말이 칼이 된다

말이 칼이 될 때 - 혐오표현은 무엇이고 왜 문제인가?
홍성수 지음 / 어크로스 / 2018년 1월

말도 칼이 되기도 한다. 혐오표현이 왜 잘못되었는지, 다른 나라에서는 어떻게 이를 규제하고 있는지 조목조목 설명하고 있어 학생들이 이 책을 많이 읽어봤으면 하는 바람이다. 자기 표현도 중요하지만, 타인을 생각할 수도 있어야 한다. 왜? 말이 칼이 되기도 하니까.

p19 서로 하고 싶은 말을 제약받는 정도가 커질수록 이득을 보는 쪽은 강자다. 서로 할 말을 못 하는 상황은 ‘현상 유지’를 바라는 강자의 입장에서 그리 나쁘지 않다. 반면 소수자의 입장은 정확히 그 반대다. 소수자에게는 더 많은 표현의 자유가 보장되어야 한다. 그래야 현재의 부당한 현실을 바꿀 수 있고 그들의 권리가 보장될 수 있기 때문이다.

p49 듣는 사람에게 왜 그렇게 민감하냐고 타박할 게 아니라 말하는 사람이 사회적 현실을 고려하여 발언하는 게 윤리적으로 옳다. 그것이 공적 인물의 공적 발언이라면 더더욱 그러하다. 공인은 자신의 발언이 사회에 어떤 영향을 미칠지 세심하게 고려하여 신중하게 발언할 책임이 있기 때문이다.

 p93-94 증오범죄란 장애, 인종, 종교, 성적 지향, 성별, 성별정체성 등에 근거한 적대 또는 편견이 동기가 된 범죄를 뜻한다. 즉 폭행, 살인 등 기존의 범죄를 저지르는 ‘동기’가 편견에 기반했을 경우, 증오범죄라고 부르는 것이다. 즉 그냥 때리면 폭행이지만 상대가 여성이라는 이유로, 무슬림이라는 이유로, 동성애자라는 이유로 때리면 증오범죄가 되는 것이다.

p99 편견이 혐오로, 혐오가 차별과 폭력으로 이어지는 것은 순식간이다. 혐오표현이 아무런 제지를 받지 않고 이에 대한 국가적 차원의 대응도 실패한 상황이라면 지금 당장 ‘증오범죄’가 발생한다고 해도 이상할 게 없다.

p103 혐오, 차별, 혐오표현, 혐오범죄는 하나의 메커니즘으로 작동한다. 유럽에서 혐오표현을 ‘표현’ 단계에서 선제적으로 금지한 이유는 혐오의 의식이 표현되는 순간 언제든지 구체적 ‘행위(차별과 폭력)’로 나아갈 수 있음을 우려했기 때문이다. 

p138 이러한 합의의 배경에는 ‘공적 담론(public discourse)’에 대한 미국 사회의 강한 신뢰가 있다. 어떤 표현이든 공적 담론에서 자유롭게 논의된다면 최선의 결과가 나올 것이라는 믿음이다. 미국에서 표현의 자유가 논의될 때, 그 표현이 ‘공적인 것’인지가 유독 중시되는 이유가 여기 있다.

p139 혐오표현 문제가 자율적으로 해결될 수 없는 영역, 예컨대 공공, 교육기관 같은 곳에는 혐오표현에 대한 규제가 있다. 교수와 학생, 상급자와 하급자같이 권력 기제가 작동하는 곳에서도 일정한 규제가 있다. 실제 상당수의 미국 대학과 기억들은 ‘차별 금지 정책’ 또는 ‘다양성 정책’을 수립하고 있으며, 혐오표현이 ‘괴롭힘’에 해당하거나 실질적인 차별을 야기할 경우 징계하는 학칙이나 사규를 두고 있다.

p148 표현의 자유는 일종의 ‘압력 밸브’와 같아서 위험한 행동으로 폭발하기 전에 김을 빼주는 역할을 한다는 것이다. 즉 분노를 자극하는 것보다는 하고 싶은 말을 배설하게 하는 것이 오히려 더 큰 해악을 막아준다는 논리다.

p152 특히 학교 교육과정에서 혐오와 차별 문제에 관한 적극적인 개입이 중요하다. 편견을 해소하는 방법으로는 집단 간의 대화를 확대하고, 올바른 정보를 충분히 제공하고, 각 집단의 범주를 넘어 상위 범주로 인식하게 하는 것 등을 생각해볼 수 있다.

p182 권력관계가 있는 한, 자유롭고 평등한 경쟁이 불가능하고 따라서 사상의 자유시장이 작동할 여지가 없다고 보는 것이다.

바른말, 고운 말 이전에 쉬운 말부터

언어는 인권이다
이건범 지음 / 피어나 / 2017년 9월

p37 재가 급여, 장기요양 급여, 의료 급여, 시설 급여, 생계 급여, 시설 급여 등이 그 예인데, 일한 대가에 해당하는 급여(pay)와 사회의 손길에 해당하는 급여(benefits) 사이에는 큰 거리가 있음에도 이 차이를 무색하게 만든다.

"의료 급여"라는 단어를 처음 봤을 때, 나도 뭔말인가 했다. 의료 급여나 시설 급여 등을 영어로 번역해보라 했을 때 benefits라고 쓸 수 있을까들? 이걸 보면서 통 번역을 하는 사람들은 영어도 중요하지만, 정말 한자어를 많이 알고 있어야 겠구만 하는 생각이 들었다. 우리말 정말 어렵다. 사실은 쉽게 갈 수 있는데도 배웠다 하는 사람들이 어렵게 만들어 놓은 게 문제긴 하다.  p87  김미경의 <<Plain English 쉬운 영어>>의 사례에도 나오지만, 어렵게 쓴 말로 인해 자신이 받을 수 있는 혜택을 못받는다면, 그로 인해 목숨까지 잃게 된다면 큰 일이다. 그래서 저자는 "언어는 인권이다"라고 제목을 뽑았다.

 p108 이렇듯 개인의 언어 품격이나 국어 지식을 높이는 일보다 국가의 역할이 더욱 중요한 영역이 있음에도 우리의 국가는 여기서 그다지 잘해오지 못했다. 언어에 관한 한 국가는 공공언어 영역을 책임져야 한다. <중략> 국가가 공공언어에서 책임을 다하지 않은 채 국민의 바른말, 고운 말 사용에 관심을 쏟다 보니 공공 언어에서 국민의 알 권리를 보장하는 일이 뒷전으로 밀리는 것이다.

물론 바른말, 고운 말도 중요하겠지만, 국가가 더 신경써야 할 부분은 쉬운 말이다. 그래서 많은 사람들이 자신의 권리를 찾지 못하는 일이 생기지 않게. 그리고 요즘 외국에서 오는 사람들도 많아지니 더더욱 쉬운 말에 신경을 써야 하지 않을까.

p81 여러 민족으로 이루어진 동남아 대부분의 나라에서 복수 공용어를 허용하고 영어를 공용어로 채택하는 일이나 프랑스와 스웨덴 등 유럽 나라들에서 소수 언어에 공식어 지위를 부여하는 정책에 모두 언어적인 차별에서 일어날 수 있는 갈등을 줄이려는 의도가 담겨 있다면, 우리에게는 그런 고민이 있을 수 없었다. 우리 국민이 언어 갈등에 둔감하다는 사실은 언어를 인권이나 민주주의ㅣ, 공동체 통합의 문제와 연결지어 생각하지 않음을 뜻한다. 고통이 적으면 그만큼 깨달음도 적을 수밖에 없지 않겠는가.

p57 ⓵ 목도리가 참 멋있으십니다. / ⓶ 목도리가 참 멋있습니다.

이 두 문장은 같은 뜻으로 보이지만, ⓵은 목도리를 두른 상대가 멋있다는 뜻이고, ⓶는 상대가 두른 목도리가 멋있다는 뜻이다. 여기서 ⓶처럼 말하지 않고 ⓵처럼 상대가 지닌 물품에 ‘-(으)시’를 붙여 높이는 경우는 목도리가 멋있다는 말이 아니라 목도리가 잘 어울려 사람인 상대방이 멋있다는 뜻일 때에만 적절하다. 상대방이 지닌 가방을 두고 “가방이 참으로 튼튼하십니다”라고 ‘-(으)시’를 가방에다 붙인다 하여 그 가방을 들고 있는 상대방을 높이는 결과를 얻는 것은 결코 아니다. 말이나 생각, 신체 부위와 달리 물건은 그 사람과 떨어진 개체이기 때문이다.

바른말 써야 한다며, TV에서는 틀린 표현을 고쳐주기도 하고, 속어 표현을 바로잡아주는 프로그램이 있었다. 지금도 하는 지는 모르겠지만, 그런 것보다 쉬운 표현을 고쳐주는 프로그램이 생기면 더 좋지 않을까? 생활 속에 어려운 표현들을 바로잡아 보는 것.

쉬운 말을 쓰자는 저자의 주장이 잘 실천됐다고 느낀 부분은 보통 책의 뒷 부분에 "참고문헌"이 있는데, 이를 "참고한 글"로 바꾼 것이다. 참고문헌보다는 참고한 글이 더 빨리 와 닿는다.

p111 침묵과 순종을 강요하는 말 문화

전통적으로, 우리 조상들은 말의 파급력을 염려하면서 내가 하는 말이 상대에게 어떤 효과를 주는지 고민하고, 이를 ‘처신’, ‘처세’라는 관점에서 바람직하다고 여기던 태도로 정립했다. 특히, ‘낮말은 새가 듣고 밤말은 쥐가 듣는다’, ‘발 없는 말이 천 리 간다’처럼 화를 입을 말을 벌리지 않는 겸양의 태도나 ‘말 한마디로 천 냥 빚을 갚는다’처럼 상황에 맞는 말로 실익을 얻는 지혜를 강조하였다. 양반-상놈 신분 사회에서 식민지 시대로, 다시 남북전쟁과 군사 독재 권위주의 체제를 겪으면서 약자가 살아남기 위한 실용적인 처세에 관심이 집중된 듯하다.

합리적 사고, 과학적 근거 이런 것들을 재미있게 풀어낸 책

열두 발자국 - 생각의 모험으로 지성의 숲으로 지도 밖의 세계로 이끄는 열두 번의 강의
정재승 지음 / 어크로스 / 2018년 7월

일반인을 대상으로 강의한 내용을 묶은 거라, 내용이 술술 잘 읽힌다. 교수님이 쓴 글이라 하면 괜히 어려운 말이 많이 있을 것 같은데. 이 책은 따뜻하고 포근한 느낌이다. 곰돌이 푸우 아저씨가 조근조근 설명해 주는 그런 느낌. 추천.

업무를 진행하다 보면, 사람들이 꼭 불평이 나온다. "그 분은 한번도 계획대로 뭔가를 진행하질 않아. 맨날 바꿔대서 일이 힘들어." 그런 말을 하는데, 계획보다는 실행력이 더 중요하고, 원래 계획이란 건 바뀌라고 있는 법이란 걸 이젠 말할 수 있겠다.

p25 처음 해보는 일은 계획할 수 없습니다. 혁신은 계획으로 이루어지지 않습니다. 혁신은 다양한 시도를 하고 계획을 끊임없이 수정해나가는 과정에서 이루어집니다. 중요한 건 계획을 완수하는 것이 아니라 목표를 완수하는 것입니다. 우리는 목표를 완수하기 위해 계획을 끊임없이 수정하는 법을 배워야 합니다. 계획에 너무 많은 시간을 빼앗기지 않고, 끊임없이 바뀌는 상황에 맞춰 계획을 수정하면서 실행해나가는 과정에서 우리는 더 많은 것을 얻습니다. 특히 처음 해보는 일에서는 계획보다 실행력이 더 중요합니다.

내게 너무 충격적이라 평생 떠안고 갈 줄 알았는데, 10년이 지나니 가물가물한다.  

p52 아무리 인상적인 사건이라고 해도 2년 반이 지나면 그것을 정확히 기억할 가능성은 10퍼센트도 채 되지 않는다는 사실을 일깨워줍니다. 우리의 기억은 쉽게 왜곡되고 과장되고 지워지죠.

"놀이"의 중요성에 대한 얘길 많이 하는데, 놀 수 있는 시간적 여유, 마음의 여유, 경제적 여유.... 그런 게 필요하다.

p123-124 놀이터의 놀이기구들과 달리, 모래는 내게 어떻게 가지고 놀아야 한다고 강요하지 않습니다. 타인의 모래성과 비교하지도 않고, 혼자 쌓아도 재미있고 친구와 같이 쌓아도 즐겁지요. 완성하지 못해도 즐겁고, 결국 근사한 모래성이 완성되면 부모님에게 보여주며 즐거워합니다. 과정 그 자체를 즐기며 결과에 연연하지 않습니다. 내일 다시 쌓는다면 다른 모래성이 나오겠지요. 놀이의 본질을 모두 담고 있는 행위입니다. 노는 동안, 놀이에 몰두하는 동안 우리는 행복합니다. 창의와 혁신, 행복은 서로 맞물려 있는 듯 보입니다.

지금 4-50대의 관심은 뭐지? 어차피 그게 쭉~ 이어질텐데....

p144 어르신들은 새로운 시도를 하지 않아요. 늘 사던 브랜드를 사고, 늘 입던 브랜드의 옷을 입습니다. 그렇기 때문에 건강과 관련된 영역이 아니면 크게 확장되지 않는다는 거예요. 그만큼 나이가 들면 들수록 삶의 진폭이 줄어들거나 고정된다는 겁니다. 새로고침이 더 어려워진다는 거죠.

p154 인생의 목표가 성공이 아니라 성숙이라면, 우리는 날마다 새로운 삶을 살기 위해 노력해야 합니다.

p219 안 하면 나중에 후회하는, 특히 평생에 거쳐 반드시 해야 하는 것들이 바로 독서, 여행, 사람들과의 지적 대화입니다. 다시 말해 끊임없이 세상으로부터 자극을 받으시라는 겁니다. 의미 있는 세상과의 충돌, 이것이 우리의 인생을 바꿉니다. 이 세 가지는 자기가 직접 물리적 환경에서 경험할 수 없는 것들을 간접적으로 경험할 수 있게 해줍니다.

p275 인간은 행복을 ‘상태’로 인식하지 않고 ‘기억’에서 찾는 경향이 있습니다. 당시엔 힘들었지만 지나고 나면 좋은 기억으로 뇌 속에 저장됩니다.

부산 사람이면서도 몰랐던 부산 이야기

부산 ㅣ 여행자를 위한 도시 인문학
유승훈 지음 / 가지출판사 / 2017년 9월

부산에서 태어나서 부산에서 학교를 졸업하고,

서울이 좋아 서울에서 오랫동안 살았다.

직장에선 부산, 창원, 목포, 강릉, 수원, 군산... 전국에서 모인 사람들이 함께 일했지만 다 자신의 고향을 그리 자랑스럽게 생각하는 것 같진 않았다.

나도 그랬고.

그런데, 다시 부산에서 와서 보니 내가 몰랐던 부산이란 곳이 이런 곳이었어 하고 놀랄 때가 있다.

다른 어느 도시보다 더 많은 이야기가 있다.

지금의 직장이 있는 곳은 영도.

영도에 들어서면 보이는 말 조형물들.

부산 토박이들도 왜 저런 조형물이 있는지 모르고 있었다.

p45 영도의 원래 이름은 절영도(絶影島)이다. 그림자(影)가 보이지 않을 정도(絶)로 빠르게 달리는 말이 있다고 해서 ‘절영도’라 불렸다. 이곳에 말갈기를 휘날리며 달리던 말목장이 있었던 것이다. 신라시대부터 절영도에 목마장이 생겨났다. .... 조선시대까지 영도는 국마장으로 사용되었다.

요즘 어린 친구들은 영도하면 아이돌 멤버인 강다니엘의 고향동네로 인식한다고 한다. 그렇다쳐도, 부산 사람들에게 영도는 요즘 노인들이 많이 살고 있는 동네, 그래서 영도 안에선 제한속도가 시속 50인 동네로 인식될 뿐이다. 그런 영도의 이야기가 많이 담겨 있어 좋다.

p206 하루도 빠짐없이 부산 사람들의 사연을 들고 내렸던 추억의 영도다리가 복원되었다는 사실만으로도 반가운 일이다. 지금은 매일 오후 2시, 하루 한 번만 다리를 들고 내린다.

p216 태종대 입구에는 하얀 기둥처럼 생긴 높은 탑이 서있다. 바다에서 순직한 선원들을 기리기 위해 1979년에 건립한 순직선원위령탑이다. 현재 9117개의 위패가 이 탑에 안치되어 있다.

지난 주 직장에서 워크샵을 갔다. 영도에서 가까운 송도로. 케이블카를 타니, 저 멀리 대마도도 보이고, 잔잔한 바다 위에 수많은 배들이 정박해 있는데, 사람들이 외지에서 온 사람들은 이 광경이 얼마나 이국적으로 보이겠냐고 얘기했다. "묘박지"라는 말이 맞다. 그런데, 그렇게도 많은 배들이 그저 바다 위에 떠 있는 건 물건을 싣고 들어온 배들이 경기가 안좋아 싣고 나갈 물건이 없어 그냥 정박해 있어야 한다는 이야기도 들었다.

p54 자신의 속을 깊게 깎은 오목한 해안선에서 송도해수욕장이 염화미소를 짓고 있다. 일제강점기에 한 신문은 이 해수욕장을 일컬어 ‘항아리 속에 잠긴 듯한 호수’라고 표현했다. 송도해수욕장이 천혜의 입지조건에 들어섰음을 의미한다. 고개를 들어 남쪽 바다를 보면 크고 작은 배들이 바다 위에 두둥실 떠있다. 선박들이 바다 주차장인 묘박지(錨泊地)이다.

p77 십리만 떨어져도 풍속이 다르다는 옛말이 있다. 마을마다 역사와 문화가 다르다는 뜻이다. 술은 마을의 문화를 가름하는 척도였다. 고갯길이나 길목에 어김없이 주막이 있었고, 나그네가 주막에 가면 먼저 막걸리(濁酒)를 시켰다. 막걸리를 통해 그 지역의 맛과 문화를 알 수 있었기 때문이다. 하지만 일제강점기에 주세령(酒稅令)이 공포되어 집마다 만들던 가양주(家釀酒)들이 사라졌다. 대대로 전래되던 집안 특유의 술 문화가 함께 사라진 것은 물론이다.

원도심에서 학교를 나온 나로서는 원도심이 잘 되길 바란다. 말 그대로 원도심이다 보니 직장 동료들 중에 원도심에서 나고 자란 사람이 많다. 그런데 그들이 한결같이 하는 말은 아이들 교육을 위해서는 원도심에서 나와야 한단다. 여행자들의 시선엔 원도심이 많은 이야기를 담고 있어 좋다고 하나 일상을 살아야 하는 거주자들에게 원도심은 그렇게 환영받지 못하고 있는 게 현실이다.

p144 용두산공원에서는 동광동, 중앙동, 남포동, 광복동, 대청동 등 옛 부산의 중심지가 다 내려다보인다. 말하자면 이곳은 ‘원도심의 원도심’인 셈이다. 원도심(原都心)은 부산시청이 연산동으로 옮겨가기 이전의 중심지를 일컫는 말로 지금의 중구, 서구, 동구, 영도구 등을 원도심권이라 부른다. 다른 도시에서는 과거에 도심이었으나 지금은 쇠퇴했다는 의미에서 구도심(舊都心)이라는 용어를 사용한다. 그 반면, 원도심권은 부산의 과거가 아닌 부산의 미래이다. 부산의 역사가 시작된 곳도 이곳이요, 부산의 문화가 태동한 곳도 이곳이다.

p223 요산(김정한)문학관에는 그의 유품이 전시되어 있다. 특히 그가 직접 그리고 썼다는 식물도감 앞에서 발걸음이 떨어지지 않는다. 그는 문학을 하면서도 자연에 대해 ‘잡초’ ‘이름 없는 꽃’ 등으로 얼버무리듯 표현하기를 거부했다고 한다. 요한 선생이 우리 산하에서 자라는 식물들의 구체적인 이름을 작품에 일일이 호명하기 위해 얼마나 노력했는지, 또 우리 땅 우리 들꽃을 얼마나 사랑했는지를 잘 보여주는 자료이다.

초등학교 아니 국민학교 걸스카우트할 때 민주공원 정말 많이 갔었는데, 충혼탑의 의미를 몰랐다니.....  

p230 부산 시내에서 보면 중구 영주동 구봉산 중턱에 유달리 눈에 띄는 큰 탑이 있다. 이 탑은 부산 출신 전몰용사들의 영혼을 추모하는 충혼탑이다. 이 탑과 마주보고 있는 공원이 민주공원이다.

부산에서 나고 자란 사람들의 인터뷰를 엮으면 더 풍성한 부산의 이야기가 나오지 않을까 하는 생각이 문득 들었다.

이렇게 많은 이야기를 품은 도시도 드물테니까.

내가 멘토라도 아무말대잔치 하지 않겠나

뼈 있는 아무 말 대잔치 - 이왕이면 뼈 있는 아무 말을 나눠야 한다
신영준.고영성 지음 / 로크미디어 / 2018년 9월

사회 초년생에게, 직장 후배들에게 멘토 역할을 하게 된다면 어떤 얘길 해 줄 수 있을까?

"글을 제대로 읽고 논리적으로 글쓰기"를 나 역시도 강조할 것이다. 그리고 꼭 노력만으로 모든 것이 잘 되지 않고, "운"이란 녀석도 중요하더라고 말하겠지.

그리고 아마 너무 참고 견디지는 말라는 말을 하겠지? 나도 이런 저런 얘길 하다보면 아무말대잔치가 되지 싶다.

거창하게 성공한 사람들의 이야기가 아니라서,

실패란 것을 해본 사람들이라서,

그리고 허황된 꿈을 논하지 않아서 이 책이 나름 "괜찮다" 싶다.

p107 당연함으로 위장한 수많은 불합리 중에 하나가 선의에 대한 강요다. 선의가 넘치는 사회는 모두가 바라는 이상향이지만, 선의를 베푸는 주체가 누군지 명확히 해야 한다. 선의의 핵심은 그 시작이 자발적이라는 것이다. 마음에서 우러나온 이타적 행위가 아니라 타인의 강요에 의한 행위라면 선의를 베푸는 것이 아니라 인내를 감수하는 셈이다. 그러면 누군가를 도와주는 좋은 일을 하면서도 기쁘지 않고 스트레스를 받게 된다. 사실 선의를 강요받는 것만큼 지옥이 없다.

p168 꼰대의 정의는 무엇인가? 상황에 따라 다르겠지만, 자신의 경험에 비추어 본인의 생각만이 절대적으로 옳다고 믿고 상대방이 원하지도 않는데 그 생각을 알려 주려는 사람이 아닐까. 그렇다면 나이 많은 OB들만 꼰대일까? 무논리와 상대방의 의사를 존중하지 않는 태도가 결합되면 모두가 꼰대다. 우리가 궁극적으로 꼰대에 대처하려면 ‘내가 오늘 꼰대 짓을 한 게 아닐까?’ 반성해야 한다. 그래서 (잠재적 꼰대 후보생인) 나부터 벽보고 진지하게 반성한다.

p198 모두가 싫어하는 상사의 5가지 특징

1. 무조건 ‘열심히’가 정답인 줄 안다.

2. 학습 능력이 없다.

3. 과거에 집착한다.

4. 객관적인 평가를 하지 못한다.

5. 업무 지시가 명확하지 못하다.

p233 비트니스를 하는 사람이라면 미래를 알고 싶어 한다. 그래서 5년 후나 10년 후에 어떤 미래가 펼쳐질지 연구하거나 전문가에게 물어본다. 하지만 아마존 창업자인 제프 베조스는 질문이 잘못되었다고 말한다. 제대로 된 질문은 “10년이 지나도 변하지 않을 것은 무엇인가?”라는 것이다. 그는 10년이 지나도 변하지 않을 ‘저렴한 가격’, ‘빠른 배송’, ‘방대한 선택의 폭’이라는 빅 아이디어를 강력하게 실천해 나감으로써 2018년에 세계 최고의 갑부가 되었다.