한 무제 - 중국 역사의 새로운 장을 열다 이와나미 시리즈(이와나미문고)
요시카와 고지로 지음, 장원철 옮김 / AK(에이케이)커뮤니케이션즈 / 2021년 4월
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이와나미 문고의 번역본인 AK 시리즈는 한 손에 잡히는 가벼운 판형이면서도 내용은 알차고 번역도 비교적 매끄러워 쉽게 접할 수 있어 참 좋다.

주제를 좁게 잡아 전문적으로 파고들기 때문에 어느 정도의 수준이 담보되는 것 같다.

그러면서도 어렵지 않다는 게 장점이다.

살림문고 보다는 훨씬 높은 수준의 시리즈라 생각된다.

일본의 중국학 서적들은 서구 학계의 관점과는 조금 다른 느낌이 들고 그래서 신선하다.

오늘의 주인공은 중국 역사상 가장 유명한 황제 중 한 명일 듯한 한 무제이다.

단순히 한 사람의 일생을 기록한 평전에 그치지 않고 한 무제가 중국 역사에 끼친 영향력에 대해 기술한 점이 인상적이다.

유학을 국교로 세운 것은 널리 알려졌지만, 단순히 사상적 통일에 그치지 않고 문화적 주재자로써 권력 뿐 아니라 권위까지 갖추었고, 무력을 앞세운 진시황의 진 제국이 곧 무너진 반면, 무제 이후로 중국의 황제는 서양과는 다른 진정한 전제군주가 될 수 있었다는 분석이 흥미롭다.

그의 호전적인 성격으로 서역과 남월 등으로 국토가 넓어졌고 그 배경에는 물론 선대 황제들이 닦은 부유함이 기초가 됐지만 역시 구슬을 꿴 것은 무제 본인의 역량이었다.

당시만 해도 쉽게 신분 상승이 가능했던 것일까?

누이 평양공주의 노비였던 위자부가 정식 황후가 되고 그의 오라비 위청이 전공을 세워 식읍을 받았다는 사실이 신선하게 들린다.

창읍왕을 낳은 이부인 역시 한낱 가객에 지나지 않은 이언년의 누이였고, 후궁의 출신이야 미천할 수 있다지만 그의 형제인 이광리가 장군에 임명되어 원정을 떠난 예도 그렇다.

심지어 평양공주는 아무리 큰 공을 세웠다 해도 자기 집안의 노비 출신이었던 위청과 재혼하기까지 한다.

공고한 신분제가 아직 뿌리를 내리기 전인 고대 사회라 가능한 것일까?

그러고 보면 일부종사라는 미명하에 과부의 재혼을 막은 성리학의 교조주의는 얼마나 인간성을 파괴시키는지 짐작이 된다.

무제는 유교 경전을 국교화 시킬 정도의 확고한 유학인이었지만 그의 내면에는 주술적인 신비주의가 같이 있었다는 분석도 흥미롭다.

어쩌면 이제 막 유학이 자리잡는 고대 사회였기 때문에 가능한 얘기인지도 모른다.

봉선 같은 제천 의식이 그냥 나온 게 아니라 유학과 신비주의의 습합을 통해 나온 현상이었던 것 같다.

그래서 무고의 변으로 첫째 황후인 진아교와 둘째 황후인 위자부와 여태자까지 죽음에 이르게 한 것도 가능했으리라.

오늘날 우리가 단순히 주술이라고 치부하는 것이 현실 세계에서 실제로 목숨을 좌지우지 했던 것이다.

확실히 고대인은 현대인과 다른 정신 세계를 가진 것 같다.

중국 역사에 혁혁한 발자취를 남긴 영웅적 군주에 대한 흥미로운 평전이었다.

번역자의 각주도 아주 꼼꼼하다.


<오류>

곽광은 형 곽거병보다는 외숙부인 위청을 닮아 독실하고 중후한 인품의 소유자이면서도

-> 위청의 여동생 위소아가 곽중유와 결혼해서 낳은 이가 곽거병이고, 곽광은 곽중유의 다른 처가 낳은 아들이므로 위청의 친조카는 아닌 듯하다.


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모후의 반역 - 광해군대 대비폐위논쟁과 효치국가의 탄생
계승범 지음 / 역사비평사 / 2021년 5월
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저자의 전작, 중종의 시대를 재밌게 읽어 이번 책도 기대를 했고 제목도 흥미롭다.

<모후의 반역>이라고 하니, 막연히 아들의 권력을 탐한 대비들의 이야기인 줄 알았다.

인수대비나 문정왕후, 정순왕후 같은 수렴청정 했던 대비들의 이야기인가 했는데 뜻밖에도 광해군 시대의 인목대비 폐위에 관한 이야기였다.

제목도 인상적으로 잘 지었고 표지도 눈에 확 띈다.

내용은 꼼꼼하게 사료를 인용한 덕에 나같은 평범한 독자가 읽기에는 다소 지루한 면도 있으나 광해군 시대와 17세기를 기점으로 주자학 일변도로 변하게 된 효치국가 조선에 관한 흥미로운 저작이라 생각한다.

좋은 역사서는 단순히 사료를 나열하는 게 아니라 (이런 자료는 위키백과만 봐도 금방 찾을 수 있다) 역사적 사건이 갖는 시대적 의미와 전체적인 사회 구조를 해석해 주는 것이라 생각한다.

이렇게 좋은 교양서들이 많이 발간되면 좋겠다.


광해군 시대라고 하면 책에 나온 바대로 중립외교를 잘 했으나 사대주의자들에게 쫓겨난 불행한 왕이라는 평가와, 근래 들어서는 토목공사 등으로 민생이 파탄되어 쫓겨날 수밖에 없었다는 부정적 평가가 양립한다.

저자는 반정의 중요한 명분이었던 대비 폐위에 집중한다.

보통 대북 세력의 전횡으로 폐모살제를 강행했다고 알려졌으나 실제로 정국을 주도한 이는 광해군임을 밝힌다.

조선시대 왕이라는 존재가 신하들에게 끌려다니는 무력한 군주는 아니었던 건 분명하다.

임진왜란이라는 전대미문의 국가적 불행을 맞아 적자도 아니며고 장자도 아닌 광해군이 세자위에 오른 후 분조를 이끈 경험은 부왕 선조에게 불안감을 심어준다.

엎친데 덮친 격으로 명나라 내부 사정 때문에 광해군의 세자 책봉은 무려 다섯 번이라 거절된다.

태종처럼 과감성 있게 신하들을 휘어잡는 스타일이 아니었던 광해군은 17년이나 되는 긴 세월 동안 가슴 졸이며 아버지의 냉대를 참았고 드디어 왕위에 오른 후 자신의 정통성을 확고히 하기 위해 애를 쓴다.

추숭 문제는 비단 광해군 뿐 아니라 여러 왕들에게서 보였던 행태 같다.

성종도 아버지 의경세자를 왕으로 추숭했고 훗날 반정으로 왕위에 오른 인조도 정원군을 원종으로 추숭했다.

멀리 명나라에서도 가정제가 아버리 흥왕을 황제로 추숭하기 위해 신하들과 격론을 벌였고 다들 승리했다.

그런 의미에서 후궁인 어머니를 공성왕후로 추숭하기 위한 광해군의 노력이 특별히 이상할 것은 없는 것 같다.

정통성이 워낙 중요했기 때문이리라.

다만 전후 사회 안정을 시켜야 할 때이고 더군다나 후금의 흥기로 국제 정세도 불안정할 때에 무리한 궁궐 건축과 더불어 소모적은 논쟁에 휩싸인 점은 결국 정권 찬탈로 귀결되고 만 것 같아 안타깝다.

그러고 보면 무수리 출신인 어머니를 둔 영조가 형을 독살했다는 의혹을 받고 즉위해 무신란을 평정하면서 신하들을 압도하고 52년간 재위한 것은 영조 자신의 놀라운 정치력 덕분이었다는 생각도 든다.

시대도 물론 안정적이었지만 말이다.

유교 국가, 더군다나 교조주의적 주자학을 신봉하는 조선에서 반역이라는 명분에도 불구하고 모후를 폐한다는 것은 쉽지 않은 결정이었을 듯하다.

광해군의 극심한 컴플렉스가 아니었다면 무리하게 서궁에 유폐시키지는 않았을 것 같다.

그러나 이런 폐위 시도가 격렬한 찬반 논쟁을 부르긴 했지만, 당시만 해도 충의 개념으로 사적인 의리를 얼마든지 폐할 수 있었다는 점도 지적한다.

간단히 말해 국가에 반역한다면 사적인 혈육의 의리도 끊을 수 있다는 것이다.

심지어 조선에서 신성시했던 주자도 충을 먼저 내세웠다.

광해군이 폐위된 후 명나라를 배신한 것을 응징하겠다던 인조는 오히려 청에 신속하는 바람에 반정의 주된 명분은 불효한 것이 되버렸다.

조선은 이제 진정한 효치국가가 된 것이다.

저자는 이것을 충이라는 공적 개념 보다 붕당이라는 사적 의리를 우선시 하게 된 배경으로 본다.

조선은 진정한 국민국가로 재탄생하지 못한 셈이다.

숙종과 영정조 시대의 왕권 강화는 단순히 왕이라는 존재감만으로는 안 되고, 사부, 즉 왕이 신하들을 압도하는 지식까지 갖추어야 가능했다고 본다.

이런 관점이 신선하다.

그러니 정조 이후 어린 왕의 즉위는 결과적으로 특정 가문이 전횡하는 세도정치로 흐를 수밖에 없었던 셈이다.


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벨 에포크, 인간이 아름다웠던 시대 - 셀럽과 스타가 탄생하고, 백화점과 루이 뷔통과 샴페인이 브랜딩의 태동을 알리던 인류의 전성시대
심우찬 지음 / 시공사 / 2021년 1월
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표지의 우아한 귀부인은 벨 에포크 시대에 살롱을 운영한 유명한 백작 부인이라고 한다.

도판의 색감이 약간 어둡지만 전체적을 잘 만들어진 책이다.

아쉬운 부분은 책 내용 자체가 다소 전문성이 떨어지는 느낌이는 점.

감정의 과잉이 많고 인물 나열에 그친 점이 아쉽다.

필자가 전문적인 학자가 아니니 어쩔 수 없는 교양서의 한계 같기도 하다.

벨 에포크 시대에 관한 다른 번역서를 더 읽어 봐야 할 것 같다.

문화의 중심이 파리에서 뉴욕으로 넘어가기 직전, 세상의 급작스런 변화와 함께 당시 최강대국이었을 프랑스의 불꽃 같은 시대에 문화적으로도 만개한 당시 상황이 잘 그려져 있다.

단순히 럭셔리 브랜드로만 알았던 루이 뷔통의 창업 이야기를 인상적으로 읽었다.

귀족들에서 대중으로 고객층이 바뀌는 시대의 변화를 잘 포착했던 것 같다.

에밀 갈레의 유리 공예품은 감탄하면서 보면서도 어쩐지 약간은 촌스럽다는 느낌을 받았는데, 적어도 책에 소개된 와인병은 너무나 매혹적이다.

저자가 첫 장부터 찬탄하면서 소개한 알폰스 무하의 포스터는 신선하기도 하지만 현대적인 느낌으로 보기에는 다소 과한 느낌이 든다.

비슷한 시대의 클림트 그림은 여전히 강렬한 감동과 세련미를 주는데 비해서 말이다.

유화와 포스터의 차이인가 싶기도 하다.

어쨌든 프랑스의 이 문화적 자산이 너무너무 매력적이고 좋다.

저자도 파리를 아주 많이 사랑하는게 느껴진다.


<오류>

297p

게다가 1961년부터 니델마이어 음악원의 교수가 되는데 이때의 제자가 바로 가브리엘 포레였다. 

-> 생상이 니델마이어 음악원의 교수가 된 것은 1861년이다.


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왕비로 산다는 것 - 가문과 왕실의 권력 사이 정치적 갈등을 감당해야 했던 운명
신병주 지음 / 매일경제신문사 / 2020년 10월
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여러 인물들을 나열한 이런 연대기적 구조는 어쩔 수 없이 지루해지는 듯하다.

거의 다 아는 내용이라 신선함이 적고 자잘한 오류들만 눈에 띄어 확인하느라 집중하지도 못해 아쉽다.

역사학자의 책이라 흥미 위주의 야사는 없어 믿음이 가지만 단순히 사실들을 나열하는데 그친 느낌이다.

좀더 분석적으로 조선 시대 왕비의 역할에 대해 고찰했으면 훨씬 흥미로웠을 것 같다.

조선 전기에는 왕비들이 여러 대군과 공주들을 낳았는데 후기로 갈수록, 본부인은 물론이고 후궁에게서도 자식을 많이 얻지 못했다는 사실이 흥미롭다.

정말 성에 대한 유교적 억압 때문에 출산력에도 문제가 생긴 것일까?


<오류>

24p

이어서 강씨는 당시 최고의 실세이며 개경 최고 명문거족이었던 이인임의 집안에서 큰사위를 맞이했다.

-> 현덕왕후 강씨의 딸 경순공주가 이인임의 조카 이제와 혼인했는데 이성계의 막내딸이라 큰사위라는 표현은 안 맞는 듯하다.

26p

특히 방번이 공양왕의 사위라는 결정적인 약점을 들어

-> 무안대군 방번은 공양왕의 조카사위로, 장인이 공양왕의 형 왕우이다.

45p

소헌왕후는 세종과의 사이에서 8남 2녀를 두었다. 세종이 5명의 후궁 사이에서 10남 2녀를 생산한 것과 대비해보면 부부 금슬은 상당히 좋았다고 볼 수 있다. 태종의 경우 왕비인 원경왕후와의 사이에서 4남 4녀를 둔 반면 9명 후궁과의 사이에서는 8남 13녀를 두었다.

-> 큰아들인 양녕대군을 30세의 늦은 나이에 늦둥이로 얻은 것인가 싶어 찾아보니 그 전에 세 명의 아들이 일찍 죽었고 막내로 알려진 성녕대군 이후에도 아들을 출산한 기록이 있다. 그러니 실제로는 8남 4녀를 둔 셈으로, 자녀 수만 가지고 단순 비교하기는 애매한 것 같다.

138p

그때까지 적장자 남편의 세자빈에 이어 왕비의 자리에 오른 인물은 단종의 왕비인 정순왕후 송씨가 유일했다.

-> 정순왕후는 세자빈이 아닌 왕비로 간택되었다.

235p

인열왕후는 용성대군을 낳은 지 7일도 채 못 되어 갑자기 세상을 떠난 것이다.

-> 용성대군은 1624년에 태어나 1629년에 사망했고 인열왕후는 1635년에 다른 대군을 낳다가 사망했다.

252p

남편인 인조는 물론이고, 효종과 현종, 그리고 인선왕후, 명성왕후, 인원왕후 등의 며느리들도 그녀(장렬왕후) 보다 앞서 생을 마감했다.

-> 인원왕후는 장렬왕후가 사망한 후에 들어온 증손부이고, 그녀보다 먼저 사망한 이는 인경왕후이다.

291p

인현왕후는 장희빈이 쫓겨날 상황이 되자, 명성왕후에게 "왕의 은총을 입은 궁인이 오랫동안 민간에 머물러 있는 것은 사체가 지극히 미안하니 다시 불러들이는 것이 마땅할 듯합니다"라고 건의했고

-> 장희빈이 쫓겨난 때는 1680년이고 인현왕후가 입궁한 것은 1681년이라 왕비로 들어왔을 때는 이미 장희빈이 출궁한 상태였다.

340p

선인태후는 송 영종의 비이자 철종의 모후로 수렴청정하며 

-> 선인태후는 신종의 모후이고 철종의 조모이다.

348p

힘겹게 초간택에 임한 1743년 9월 28일 혜경궁은 놀라운 기억력으로 19세 때의 모습을 기술하고 있다.

-> 19세가 아니라 9세이다.

388p

효현왕후는 1837년 2월 26일 10세의 나이로 1세 연상 헌종의 세자빈으로 간택되었다.

-> 세자빈이 아니라 왕비로 간택되었다.


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법으로 읽는 유럽사 - 세계의 기원, 서양 법의 근저에는 무엇이 있는가
한동일 지음 / 글항아리 / 2018년 1월
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제목이 너무 흥미로운데 내용은 지루하고 이해가 다 안 돼서 아쉽다.

법학은 너무 어렵다는 말 밖에 안 나온다.

앞서 읽은 중국 고대 법률과의 차이는, 중국의 경우 유교주의 즉 위계를 분명히 하는 도구로써의 예를 법으로 정한 것이 근본인 반면, 유럽 법률은 로마법이라는 보편적인 보통법이 있고, 중세를 거치면서 각 도시의 자치 규약이나 관습들이 법으로 규정됐다는 점이다.

도덕교화와 조상숭배의 유교와, 신을 중심으로 한 여러 민족들의 보편성을 중시하는 기독교의 차이라고 해야 할까?

고대로부터 중앙집권국가를 이룬 중국과 근대까지 도시를 중심으로 한 지방 분권 체제였던 유럽은 확실히 다를 수밖에 없는 듯하다.

일종의 조상숭배 종교라고 할 수 있는 유교와 기독교의 차이도 분명해 보인다.

제대로 이해를 못해 다시 읽어 봐야 할 것 같다.



<인상깊은 구절>

269p

처음 1000년 동안 교회법의 권위와 정의는 그 정점에 달했습니다. 그 영향으로 교회의 법령이 일반시민법보다 상위에 위치해 있었습니다. 이로 인해 성경이 법률적 차원의 공동유산이자 공통 규범으로 자리잡고, 점차 모든 것의 근원으로 분류되었지요. 그러나 시간이 지나면서 사람들은 현실 문제를 해결하는 데 성경이 모든 것의 원천이 될 수 없음을 인식하기 시작했습니다. 이 점은 오늘날 그리스도교를 믿는 종교인들에게 시사하는 바가 큽니다. 인류 역사상 종교와 신앙의 가치가 정점을 이루었던 중세 시대에조차 성경의 가치만으로 현실 문제를 해결하는 데 이미 한계를 드러낸 것입니다. 이에 중세 사람들은 성경의 가치를 유념하되 세속 학문과 연계해서 문제를 해결하고자 했습니다. 이는 우리가 생각하는 것처럼, 중세가 하나의 교리와 신조만을 강요한 사회가 아니라, 오히려 오늘날의 그리스도인들보다 더 탄력적인 사고를 견지했음을 알려줍니다.

352p

조합규약을 작성할 때 구성원의 교육 수준에 따라 어떤 조합은 라틴어로 했고, 교육 수준이 떨어지는 곳은 자신들이 쓰던 언어로 했는데, 이것이 바로 훗날 루터가 라틴어 성경을 대중이 이해하도록 번역하는 데 도움이 되었습니다. 독일이 특히 앞섰는데, 라틴어로 작성된 관습 모음집을 독일어로 옮긴 <작센슈피걸>은 루터의 성경 번역보다 300년쯤 먼저 작업됐지요. 우리는 현대 독일어가 루터의 독일어 성경 번역으로 인해 발전했다고 알고 있지만, 이것은 오해입니다. 종교 도서, 그중 성경은 성직자든 누구든 어떤 개인이 이뤄낼 수 있는 작업이 아니었습니다. 행여 어떤 개인이 번역할 수 있다고 해도 이를 공식 번역본 성경으로 인정하는 데는 기존 권위가 뒷받침되어야 했지요. 


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