영국문학 강의에서 제인 오스틴의 <노생거 사원>과 <설득>을 읽었다. 둘다 오스틴이 세상을 떠난 1817년말에 나왔다(책에는 1818년이라고 표기돼 공식적으로는 1818년본이다). <노생거 사원>이 1798-99년에 쓰인데 반해서 마지막으로 완성한 장편인 <설득>은 1815-16년에 집필되었다.

재작년에 나온 한국어판 전집(전7권, 시공사)의 편제가 그렇듯이 오스틴의 작품은 여섯 편의 장편소설과 그 나머지 작품들로 갈무리된다. 초기작으로 영화화되어 화제를 모은 서간체 소설 <레이디 수전>을 포함한 작품집에다 <이성과 감성>부터 <설득>에 이르는 여섯 편의 장편이다. 장편에 한정하면 <노생거 사원>(초고 제목은 <수전>)은 세번째 작품에 해당하면서 동시에 오스틴표 소설의 출사표로 읽힌다. 그리고 <설득>이 마지막 작품이므로 오스틴문학의 시작과 끝에 해당한다.

강의에서는 수년전에 가장 많이 읽히는 <이성과 감성>과 <오만과 편견>을 읽었고, 재작년에 <레이디 수전>, 그리고 이번에 두 작품을 읽음으로써 <맨스필드 파크>와 <에마>, 두 작품을 남겨놓게 되었다. <에마>는 여름학기에 다룰 예정이어서 가을의 영국문학기행까지는 오스틴문학을 대략 90퍼센트 가량 소화하게 될 것이다(대략 많이 번역된 작품순이다).

<에마>와 비교가 필요하지만 <설득>은 오스틴문학의 결산이거나 새로운 출발에 해당하는 작품이다. 새로운 출발이라면 그 이후에 쓴 미완성작 <새디턴>(가제 <형제들>)과의 비교가 필요하다. 시각에 따라서 전작들과 연속성에 주목할 수도 있고 차이점에 방점을 찍을 수도 있다. 강의에서는 잠정적으로 차이를 더 강조하면서 사회상의 변화가 작품에 반영되고 있음을 근거로 들었다. 물론 더 확실한 건 <설득>을 앞뒤로 하고 있는 작품들과 비교해봐야 알 수 있겠다. 오스틴문학관 방문이 기대된다...


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2019-03-21 23:58   URL
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2019-03-22 07:39   URL
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아이스아메리카노
따뜻한 걸로

궂은 날씨엔 따뜻한 걸로
차가워진 마음을 따로 데울 수 없으니
대리석 같은 마음
살아있는 조각은 살아있는 것 같은
조각이었지 때로는 이백년이
가고 사백년도 지나가네
어떤 자세여야 식은 마음은
쓰러지지 않을까
모든 건 균형인 것일까
피사의 사탑이 쓰러지지 않는 것 같은
모든 건 자세인 걸까
죽어도 죽은 척하고 있는
모든 인연들이라니
깨뜨리고 쪼아서
무언가 만들 수 있을 것 같았던
그때는

궂은 날에는 궂은 생각들이
구두를 적시고 바지를 젖게 해
궂은 날에도 움직이는 조각들은 활보해
알고보면 어딘가에 매달려 있기도 해
등장인물이 필요하지 않아
이 무대에는
철사 두 가닥의 나무로 충분해
어쩌면 지푸라기로도
대리석이 있던 자리라도
자세만
남을 테니까

커피가 식었어
얼음을 더 주문해보자


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2019-03-20 23:35   URL
비밀 댓글입니다.

2019-03-20 23:19   URL
비밀 댓글입니다.

2019-03-20 23:49   URL
비밀 댓글입니다.

2019-03-20 23:55   URL
비밀 댓글입니다.

로제트50 2019-03-21 08:57   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
아직 이탈리아 여운에 푹 잠기신 로쟈님! 요즘 줌파 라히리의 새 소설을 읽고 있습니다. 지금은 문장
만들기에 시동 걸고 있는 듯 한 그녀.
새 언어로 그 정체성을 표현할 때를
기다려봅니다. 쌤에게 이번 이탈리아가 남긴 이미지와 스토리는
언젠가 들려주시겠죠? 책으로^^*

로쟈 2019-03-21 23:50   좋아요 0 | URL
네 쓰면 좋겠는데 여행기도 계속 밀리네요. 독일부터 써야 하고요.^^;
 

중국문학 강의에서 라오서(1899-1966)의 <마씨 부자>(1929)를 읽었다. 라오서는 1924년에 영국으로 건너가 1929년까지 런던대학 동양학부에 재직하는데 이 기간 동안 찰스 디킨스의 영향하에 장편소설 작가로 데뷔한다. 첫 장편이 <장선생의 철학>(1926)이고 <마씨 부자>도 초기작으로 그 연장선상에 놓인다.

세계문학으로서 중국문학을 다루면서 나의 관심사는 중국의 근대장편소설이 어떻게 탄생했느냐인데(루쉰에게서는 공백으로 남아있는 게 장편소설이다), 라오서의 사례는 디킨스 소설에 대한 반응으로 보인다. 자연스레 라오서와 디킨스 소설의 비교가 관심주제(찾아보니 이에 대한 연구서가 하나 있다). 하지만 이 문제를 다루기 위해서는 라오서 평전과 함께 초기작들이 번역되어야 한다.

강의중에도 유감을 표했지만 루쉰, 바진과 함께 중국현대문학 3대 작가로 꼽히면서도 라오서의 작품은 대표작 <낙타샹즈>(1936)를 제외하면 거의 소개되지 않았다. <마씨 부자> 외 대표 희곡 <찻집> 정도가 번역된 상태다. 전집이 나온 루쉰과는 비교할 수 없고 바진과 비교해서도 특이하게 보일 정도로 빈약한 수준이다. 소개할 만한 가치가 없다는 뜻인지?

사정이 어떤지 모르겠지먄 문학독자로서 나는 라오서와 디킨스의 관계를 이해하는 것이 중국현대소설뿐 아니라 소설사 일반에 대한 이해를 위해서도 필요하다고 생각한다. 아쉬운 대로 <런던의 라오서>라는 영어책이 있어서 주문을 해놓긴 했는데 <마씨 부자>보다 앞서 나온 작품들이, 장편 데뷔작만이라도 소개되면 좋겠다. 중국문학 연구자나 번역자들의 관심을 기대한다...


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마치 그런 것이 원래 있었다는 것처럼 '모빌리티인문학 총서'라는 타이틀 하에 여섯 권의 책이 한꺼번에 나왔다. 과문하여 모빌리티라는 말이 학계의 새로운 유행인 줄 미처 알지 못했는데, 사정을 알아보려고 일단 총서의 1,2권만 구입했다. <모빌리티와 인문학>과 <모빌리티 이론>. 문학과 관련한 내용도 있어서 전혀 무관한 쪽은 아니다. 새로운 총서의 일차분을 리스트로 묶어놓는다. 



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신학은 관심분야가 아니지만 ‘신학과 인문학과의 대화‘를 경청할 의사는 있다. 김용규 선생의 신작 <그리스도인은 왜 인문학을 공부해야 하는가?>의 부제가 바로 ‘신학과 인문학과의 대화‘다. 저자의 역저 <신>의 짝이 되는 책.

˝2018년 <신>(IVP)의 출간을 계기로 여러 차례 강연회가 열렸고, 그 강연회에서 초점을 맞춘 신학과 인문학의 관계를 다룬 강연 원고를 담았다. 우리는 니체가 예고한 신의 죽음과 그 이후의 풍경들 속에서 살아간다. 그러한 신의 죽음은 인간의 죽음으로, 신본주의 가치의 몰락은 동시에 인본주의 가치의 몰락으로 이어지는 것을 현실로 체감하는 가운데, 이제 전 지구적 불안과 공포가 일상을 휘몰아친다. 

호모 데우스의 시대 인간의 자리는 어디인지를 묻는 실존의 아우성이 곳곳에서 터져 나온다. 근대성과 탈근대성의 크고 작은 폭력 속에서 ‘각자도생’의 길을 걷는 우리는 어디에서 길을 찾을 것인가? 이러한 절박한 물음 앞에서 이 책은 기독교 신학과 인문학의 관계를 역사적으로 살피면서 문제 해결의 실마리를 찾는 한편, 저자의 깊은 숙고와 통찰에 근거한 예언적 외침을 전한다.˝

신본주의 가치의 몰락이 인본주의 가치의 몰락으로 귀결되었다는 진단은 검토가 필요한데(상식적으로는 중세 신본주의 사회가 인본주의 사회였던가를 묻게 된다) 그렇다고 일리가 없는 건 아니다. 구조적으로 신본주의와 인본주의는 동형적이기 때문에 그렇다. 나로선 두 가치의 몰락보다는 극복과 지양이 여전히 화두로 보이는데 저자가 어떤 통찰을 제시하는지 궁금하다.

겸하여 예일대 오픈코스 시리즈로 데일 마틴의 <신약 읽기>(문학동네)도 최근에 나왔다. 시리즈의 다른 책들과 마찬가지로 최고 명문대학의 강의를 청강해볼 수 있는 기회다...


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