왕실의 불교 후원

왕실, 권력 그리고 불화 - 고려와 조선의 왕실분화 ㅣ 석학인문강좌 94
김정희 지음 / 세창출판사(세창미디어) / 2019년 8월

세창출판사의 <석학인문강좌>는 내용이 알차고 일반인을 대상으로 쉽게 쓰여 아주 좋아하는 총서인데, 이번 책은 중언부언이 너무 많아 아쉽다.

주제는 흥미롭다.

보통 왕실의 불화라고 하면 불교국가였던 고려만 떠올리기 쉬운데 숭유억불의 조선에서도 왕실 발원 불화가 많았다는 사실을 밝히고 있어 관심이 간다.

그런데 자료의 부족 때문일까?

200 페이지 정도의 짧은 분량인데도 같은 내용이 매 챕터마다 반복된다.

하도 자주 나오니 왕실에서 발원한 불화들의 이름을 외울 정도가 됐다.

저자가 강연 원고를 책으로 내다 보니 압축에 실패한 것일까?

어쩌면 이렇게도 같은 내용들이 계속 반복되는지 신기할 정도다.

그만큼 남아 있는 불화가 적은 탓이겠지만 그래도 너무 하다.

왕실 불화의 특징은 역시 높은 수준에 있다고 하겠다.

왕실에서 아낌없이 지원하다 보니 심지어 문정왕후 때는 순금화가 그려졌다고 한다.

왕실의 화원들이 참여하여 그리는 수준이 매우 높고 재료도 아낌없이 지원을 받아 훌륭한 작품이 나온 것이다.

나라에서는 불교를 억압했으나 권력에서 소외된 왕실 여인이나 종친들의 입장에서는 마음 둘 곳이 필요했을 것이다.

조선 후기로 가면 상궁들의 재력도 풍부해져 많은 불사를 일으킨다.

지밀상궁 같은 높은 지위의 궁녀들은 영의정과 같은 최고위급 관료에 함께 시주하여 불화를 남겼다.

왕은 직접 절을 창건하는 큰 역사를 하고 왕실 여성들은 비용이 적게 드는 불화를 희사했다.

특히 과부가 된 대비들이 불화를 많이 발주했다.

그 중에서 인종비 인성왕후가 남편의 극락왕생을 기원하는 관음보살32응신도가 아주 인상적이다.

대부분의 불화가 일본이나 미국 등지에 소장되어 안타깝다.

아무래도 불교의 위상이 떨어지던 시대였기 때문에 오랫동안 소장이 어려웠을 것 같다.

정조가 아버지 사도세자를 위해 원당으로 지정한 용주사의 불화는 화승 상겸 등이 25인의 화사를 데리고 그렸다고 한다.

용주사 불화는 서양식 음영법 적용으로 유명한데 보통 김홍도의 그림으로 알려져 있다.

이 책에서는 김홍도가 감동을 맡았다고 하고 직접 그린 이는 화승으로 본다.

후기로 갈수록 불화에도 서양식 음영법이 많이 적용되는 걸 보면 이미 서양화 기법이 많이 알려졌던 것 같다.

왕실의 불교 후원에 대해 알 수 있는 좋은 시간이었다.

<오류>

7p, 157p

선조의 후궁 숙원 윤씨

-> 선조가 아니라 인종의 후궁이다.

36p

헌강왕 사망 후 왕비 권씨가 출가하여

-> 왕비는 의명부인이고, 권씨는 후궁이다.

42p

광해군비 장렬왕후(章烈王后, 1576~1623)가 광해군과 세자, 세자빈, 본인 및 작고한 친정부모~

-> 장렬왕후는 인조의 계비인데 한자가 다르다. 광해군의 배우자는 문성군부인이고 왕후로 추존된 적이 없는데 각주에 나온 논문에서도 장렬왕비로 나와 의아하다.

유배지에서 쓴 어류도감

현산어보를 찾아서 1 - 200년 전의 박물학자 정약전
이태원 지음, 박선민 그림 / 청어람미디어 / 2002년 12월

정말 오래 전부터 읽어야지 했던 책이라 숙제하는 기분으로 드디어 읽었다.

사실 물고기는 먹는 것만 좋아하지 뭐가 뭔지 구분도 못하고 관심도 없지만, 정약전이라는 인물에 호기심이 생겨 읽게 된 책이다.

역시나 책의 내용은 대충 넘어가게 됐고 정약전이 어떤 일생을 살았는지, 현산어보는 어떤 의미가 있는 책인지 정도만 알게 됐다.

천주교 박해인 신유박해 때 동생 정약종은 순교했고 정약전과 약용 형제는 멀고 먼 전라도 섬으로 귀양을 가게 된다.

정약용은 18년 만에 해배되어 고향으로 돌아오고 그 긴 세월 동안 수많은 저서를 남겨 조선 후기 사상사에 금자탑을 세웠으나 안타깝게도 정약전은 유배 도중 59세의 나이로 사망하고 만다.

정약용은 몰라도 정약전은 천주교도라고 생각했는데 책을 읽어 보면 한때 관심이 있었으나 순교한 정약종 같은 진짜 신자는 아니지 않았을까 싶다.

새로운 학문에 대한 관심 수준이 아니었을까?

그렇다면 긴 유배 생활은 너무나 억울했을 것 같다.

심경을 고백하는 일기가 없으니 신앙에 관한 문제는 모호하기만 하다.

저자는 두 형제의 스승이고 박해 때 고문으로 죽은 권철신 역시 천주교인이 아니었을 것으로 추측한다.

절두산 순교 박물관에 정약전의 그림이 있다는데 처음 듣는 얘기라 미심쩍다.

정약용은 철학적, 사상적 관점에서 자연을 탐구했기 때문에 물고기를 노래하는 시에서도 효제라는 교훈을 찾았던 반면, 정약전은 보다 자연과학자다운 태도를 지녀 <현산어보>와 같은 놀라운 자연도감을 남긴다.

형제가 좀 다른 방면으로 관심이 있었던 모양이다.

그 궁벽한 시골에서 참조할 서적 한 권 없이 기존에 자신들이 가진 지식과 주변의 탐구, 그리고 깊은 사고 끝에 유배지에서 많은 책을 펴낸 조선 지식인들의 학구열은 존경스럽다.

선비라고 하면 고리타분하고 음풍농월이나 읊는 관념론자들이 연상되는데 사실 그들은 매우 지식이 높은 문화적 엘리트들이었던 것 같다.

앞서 읽은 <중국의 술 문화>에서도 문학적 소양이 뛰어난 사대부들이었기 때문에 술을 마시면서 벌로 시를 지을 정도였다.

오늘날 우리들 같은 대중 수준이 아니었던 것이다.

각종 어류의 세밀화가 그려져 보는 즐거움이 있지만, 솔직히 무슨 물고기인지 하나도 모르겠다.

고기는 안 먹고 해산물은 정말 전부 다 좋아하는데도 왜 해양생태계에 대해서는 이렇게 관심이 없는지 모르겠다.

정약용이 궁벽한 섬에서 형이 서당을 열자 그 아이들에게 이런 편지를 보낸다.

사람들은 작은 섬에 사는 걸 비루하다 여기고 넓은 섬에 살고자 하지만, 서책을 읽고 학문을 연마한다면 그 마음은 큰 섬에 사는 것과 다를 바 없다는 것이다.

현실 세계에서 나 개인은 지극히 미미한 존재이고 아무 것도 이루지 못한 소시민에 불과하지만, 책을 읽을 때만큼은 어떤 것도 부럽지 않고 충만감에 가득 찬다.

정약용 같은 위대한 학자가 말하는 학문적 경지는 감히 바랄 수 없겠으나, 독서도 정신적 즐거움을 준다는 점에서 큰 의미를 두고 싶다.

책 내용을 다 이해하지는 못했지만 정약전이라는 인물에 대해 생각해 본 좋은 시간이었다.

전염병의 시대와 탈진실이라는 허상

코로나19와 질병X의 시대 ㅣ 스켑틱 SKEPTIC 21
스켑틱 협회 편집부 엮음 / 바다출판사 / 2020년 3월

3월호 나올 때만 해도 코로나 19가 이렇게 오래 유행할 줄은 몰랐을 것 같다.

코로나가 무서운 게 아니라 코로나로 인해 자영업자들이 망해가는 게 정말 무섭다.

병들어 죽으나 굶어 죽으나 그게 그거라는 말이 실감나는 시대다.

코로나 19는 인수공통전염병인데 원인 숙주가 박쥐라고 한다.

박쥐에서 뱀이나 천산갑 같은 야생동물을 통해 인간까지 전해져 온다는 것이다.

지난 번 사스나 메르스도 이 박쥐가 원인이었다고 한다.

위생관리가 되지 않은 상태에서 야생동물을 먹는 관습은 확실히 문제가 되는 것 같다.

인플루엔자 유행과 뭐가 다른 건지 잘 모르겠지만 어쨌든 1년여 시간 동안 계속 사회가 통제되고 본문에 나온 바대로 세상은 점점 보수적으로 통제적으로 바뀌어 가는 듯하다.

이제는 진보라는 개념이 바뀐 듯하여 우리가 흔히 알고 있는 다양성, 포용성, 개방성을 지금의 "진보" 정권에 적용할 수 없을 것 같다.

따지고 보면 사회주의 정책이란 것도 국가가 강력하게 사회 자원을 통제하여 보다 많은 인민에게 나누어 준다는 것이니 권력에 대항하는 개인의 자유 추구는 진보와 맞지 않는 것 같다.

제일 인상적인 기사가 스티븐 핑커의 투고였다.

대학이 표현의 자유를 억압하고 이른바 "정치적으로 공정한" 발언만 한다는 것이다.

"탈진실의 시대"는 반어법으로 쓸 수는 있으나 인간은 여전히 합리적이고 이성적인 사고를 추구한다는 주장이 인상적이다.

객관적인 진리란 없다, 인간은 원래 비합리적인 존재다, 계몽주의는 구시대 유물이다, 모든 것은 상대적이다, 과학이 전부는 아니다... 

어디서 많이 들어본 얘기들이다.

이런 주장들은 "현실"이 아니기 때문에 이길 수가 없다.

리처드 도킨스의 책에서 본 "현실이라는 가슴 뛰는 마법"이라는 구절이 생각난다.

인간의 이성이 한계가 있고 과학적 진실이 직관에 맞지 않을 때도 있으며 감정에 영향을 받기도 하지만 그럼에도 효율적인 생존을 위해 인간은 현실에 기반한 합리적인 사고를 해 왔다.

이익을 갖고 선동하는 정치인들이나 유명 인사들에게 휘둘려서는 안 되고 무엇보다 표현의 자유가 억압되어서는 안 된다.

풍자가 사라지니 아예 프로그램 자체가 없어져 버린 개그 콘서트가 생각나는 대목이다.

전통사회에서 술이 갖는 위상

중국의 술 문화 - 중국문화의 이해
허만즈 지음, 김하림 외 옮김 / 에디터 / 2004년 1월

읽어야지 하면서 신간에 계속 밀렸던 책인데, 숙제처럼 드디어 완독했다.

중국 번역서인데 첫 장부터 오타가 나와 신뢰도가 떨어져 읽을까 말까 고민했던 책이다.

그렇지만 항상 느끼는 바대로, 어떤 책이든 안 읽는 것보다는 읽는 게 훨씬 낫고, 이 책도 중국 문화에서 술이 차지하는 의미를 알게 해 준 좋은 시간이었다.

내용의 절반은 역사서에 나온 주당들 이야기라 좀 지루하긴 했다.

술의 역사와 문화적 영향력에 대한 인문학적 고찰이 알고 싶은데 전공자들의 책이 아니면 보통은 역사서에 나온 예화 나열인 경우가 많다.

그렇지만 전통사회에서 술이 어떤 의미를 가졌는지, 어떤 역할을 했는지 알려 주는 장점도 있다.

전에 읽었던 책에서 농부는 필연적으로 술꾼이 될 수밖에 없다는 글을 본 적이 있다.

술이 곡류에서 발효시켜 만든 음료이기 때문에 농업이 처음 시작된 메소포타미아에서 벌써 맥주가 등장한다.

서양은 과일, 특히 포도를 발효시켜 만든 포도주가 주를 이루고, 동양은 곡류에서 술을 만들었다.

이런 발효주들은 모두 도수가 낮고 단맛이 있는 감주이다.

소주처럼 알콜 도수가 높은 증류주를 얻으려면 기술이 더 발달한 후대에서나 가능했다.

그러므로 저자는 역사서에 등장하는 술꾼들의 말술은 사실은 현대인이 맥주 수십 병을 먹는 것과 비슷하다고 설명한다.

맥주처럼 알콜 도수가 낮은 술은 화장실만 여러 번 들락날락 한다면 충분히 많이 마실 수 있다.

물론 고대인들의 과장법도 있었을 것이다.

또 술을 담는 용기도 오늘날의 개념과 다르기도 했다.

현대의 증류주를 말술로 퍼마셨으면 아마 알콜 중독자가 되어 역사책에 위대한 작품들로 이름을 남기지도 못했을 것이다.

전통사회에서는 딱히 문화적 유흥거리가 없었기 때문에 술이 가장 흥겨운 자극제가 됐다는 분석이 기억에 남는다.

특히 변방의 군인들은 가끔 위에서 내려주는 술이야 말로 최고의 즐거움이었다고 한다.

문인들도 술 한 잔 걸쳐야 비로소 흥이 나고 시 한 수가 나왔다. 

술의 위상이 즐길거리가 넘쳐나는 오늘날과는 매우 달랐음을 알 수 있다.

시경이 쓰여진 춘추전국 시대만 해도 하층민들은 술을 마시기가 어려워 민간의 가요를 모은 국풍에는 술 얘기가 별로 없다고 한다.

반면 사대부들의 노래인 소아, 대아 편에는 술 얘기가 대부분이라니 이런 곳에서도 신분차가 드러난다.

역사서에 기록된 어떤 위인은 술을 너무 사랑한 나머지 죽어서 도자기 굽는 흙이 되어 술주전자로 다시 태어나고 싶다고까지 했으니 과연 주당들의 술 사랑은 놀랍다.

<오류>

18p

중간에 낙소스 섬을 경과할 때 디오니소스는 미녀인 마리아드네와 결혼하여

-> 아리아드네이다.

19p

노아에게는 아들이 셋 있었다. 그들은 셈, 헴, 야훼이며

-> 야벳이다.

21p

두 아들 라마(서사시의 주인공)와 바크슈나마가 한 호숫가에서

-> 라크슈마나(Lakshmana)이다.

113p

명말의 황족 중에 주답이라는 화가가 있었다.

-> 주탑이다.

178p

환현의 부친인 환원의 이름자다.

-> 부친 이름은 환온이다.

290p

위기후 두영은 한의 제 4대 황제 문제의 황후인 두태후의 조카였다.

-> 2대 혜제 이후 두 명의 소제가 있었으므로 문제는 5대 황제이다.

현대인에게 가장 필요한 것은 과학적 사고방식

과학은 선악을 다룰 수 있는가 - 한국 스켑틱 Skeptic 2019 Vol.17 ㅣ 스켑틱 SKEPTIC 17
스켑틱 협회 편집부 지음 / 바다출판사 / 2019년 3월

스켑틱이라는 이 잡지는 종교와의 전쟁인 것 같다.

이성에 의한 합리적인 판단, 근거를 가지고 자연현상을 설명하는 과학적 회의주의를 추구하는 이 잡지를 몇 권 읽어 본 결과 무신론이라는 공통점이 드러난다.

내가 종교를 버린 것도 여기에 자주 등장하는 리처드 도킨스 덕분이라 내 신념이 맞는지 확인하고 강화시키기 위해 자꾸 읽게 되는 것 같다.

신앙 문제를 제외하고는 더 바랄 게 없는 인격의 소유자인 근본주의자 엄마 때문에 더 그렇다.

이번 호에서도 잘못된 신념을 가진 사람들을 어떻게 교화시켜야 할 것인가에 관한 주제가 나온다.

사이코패스 같은 반사회적 인격장애자들을 선악과 도덕적 관점에서 단죄한다고 그들이 바뀌지 않는다.

연민을 가지고 왜 그들이 잘못된 신념 체계를 갖게 됐는지를 알아 보라고 한다.

범죄자들이 꼭 나빠서라기 보다는, 잘못된 믿음을 갖고 있기 때문에 그 믿음의 어떤 부분이 문제인지를 잘 설명해 주고 생각의 전환을 유도해야 한다는 것이다.

비단 종교 문제 뿐 아니라 정치적 신념에서도 극단적인 경우를 인터넷에서 많이 접한다.

극단적인 주장을 하는 사람들일수록 음모론을 선호한다.

이 책에도 케네디 암살 음모론이 얼마나 허구인지를 자세히 논증하지만 아직도 인간이 달에 가지 않았다고 버젓이 방송에서 얘기하는 지식인이 있는 걸 보면, 인간의 비이성적인 신념 체계는 쉽게 바뀌지 않는 것 같긴 하다.

궁극적으로 보다 나은 사회를 이루기 위한 우리의 가장 바람직한 자세는 과학 교육 혹은 과학적 사고 방식의 함양에 있지 않을까 싶다.

맨 처음 기사에서는 음이온의 허실을 논파하면서 사이비 과학 마케팅을 폭로했다.

어쩌면 과학이 평범한 현대인이 이해하기에는 너무 어렵기 때문에 여전히 음모론과 비이성적인 믿음이 판치는 것일지도 모르겠다.

나만 해도 대학 교육을 받았지만 핵융합 반응을 설명하는 챕터는 제대로 이해를 못했다.

놀라운 속도로 발전하고 있는 과학적 상식들을 전부 소화할 수 없더라도 전문가들의 견해를 존중하고 수용하는 자세가 더 필요할 수 있다.

전문가를 극도로 혐오하는 한국의 정치가들이 과연 그들의 의견을 받아들일지는 모르겠지만 말이다.

보통 종교인이 도덕적이라고 생각하기 쉬운데 이 책에 따르면 도덕이라는 개념도 공동체를 잘 유지하기 위해 발전해 온 진화 전략이라고 설명한다.

생각해 보면 사회성을 갖고 있는 동물들은 상호호혜성을 체득해야 큰 집단을 유지할 수 있을 것이다.

그러므로 도덕이 반드시 종교의 전유물이라 할 수 없다.

종교는 책에서 비판하는 바대로, 내집단에서만 도덕적이고 양심적일 뿐, 외집단에 대해서는 매우 배타적이다.