어 내 안의 또 다른 나를 풀어내주는 편이다.

그럼 훨씬 마음이 진정되고 문명화된 얼굴로 빨리 돌아올 수가 있기 때문이다.

밝음을 사랑하듯이 그림자인 어둠을 사랑할 수 있다면 그래서 그림자의 눈물을 닦아주는 방법을 알게 된다면 삶의 훨씬 행복해질 것이고 건강한 사회가 될 것이라 믿는다.