386세대와 6월항쟁

   1980년에 대학을 입학하여 5.18 광주민주화운동의 현장에 있었다. 그리고 1987년3월 대학을 졸업했다. 1980년에서 1989년까지는 파릇한 내 청춘기였다. 가장 피끓는 열정과 정의와 그리고 대학 현장과 이성에 대한 몽안의 시기였다. 그것은 저 산맥속에 묻혀 있는 다이아몬드와 같았다.

 1980년 초반과 중반기까지의 대학은 회색빛이었고 짙은 안개가 시야를 가로막았다. 대학의 공기는 심각했고 짙은 중압감에 짓눌려 있었다. 대부분의 담론은 정치를 겨냥했고 인간이 서야 할 자리에 거대 이념의 패러다임이 자리 잡고 있었다, 

 젊었을 때 사회주의자가 아닌 사람은 가슴이 없고 나이가 들어서도 사회주의자로 남는 사람은 머리가 없다는 말이 있다. 386세대는 민주화에의 헌신, 탈인습적 가치관의 획득, 지식정보화의 선두주자 등의 성격으로 인해 21세기를 이끌어갈 우리 사회의 핵심적인 에너지원이 되었다.

 오늘날 우리 사회의 주류로 당당하게 자리매김한 당시 1981 년부터 1989년까지 서울대 학생들이 제출했던 생애사적 보고서인 (386세대, 그 빛과 그늘)<한상진 엮음, 2003> 을 다시 읽어 보면서 80년대 시대적 아픔과 그때의 대학생들의 진솔한 삶을 되새겨 본다.

   나는 1987년에 대학을 졸업하고 취직을 해야 할 처지였지만 막상 어디서 부터 시작할지 몰랐다. 친구들은 하나 둘 손안에 모래알처럼 내 곁을 떠났다. 일부 친구들은 낯선곳에 취직되었다. 작금의 청년실업에 따른 취직난의 심각성이 그 당시에는 지극히 개인 차원의 문제였다.

   30년이 지나 생각해보니, 1980년과 1987년은 나에게는 새로운 인생의 시작점이었다. 80년 5월을 거쳐 87년의 6월과 2014년 세월호를 거쳐 2016년의 촛불까지, 세월은 시대는 이렇게 흘러왔다. 우리는 6월항쟁으로부터 30년의 나이를 더 먹었다. 한때는 젊었으나 세월이 흘러 그때 혐오했던 기성세대들을 닯게 되었다.

   6월항쟁은 5.18과 박종철 열사의 죽음에 대한 축소 조작 사실이 폭로되면서 저항 분위기가 고조되었다. 6월 9일 연세대 학생들이 정문 앞에서 시위가 벌어졌다. 이한열 열사가 최루탄에 맞아 중상을 입었다. 6.10항쟁의 시작이었다.

   386세대에게도 세월이 훑으고 간 흔적은 남아 있다. 그들이 민주화에 헌신하고 탈인습적인 가치관 변화와 정보화시대의 선두 주자로서 자기애적 몰아에 젖어 있을 때 그들의 경험적 급진성을 반성해야 했어야 했다. 더불어 군사정권으로부터 쟁취한 정치적 가치를 경제와 삶의 가치로 변환시키는 열정을 쏟아야 했었다.

   좀 늦은 감이 있지만 이제라도 과거 민주화의 경력을 스펙 삼아 그들의 이전과 이후 세대들에게 좌장 대접을 받으려는 정신은 버려야 한다. 그리고 그들이 타파하려 했던 기성세대를 닮지 않기 위해서는 좀 더 다양하고 구석구석의 모든 세대를 끌어 안을 자기 혁신이 담보되어야 한다. 

   그래야만 비로소 21세기의 급변하는 지정학적 한반도 상황과 이미 도착해 있을 융합시대를 이끌어 가는 동력의 세대로 더 우뚝 서게 될 것으로 믿는다. 그 뜨거웠던 6월!

   우리는 오후 다섯시에 만나

반갑게 악수를 나누고

불도 없는 차가운 방에 앉아

하얀 입김 뿜으며

열띤 토론을 벌였다

   어리석게도 우리는 무엇인가를

정치와는 전혀 관계없는 무엇인가를

위해서 살리라 믿었던 것이다

결론 없는 모임을 끝낸 밤

혜화동 로터리에서 대포를 마시며

사랑과 아르바이트와 병역 문제 때문에

우리는 때묻지 않은 고민을 했고

아무도 귀기울이지 않는 노래를

누구도 흉내낼 수 없는 노래를

저마다 목청껏 불렀다

   돈을 받지 않고 부르는 노래는

겨울밤 하늘로 올라가 별똥별이 되어 떨어졌다

그로부터 18년 오랜만에

우리는 모두 무엇인가가 되어

혁명이 두려운 기성 세대가 되어

넥타이를 매고 다시 모였다

회비를 만 원씩 걷고

처자식들의 안부를 나누고

월급이 얼마인가 서로 물었다

   치솟는 물가를 걱정하며

즐겁게 세상을 개탄하고

익숙하게 목소리를 낮추어

떠도는 이야기를 주고받았다

모두가 살기 위해 살고 있었다

아무도 이젠 노래를 부르지 않았다

적잖은 술과 비싼 안주를 남긴 채

우리는 달라진 전화번호를 적고 헤어졌다

   몇이서는 포커를 하러 갔고

몇이서는 춤을 추러 갔고

몇이서는 허전하게 동숭동 길을 걸었다

돌돌 말은 달력을 소중하게 옆에 끼고

오랜 방황 끝에 되돌아온 곳

우리의 옛사랑이 피흘린 곳에

낯선 건물들 수상하게 들어섰고

플라타너스 가로수들은 여전히 제자리에 서서

아직도 남아 있는 몇 개의 마른 잎 흔들며

우리의 고개를 떨구게 했다

   부끄럽지 않은가

부끄럽지 않은가

바람의 속삭임 귓전으로 흘리며

우리는 짐짓 중년기의 건강을 이야기했고

또 한 발짝 깊숙이 늪으로 발을 옮겼다 

- ‘희미한 옛사랑의 그림자’, 김광규 -

누군가를 계속 사랑해야 하는

세계 3대 중국기행문

 

일하지 않을 권리도 있다

   세계 어디서나 직장인의 비애는 여전하다. 주중에는 진이 빠지게 일하고 주말인 불금(불타는 금요일)에는 미친듯이 돈과 기력을 탕진한다. 그러다 일요일 오후가 되면 미미한 긴장감이 안개처럼 들어선다. (일하지 않을 권리)<데이비드 프레인, 2017>, 이 책은 일하지 않을 권리를 상상해보자고 권한다. 

   토요일에 만났던 나의 두 아들에게도 결국은 삶의 철학이나 그들이 스스로 사는 공간에서 느꼈던 인간적 감성에 대한 대화 보다는 어느 누구는 취직 했다더라식의 일에 대한 얘기가 대부분이었다. 오늘날 취업준비생들에게는 성격조차 ‘스펙’이 된 시대가 되었다. 

   내친김에 (게으름에 대한 찬양)<버트런드 러셀, 2005>을  읽어보는 것도 흥미롭다. ‘일 중심주의’ 가 이념과 종교를 떠나 일종의 진리 처럼 받아들여지는 현실에서 (강진일기)<손학규,2016> 의 ‘저녁이 있는 삶’ 을 찾아 볼 때이다.

    지난 5월 9일 대선 전에 지인과 저녁 식사를 할 기회가 있어 이런 저런 얘기를 하다가 ‘투표’ 를 할 것이냐고 물었다. 의외의 답변이 돌아왔다. 그는 투표를 하지 않겠다고 했다. 그것은 종교적 이유였다. 그가 말하는 구체적인 이유를 다 옮기에는 부족하지만 그중에서 가난하고 굶주린 사람들에 대한 얘기도 있었다.

   세계적으로 가난과 굶주림은 부유한 국가나 자본주의 부유층의 탐욕으로 인한 분배에 문제가 있기 때문이라 했다. 어디서 자주 들어 봄직한 얘기였다. 지난 정부들의 경제민주화 정책인 대기업과 중소기의 상생으로 발생한 낙수효과는 없었다. 그런 의미에서 문재인정부의 공정거래위원장 후보자 청문회장 모두 발언은 인상적이었다.

   (무엇을 먹고 어떻게 분배할 것이가)<발렌틴 투른.슈테판 크로이츠베르거, 2017> 의 서두에 ‘사람들은 미래에도 먹을 수 있을까’ 로 시작한다, 이 책은 인구과잉이 먹을거리 부족 문제의 본질이 아니다라고 역설한다. 저자들이 꼽는 식량 위기의 주범은 ‘육류의 소비 증가에 따른 단작의 끝없는 확대’ 라고 주장한다. 급증하는 동물 사료 수요는 하나의 작물만을 지나치게 재배하는 단작을 초래한다고 역설한다.

   사람에게 육식은 필수다. 영양학적으로 동물성 단백질을 섭취해야하는 상황에서 특히 소고기에서 얻는 필수아미노산이 더 많은 실정이다. 만약 78여 억명 지구인의 식량이 제대로 분배된다면 빈곤적 굵주림은 극복되리라 생각한다. 

  토요일 아침은 늦잠자기에 좋은 시간대이다. 물론 계획에 따라 일상 생활의 공간을 떠나 산과 들에서 심신의 피로를 힐링하기에 좋은 시간대이다. 하지만 건축공사장이나 감정노동자들이 집약된 백화점 등의 근로자에게는  쉽게 여유를 갖기에는 어려운 토요일 아침이기도 하다. 

   특히 먹고 살기 위해 많은 노동시간을 투자하는 현대인은 잠이 부족하다. 또한 노환 등으로 불면증에 시달리는 사람들도 꽤 있다. (잠1.2)<베르나를 베르베르, 2016) 은 잠을 소재로 한 픽션과 과학적 사실을 적절히 직조 해 나가는 소설적 재미가 솔솔한  책이다.

   저자인 <베르나르 베르베르> 가 (제3인류) 이후 4년 만에 내 놓은 신작 소설로 사람은 평생 3분의 1을 잠자면서 12분의 1은 꿈꾸는데 보낸다고 한다. 그 꿈이 소재가 글로서 소설 읽기의 재미를 만끽하게 된다.

제4차산업혁명에 대한 개념 이해

   ‘제4차산업혁’이라는 말을 자주 듣는다. 대통령의 연설문 또는 신문의 기고문에 애용된다. 무슨 의미를 지닌 말인지를 설명하거나 이해를 돋는 책들이 쏟아지거나 개인의 사고방식의 전환을 역설하는 강연도 있다. 이 용어는 2016년 세계 경제 포럼(WEF: World Economic Forum)에서 언급되었으며, 정보 통신 기술(ICT) 기반의 새로운 산업 시대를 대표하는 용어가 되었다.

   4차 산업혁명은 기하급수적 변화를 일으킨다. 즉 융합의 혁명이다. 인간과 기계의 융합, 현실 세계와 가상 세계의 융합, 공학적인 것과 생물학적인 것과 융합(합성생물학), 조직과 비조직의 융합이 그것이다. 더 무서운 것은 이 4가지 각기 다른 융합이 또 서로 융합된다는 것이다.

   우리는 3차 산업혁명의 시대에도 제대로 적응하지 못하고 헉헉거리고 있다.  4차는 물리학과 디지털 그리고 생물학 사이에 놓인 경계를 허무는 기술적 융합이다.  미래의 융합시대는 우리의 현실에 와 있으나 우리가 그것을 인식하지 못하고 있을 뿐이다. 통섭이라는 학문적 개념이 생활속에서 융합의 결과를 선보이는 것이다. 

   * 미래창조과학블로그

   ’제4차산업혁명’과 나는 어떤 연결 고리를 가지고 있는지 생각해 본다. 이 또한 불평등을 생산하는 새로운 줄세우기가 될지 모른다는 불안감을 갖게 한다. 중요한 것은 균형이다. 새 기술을 배척할 필요는 없지만 그렇다고 새 아이폰을 물신숭배할 이유도 없다. 이런 시대일수록 직접 만나서 상대방의 눈빛을 보며 대화하며 신뢰를 쌓아야 차별화된다.

   한국의 제4차산업혁명에 대한 뜨거운 관심과 준비는 이해되지만 영미권에서 쓰는 표현은 아닌 듯하다. 그들은 구호적인 단계를 넘어서 선도 산업으로 자리메김 하고 있다. 전문가들은 현재 계획하고 있는 새 산업지도를 완성해 나가는 과정에서 4차 산업혁명은 자연스럽게 접목될 것으로 본다. '17.6.1.