우리의 욕망

돈으로 살 수 없는 것들 - 무엇이 가치를 결정하는가
마이클 샌델 지음, 안기순 옮김, 김선욱 감수 / 와이즈베리 / 2012년 4월

 아산시 온양은 '새벽빛'의 저자 성완종이 1970년 초 화물영업사업을 처음 시작했던 곳이다. 작은 아이 군면회 차, 온양에 갔었다. 고 성완종 회장에게 돈으로 살 수 없는 것들은 무엇이었을까 ! 서울행 기차에서 김밥을 사준 아주머니와 곰보 아저씨, 신문배달하며 기숙과 공부하게 만들어 줬던 전도사, 어머니께서 가정부로 일하던 집의 주인 내외, 약배달케 했던 약사들, 농산물을 운송하게 밀어 주었던 조합장을 비롯한 고향 어른들, 차량사고를 원만히 해결해 줬던 육군 중령 등 알든 모르든 분들마다 도와준 사람들이었다.

 샌델은 책에서 가정생활을 비롯해 개인이 맺는 관계•교육•건강•환경•시민생활•스포츠•심지어 삶과 죽음의 문제에서 돈과 시장이 차지하는 적절한 역할을 놓고 토론하도록 독자를 격려한다. 시장이 공공선에 기여할 수 있는 영역과 시장논리를 적용하면 안 되는 영역을 어떻게 결정할 것인가?

 '돈으로 살 수 없는 것들'에서 다루는 것은 수많은 경제적 사안들로 시장만능주의 시대의 자화상이다. 샌델은 시장이 인간 삶의 모든 면을 지배하게 된 현실을 분석하면서 시장이 결코 중립적인 장치가 아니라 재화의 특성을 변질시키는 힘을 가진 것임을 분석해 보이고 있다.

 샌델은 우리가 사장의 무한한 확장에 속절없이 당할 것이 아니라 이런 사안들이 공적 담론과 토론의 대상이 되어야 하며, 우리가 그것을 허용할 것인지를 공적 검토를 통해 깊이 고민하고 서로 대화하고 합의해야 한다고 충고한다. 이것은 곧 정치의 문제다. 참된 정치는 우리가 살고 있는 사회적 삶의 구조를 다루는 것이며, 경제는 그러한 구조를 이루는 것이다. 그런 점에서 정치는 경제를 품어야 한다. 그리고 그 매개는 윤리다.

 책이 제기하는 문젯거리는 우리의 일상에 닿아 있다. 우리가 흔히 부딪히고 경험하면서 미궁에 빠져버리는 수많은 일들에 대해 해답의 실마리를 제공하고 있기 때문이다. 우리 사회가 점점 더 사장논리의 지배를 받고 있다. 지난 몇년간 한국 사회에 깊이 드리워진 그림자는 경제에 도덕적 가치를 부여하는 정치의 참 의미를 망각한 채, 국가의 부를 좀 더 늘이면 시민들이 행복해질 것이라는 정치가들의 잘못된 믿음에서 비롯되었다. 더불어 무엇을 잃어버리고 있는지조차 돌아보지 못한 채 좀 더 부자로 살아보려는 그릇된 욕망을 채우기에 급급했던 우리 자신의 탓도 크다.

 무엇이든 '하면 된다'는 사고는 우리 사회를 경제 중심적으로 이끌어 가고 있다. 이런 노력의 시장논리가 점점 우리의 삶의 구석구석을 지배해버렸다. 최근 '성매매방지및피해자보호등에관한법률' 시행 위헌 논란과 관련, 2014년 '여성가족부' 캠페인이 인상적이다. '세상에는 거래 할 수 없는 것이 있습니다.' 또한 우리의 생존권이다. '15.4.23.

억울한 희생

조봉암평전 - 잃어버린 진보의 꿈
이원규 지음 / 한길사 / 2013년 3월

 죽산 조봉암은 창녕조씨 찬성공파이다. 그는 인천 강화 출생(1899~1959)으로 사람을 설득시키거나 군중 장악력이 뛰어난 혁명가였다. 이승만 정권하에서 초대 농림부 장관으로 지명되어 '농지개혁법'을 입안하였으며, 반대 세력에 의해 정치적 이유 등으로 1959년 7월 31일 법살된 우리 나라의 첫번째 지식인이었다. 그후 죽산의 장녀 조호정여사 등과 '진실•화해를 위한 과거사 정리 기본법'제정으로 대법원에 재심청구되어 2011년 1월 20일 죽산의 간첩죄는 무죄가 되었다. 사후 53년만이었다.

 죽산은 1946년 6월 11일, 미 군정 법령 제72호 제8항 위반 혐의로 인천 CIC (Counter Intelligence Corps)에 연행되었다. 그는 CIC가 임시로 마련한 게스트하우스에서 열흘 동안 갇혀 지내다 선택의 여지없이 전향을 선택했다. 그는 진정한 통일 민주국가를 만들기 위해서는 비혁명노선으로 사회주의 이념을 실현하는 것이 최선의 현실적 방안이라 여겼다. 즉 공산주의보다는 유럽식 사회민주주의가 최선이라고 판단했기 때문이다. 죽산은 6월 22일에 '전향성명서'를 쓰고 CIC를 나와 귀가 했다. 그의 전향의 단초는 CIC에 의해 죽산의 '존경하는 박헌영 동무에게'라는 편지(안)이 1946월 5월 7일자 조선•동아•한성일보에 실였기 때문이었다.

 좌익 측이 결성한 민주주의민족전선에 맞서기 위한 민주의원(남조선대한민국민 대표민주의원)이 있었다. 이는 이승만, 김구,김규식 등이 주축이었으며 군정사령관 자문기구였으나 세사람이 각기 자기 주장이 강해 구심력이 약화되어 있었다. 미군정은 대안을 1946년 7월에 결정된 좌우합작위원회에서 찾으려 했다. 즉 민중에게 큰 인기없는 이승만, 지주 자산가 중심의 한민당, 친일파 등 극우 세력에 대한 기대를 포기하고 중간세력이 필요했다. 군정은 좌우합작위원회에 힘을 실어주기 위해 조선공산당을 약화시킬 필요가 있었는데 그 카드가 죽산 조봉암의 전향이었다. 

 죽산은 조직능력이 박헌영을 뛰어넘는 인물이지만 반조운동에 의해 조선공산당 중심의 권력투쟁에서 박헌영에게 밀여나 있었고, 공산주의의 혁명적 투쟁을 지양하는 태도를 보여왔기 때문이다. 죽산은 CIC의 서신공작에 의해 반의도적으로 전향된 샘이었다.

 미군정의 CIC는 죽산을 회유한다. '선생의 젊은 날에 선택한 공산주의는 독립운동의 수단이었다. 해방된 지금은 유효하지 않다'고, '대한민국 국민에게 고함 !'(김영구 저, '12.10, 다솜)에서 언급하고 있다. "많은 진지한 우리 독립투사들은 일본 군국주의에 항거하기 위한 현실적인 방편으로 중국 공산주의자들의 항일전투에 가담하여 목숨을 내놓고 싸웠다. 

 그들이 공산주의자인가? 공산주의자가 아니다. 20세기 초, 만주와 중국 대륙에서 중국 공산주의자들 속에 들어가 싸우다가 죽어간 우리 독립투사들이야 말로 진정한 의미의 '휴머니스트'들이었다"

  죽산의 사형 집행 당시 법무장관은 홍진기씨었다. 어느 시대나 죽음이 있으면 죽인자가 있다. 그자가 질병이나 노화던 생사람이던간에 갈등의 근저는 개인과 개인에서 출발하여 조직화된다. 2013.9.14.

[인문] 어제까지의 세계

어제까지의 세계 (양장) - 전통사회에서 우리는 무엇을 배울 것인가?
재레드 다이아몬드 지음, 강주헌 옮김 / 김영사 / 2013년 5월

 초겨울비가 제법 굵다. 바람끝이 아직은 매섭지 않다. 어느 시대나 사람의 말바람이 거세지면 흔들리기 싶상이다. 사람의 행복만이 절대 가치일까 싶은 11월말이기도 하다. 지난 여름에 만개하였으니 이제는 동면할때이다. 우울함과 기쁨이 공존하는 시간줄을 타며 흔들린다. 시간은 단맛도 쓴맛도 신맛도 아니다. 그것은 무색, 무취, 무풍지대이다. 저마다 다를 뿐이다.

 세계를 움직이는 석학, 학문의 경계를 넘나드는 다이아몬드 교수가 지난 50년간의 문화인류학적 탐사를 총집대성한 결과물이다. 저자는 더 나은 미래, 더 행복한 삶의 방식을 찾아서 어제의 세계로 향했다. 남태평양의 뉴기니섬에서 캘리포니아의 실리콘밸리까지 전 세계 곳곳을 탐사하며 어제와 오늘의 세계, 전통과 현대의 문명을 비교분석 했다. 우리 사회의 위기를 해결할 열쇠는 바로 어제까지 우리와 함께 존재해왔던 전통사회에 있음을 생생히 밝힌다.

 '재레드 다이아몬드' 교수는 문명대탐구를 통해 역사의 역동적인 변화와 흐름을 예리하게 파악하고, 세계가 직면한 위기의 본질과 진실을 낱낱이 파헤쳐왔다. 퓰리처상을 수상한 '총, 균, 쇠'에서는 인류역사의 탄생과 진화를, '문명의 붕괴'에서는 문명의 위기와 종말을, 10년 만에 출간한 이번'어제까지의 세계'에서는 세계의 희망과 생존의 해법을 찾아 나선다.

 호모시피엔스의 출현에서 최첨단 기술문명까지 진화해온 인류 역사에서 문화, 관습, 제도, 규범은 어떻게 변해왔는가? 6백만 년간 지손된 전통사회는 1만 년 전 시작된 문명사회에 어떤 지혜와 가치를 알려주는가? 문화인류학, 생태지리학, 언어학, 생물학, 법학 등을 총망라한 압도적 지식, 눈부신 통찰을 통해 오늘의 역사이자 미래인 어제의 존재 이유를 예리하게 파헤쳤다.

 우리가 더 건강하게 오래 살 수 있는 방법, 노후를 더 즐겁게 살 수 있는 방법, 아이들을 더 자유롭게 키울 수 있는 방법을 어제의 세계로부터 배울 수 있음을 역설한다. '어제까지의 세계'는 어제와 오늘, 전통과 현대의 진정한 화해와 공존을 모색한 책이다.  2013.11.25. 

[인문] 나는 길들지 않는다‘, 마루야마 겐지

나는 길들지 않는다 - 젊음을 죽이는 적들에 대항하는 법
마루야마 겐지 지음, 김난주 옮김 / 바다출판사 / 2014년 10월

  나를 가장 사로 잡는 일본 작가는 마루야마 겐지다. 그의 '소설가의 각오'는 이미 내게 많은 영향을 준 책이다. '구원의 손길을 뻗어 주는 것은 여자나 개, 혹은 좋은 풍경이 아니다. 잘 마른 공기다' 라고 말하는 '겐지'는 고온다습한 기후가 자신과 맞지 않다고 말한다. 그가 사람 하나 없이 청정한 물만 흐르는 강가의 들판 한가운데에 넋을 잃고 멍하니 서 있다. 그는 거치레를 떠는 사람(작가)과는 다르다. 일본 현대문학의 '작가정신'으로 불리는 '겐지'는 문단과 언론과의 관계를 끊고 원고료 수입으로만 생활하면서 수도승과 같은 금욕주의를 육화시키고 있다.

  이 책에서는 가족에 길들지 마라, 직장에 길들지 마라, 지배자들에게 길들마라, 목적이 없는 자는 목적이 있는 자에게 죽임을 당한다, 당신을 구제할 힘은 처음부터 당신에게 있다, 당신은 누구의 지배도 받지 말고 누구도 지배하지 마라로 구성되어 있다. 특히 '어느 참새의 위대한 죽음'에 대한 작가의 서문이 인상적이다. 작가는 마당 손질을 하다가 우연히 낙엽에 감싸인 죽은 참새를 발견한다. 외상은 없었고, 겨울이 머지않은 탓에 벌레도 꼬이지 않았었다. 죽은 새의 눈은 감겨 있었고, 깃털에 흐트러짐도 없었다. 그는 그 작은 죽음 앞에서 가슴이 뭉클해 한다. 참새라는 독립된 생명체로서, 깃털 하나하나까지 자립한 젊음으로 채색되어 있었기 때문이었다. 겐지는 참새의 죽음을 진정한 삶을 산 끝에 획득한 이상적인 죽음임을 자각한다. 

  우리가 직장인이 되려고 한 근거는 무엇이었나 싶다. 대를 이어 갈 만한 가업도 재산도 없고, 자영업을 시작하기에는 자금이 없고, 친구 대부분이 직장인이 되었고 부모와 친척 어른들도 직장인으로 살고 있으니, 딱히 이렇다하게 하고 싶은 일이 없고 세상은 그렇게 이루어져 있으니 당연히 따랐을 뿐이었다. 하지만 우리는 더 높은 차원의 세계로 나아가기 위해 시험을 치르거나 단련을 받는다. 특히 조직에게 길들지 않으려면 권력과 권위를 의심할 필요가 있다.

  산자에게 유일무이한 보물은 누구의 지배도 받지 않고 아무도 지배하지 않는 것이다. 그것이야말로 진정한 자유이고 진정한 자립이며 진정한 젊음이다. 하지만 무수한 욕망과 무수한 정념이 그 길을 가로막아 거기에 도달할 수 있는 자는 아주 소수에 지나지 않는다. 게다가 가시밭길이다. 투쟁의 연속이며 숨 돌릴 틈도 없다. 사는 것의 진정하고도 깊은 맛은 자신의 확신을 갖고 설정한 목표에 도달하는 과정이다. '15.1.18.

행복은 뭘까

행복의 기원 - 인간의 행복은 어디서 오는가
서은국 지음 / 21세기북스 / 2014년 5월

 '나는 행복하다'는 '불행하다' 보다는 낫다. 자신의 행복을 이웃에게 다른 모양으로 나누는 성숙함이 필요하다. 혼자 맛있다면 입밖의 타인은 공감하지 못한다. 이 책은 세 가지 점이 다르다. 첫째, 왜! 행복해지려는 것일까? 둘째, 행복의 동물적인 면에 관심을 두고 있다. 섯째, 행복에 대한 통상적인 사고의 틀에서 벗어 나려 한다. 자연법칙의 유일한 주제는 '생존'으로, 인간은 살기 위해 행복감을 느끼도록 설계되어 있다. 인간의 행복과 불행, 이 둘의 공통 원천은 사람이다. 책은 개인적인 가치나 경험이 아닌 과학적 연구들에 기초하고 있다. 

 우리의 삶은 갈등의 연속이다. 이 갈등은 인간의 양면적 모습 사이의 끝없는 줄다리기다. 무의식적이고 동물적인 우리의 '본능'이 의식적이고 합리적이고자 하는 문명인의 '이성'과 하루에도 몇 번씩 충돌한다. 행복은 본질적으로 감정의 경험이다. 불행한 사람은 긍정의 가치를모르는 것이 아니라 그것이 뜻대로 되지 않아서이다. 인간의 모든 경험은 뇌에서 만들어내는 마법과 같은 놀라운 '쇼'라지만 종교인에게는 믿음의 차원이다. 

 생존에 위협을 느끼면 인간은 동물스러워진다. 항상 식량난에 시달렸던 인류는 기회가 있을 때마다 영양을 몸에 비축하도록 되어 있다. 사회심리학자 팀 윌슨은 우리는 자신에게도 '이방인' 같은 낯선 존재라고 했다. 우리의 많은 선택과 결정은 의식을 거치지 않고 진행된다. 우리의 의식은 한정된 자원이다. 입에서 당기는 본능의 힘을 막기에 이성은 너무 나약하다. 생존의 위협이 커질수록 인간의 본능적인 모습으로 회귀한다.행복해지려고 애쓰는 것도 생존을 위한 본능이라고 저자는 역설한다. 

 이성의 역할을 과대 평가 및 인간이 자화자찬의 몽상에 수천 년간 빠져 있을 즘. 다윈의 진화론이 찬물을 끼언졌다. 저자는 논문과 책들을 읽어볼수록 인간이 100% 동물임을 확신한다. '인간도 동물인데, 이 동물은 왜 행복을 느끼는 것일까?' 이 책은 다윈과 아리스토텔레스의 행복론에 대한 비교론적 접근을 시도 한다. 진화론적인 렌즈로 행복(쾌감)은 동물에게 필요했던 생존장치로 나아가 사회적 과제들을 해결하기 위한 필요하다. 행복은 아이스크림처럼 달콤하지만 반드시 녹는다.

 행복한 사람들은 타인과 같이 보내는 사회적 시간이 절대적으로 많다. 내향적인 사람은 사람을 멀리하는 것이 아니 라 불편해서다. 내향적인 사람은 사회적 스트레스를 더 예민하게 경험한다. 자신의 자원을 나누는 사람들은 자주 행복감을 느낀다. 반면에 과도하게 타인을 의식하며 산다는 것은 자기 행복을 만들지 못한다. 행복은 거창한 관념이 아니라 구체적인 경험이다. 이 경험은 쾌락에 뿌리를 둔, 기쁨과 즐거움 같은 긍정적인 정서들이다. 둘째, 본질적인 쾌감은 사람과의 관계에서 온다. 사랑하는 사람들과 음식을 나누는 행복감이다. 병 들어 홀로되면 행복감은 떨어지고, 고독감은 모든 것을 무의미하게 만든다. '15.5.6.