상처줄 생각은 아니었어

세상에서 가장 힘드 일은 육체적 한계 극복도 아니고 지적 성취도 아닌 도덕적 행동이다.

증오에 사랑으로 답하는 것, 소외된 사람을 포용하는 것

그리고 “내가 틀렸다‘고 말하는 것이 가장 힘든 일이다.

-시드니 해리스(sydney herris)-

자신의 중요한 정체성을 다른 사람에게 인정받았는지 확신이 서지 않으면 우리는 더욱 강력하고 다급하게 자기 확인을 갈구한다. 이것을 ‘자기위협(self-threat).라고 한다.

누구나 자기 정체성을 주장하고 이 정체성을 다른 사람도 알아주기를 기대한다. 자기 정체성을 확인받지 못하면 위협을 느끼고 스트레스에 시달리며 평소에 하지 않는 행동을 한다. 이런 자기위협적인 상황에서는 자신이 바라는 선한 사람이 되기 힘들다.

도덕적 정체성 (moral identity) 자신이 정말 선한 사람인지 판단하는 것이 아니라 자신이 선한 사람임을 슷로 신경쓰는지 판단하는 척도이다.

우리는 스스로를 선한 사람이라고 느끼고 싶어한다. 선한 사람이라는 정체성을 주장하면서 이를 인정받고 싶어 한다.

사람들은 모두 심지어 선한 사람들도 악행을 저지른다 다른 사람의 악행은 금세 눈에 띄지만 자신의 악행은 좀처럼 보이지 않는다. 이렇게 우리는 자신이 완벽히 윤리적이고 편견이 없는 사람이라는 환상에 사로잡히며 완벽히 선한 사람도 있을 수 있다는 착각에 빠진다.

수치심과 죄책감의 차이

수치심을 느낄 때 우리는 흔히 ‘내가 틀렸다.’고 생각한다. 이런 강력한 자기 위협을 맞닥뜨리면 누구나 다른 사람을 비난하거나 마음을 닫은 채 회피하고 싶어진다. 반면 죄책감을 느낄 때 우리는 흔히 ‘내가 잘못했다;고 생각한다. 자기 자신보다는 자신의 행동에 초점을 맞추는 것이다.

수치심은 사람을 마비시킨다. 수치심을 느낄 때 하게 되는 행동은 그것이 무엇이 됐든 상황을 개선하기보다는 악화시키는 경우가 많다. 반대로 죄책감은 동기를 부여한다. 죄책감을 느끼면 우리는 행동을 긍정적으로 바꾸고 대인관계에서 문제를 해결하고자 노력한다.

나는 나쁜 페미니스트라는 꼬리표를 받아들인다.

나도 인간이기 때문이다. 난 너저분한 사람이다.

모범이 되려고 애쓰지 않는다. 완벽하려고 발버둥 치지 않는다.

모든 해답을 안다고 떵떵거리지도 않는다.

내가 옳다고 주장하지도 않는다. 그저 노력할 뿐이다.

내가 믿는 것들을 지지하려고 하고 노력하고 이세상에 이로운 일을 몇 가지 해보려고 노력하며

글을 써서 조금이나마 소란을 피우려고 노력한다.

그리고 내 자신이 되려고 노력한다.

-록산 게이( rotane gay)-

고정형 사고방식을 갖는 사람은 오로지 틀리지 않으려고 애를 쓴다. 틀리지 않은 것에 집착한다는 말은 실수에서 배우지 않으려고 한다는 뜻이고 그러면 틀릴 가능성은 더욱 높아진다. 고정형 사고방식세에는 큰 대가가 따를 수 있다.

이같은 반응은 스트레스가 높고 자기 위협이 높아지는 순간 유발된다. 반대 의견에 맞닥뜨릴 경우 자신이 옳다는 것을 증명하려고 애를 쓰거나 아예 노력자체를 중단할 수 있다, 그러면 이다음 무언가를 말할 때 발전할 수 있는 통찰력을 얻기보다는 어떤 반응이 돌아올까 추측만 하다가 더 나쁜 상황에 처하게 된다.

반면 성장형 사고방식은 실수를 저지르는 것은 똑같지만 그로부터 배우기 때문에 이후 실수를 저지를 가능성은 적다. 성장형 사고방식을 추구하면 좋은 실수를 저지를 가능성이 높다. 간혹 실수가 학습의 일부로 받아들여지면 누구나 실수를 남발하게 되는 것이 아니냐고 우려하는 사람들도 있다. 그러나 스스로 발전이 있다고 믿는 사람은 자신의 행동에 기꺼이 책임을 지려고 한다. 상처를 준 사람에게 사과를 할 뿐 아니라 더 나은 더 완전한 사과를 하려고 한다. 스스로 성장할 여지를 주면 책임감이 낮아지는 것이 아니라 더 높아진다.

다양해 보인다고 해서 다양성을 이루었다는 것은 아니다.

고정형사고방식은 ‘내 진심’이 무엇인지 계속 이야기하려는 경향이 있다.

반대로 성장형 사고방식은 ‘제가 뭘 잘못했는지 모르겠습니다. 알려주세요 혹은 자신이 무엇을 잘못했는지 시간을 두고 스스로 헤아리려고 할 것이다.

구축하는 사람은 자신이 무의식적인 편견이 있다는 사실을 인식하며 자신이 문화적 법적 구조적으로 편견이 내재한 시스템의 일부임을 자각한다.

“당신이 누리는 특권을 확인해보라” 이 말은 자신의 정체성으로 인해 누렸을지 모르는 상대적 이익이 무엇인지 깊이 되돌아보라는 뜻이다.

고단한 삶의 효과란 내가 어떤 어떤 집단에 속했기 때문에 다른 집단보다 좀 더 많은 이득을 얻었고 혜택을 입었다 (반대로 불이익을 덜 당했다)라는 통계를 보면서 내가 속한 집단은 좀 더 이득을 봤을지 모르지만 나는 그 집단에 속했음에도 불구하고 혜택을 보았다기다 보다는 뭔가 힘들었고 고단하게 이 혜택을 이루었다고 믿고 주장하는 것이다.

강남이나 목동거주 학생들이 사교육을 더 잘 이용하고 입시에 유리했다고 나오면 그 지역에서도 살아남기가 쉽지 않다고 하거나. 특목고 혜택에 대한 기사에 특목고가 내신따기가 얼마나 힘든지 아느냐 며 내가 얻은 혜택이 당연하지만 그걸 얻기 위해 나도 애썼고 쉽지 않았고 또 내가 그렇게 혜택을 받은 건 아니라고 주장하는 것. 누구나 자기 입장에서 자기가 가장 애처롭다.

집단 이익은 시스템을 통해 영속된다. 시스템이란 어떤 일이 소규모로 가족 내에서 일어나거나 대규모로 사회 전반에서 벌어지는 방식을 일컫는다. 대중교통을 이용하는 등의 공식적인 시스템이 있고 가장 저렴한 판매처를 찾으려고 카페활동을 하는 등의 비공식적 시스템이 있다. 무엇이든 두 명 이상이 포함되는 것은 시스템을 수반한다고 할 수 있다.

특권은 모든 사람이 문화적 법적 제도적 시스템을 동일하게 경험하느냐의 문제다. 대다수의 시스템에서 일부만 이 특권을 부여받는다.

시스템에서의 특권은 대단하게 보이지는 않는다. 살아가면서 내가 불편하지 않고 아무렇지 않게 이용하거나 받아들이는 것들이 많으면 나는 특권을 받고 있는 것이다. 선택에 불편함이 없고 쉽게 구입할 수 있고 내 의견이나 가치관이 사회에 쉽게 통용되고 인정되는 것 내가 나를 계속 증명하고 주장하고 설명하지 않아도 되는 것. 당연한 일들이 자꾸 캐묻게 되는 것보다 더 많은 경우 나는 특권을 가지고 있다. 특권은 대단한 권력이나 부만 의미하지 않는다.

어떤 시스템을 만들거나 구축할 때 모든 사람을 대상으로 조사하거나 검사하지 하지 않는다. 대표적인 일부 사람들 ‘보통의 사람들’이라고 여겨지는 대상을 표본조사한다. 그러나 보통의 평균적인 사람은 생각보다 많지 않다. 내가 가는 방향으로 바람이 불어준다면 나는 더 빨리 목적지에 도착할 것이고 역풍이 분다면 나는 늦게 도착할 것이다. 같은 거리 같은 체력에서도 환경의 차이는 미묘하게 다른 결과를 낳는다. 그러나 대부분의 사람들은 그런 변수는 생각하지 않는다. 역풍을 맞으면 더 힘껏 달려야 하고 그 느낌을 우리는 안다. 그러나 순풍은 쉽게 감지되지 않기도 한다.

공평과 평등은 다르다.

평등은 역풍을 맞든 순풍을 맞든 모든 사람을 똑같이 대하는 것이다.

공평은 역풍을 맞는 사람들을 고려해 그들이 타인과 동등한 기회와 접근성을 누릴 수 있도록 필요한 부분을 제공하는 것으로 일부 집단을 차등을 두어 대우한다는 뜻이다.

자수성가 서사는 순풍과 역풍의 결정적 역할을 무시한다.

능력주의사회라는 것을 믿으면 순풍과 역풍은 생각하지 않는다. 내가 얻은 이 결과가 능력에 의한 것인가 행운인가를 잘 생각할 필요가 있다. 능력이라고 믿는다면 성과주의에 더 초점을 맞출것이고 행운이라고 생각한다면 기회균등에 더 집중할 것이다.

관점의 유연성. 초점을 개인의 능력에서 행운으로 혹은 그 반대로 바꾸기만 해도 중요한 사회문제에 대한 관점이 바뀐다.

과거의 차이가 현재의 차이를 만들고 현재의 차이가 격차를 더욱 크게 벌리는 것이다.

결과에 따라 열심히 노력했는가 게을렀는가가 판단된다.

자수성가 케이스는 이름이 붙은 개인의 일이고 불행이나 나쁜 일은 익명으로 일어난다.

*시스템 차원, 개인적 차원 내재적 차원의 불평등

시스템적 인종차별로 흑인이 백인에 비해 교육수준이 낮고 소득 수준이 낮다. 이런 격차는 흑인이 백인보다 더 어리석고 게으르다는 개인적(무의식적) 편견을 유발한다. 이런 개인적 편견은 일부 흑인이 자신에 대한 고정관념으로 스스로 내재화하는데도 기여한다, 시스템적 편견은 의식적 무의식적 편견으로 구체화된다.

개인적인 편견으로 인해 사람들은 실수를 용인하지 않고 불운의 희생자를 비난하고 이로서 공정하다고 믿는 시스템은 더욱 요원하다. 각 차원은 서로 밀접하게 연결되어 서로 영향을 주고 받으며 영향력을 행사한다.

개인의 편견은 눈에 띄지만 순풍은 보이지않아 시스템에는 문제가 없다고 생각한다. 일부 개인의 역량이라거나 개인의 욕심은 눈에 띄지만 불평등한 시스템은 보이지 않는다.

지금 우리 세대는 악한 자들의 증오에 찬 말과 행동에 대해 가책을 느껴야 할 뿐만 아니라

선한 자들의 소름끼치는 침묵에 대해 역시 가책을 느껴야 할 것이다.

-마틴 루터 킹 주니어 (martin ruther king jr.)-

눈이 멀어서 그런게 아니다.

그저 관심이 없는 것이다.

-저스틴 시미엔(justin simien)-

우리의 눈과 귀와 마음은 어던 관점을 가지고 세상에 접근한다. 그런 다음 이 관점을 확증하는 증거를 무의식적으로 찾아 나선다. 이런 ‘확증 편향’은 자신의 관점을 지지하는 대상에 더욱 주의를 기울이는 반면 자신의 관점과 모순되는 대상은 무시하거나 인지조차 하지 않는 자연적 반응이다.

우리는 자신의 세계관과 일치하는 정보에 끌릴 뿐 불일치하는 정보에는 끌리지 않는다. 자신이 믿는 것에 의문을 던질 수 있는 새로운 자료를 찾으려 하지 않고 자신의 믿음을 확증할 자료만 찾아 모으려 한다.

의식적 무의식적 고정관념 역시 확증 편향을 유발한다. 사람들은 추가적인 정보가 자신의 고정관념을 확증할 때 그것을 더 잘 인지하고 기억하며 찾아 나선다.

우리는 쉽게 보고 들을 수 있는 것도 자신의 세계관과 일치하지 않으면 놓치고 만다. 이 과정에서 무언가는 배제되고 차별 받는다.

보고싶은 것만 보려고 하면 세상에 대한 이해도 달라진다.

sns를 하거나 인터넷 서치를 하다보면 내가 관심을 가지고 찾았던 상품이나 어떤 정보가 그대로 축적되어 다음에 내가 접속을 해도 그 상품이나 정보들을 한단에 배너로 띄워놓는다. 내 정보가 고스란히 넷 세상에 노출되어 내가 어떤 거대한 힘에 감시받는다는 기분도 들지만 동시에 나는 언제나 내가 원하는 것 관심있는 것들을 쉽게 찾을 수 있다. 유투브에서도 내가 자주 찾는 카테고리가 가장 첫 화면에 노출되고 연이어 비슷한 목록으로 나를 유도한다. 페이스북도 내가 좋아요를 눌렀거나 자주가는 이웃의 글들이 우선 노출되고 그와 비슷한 성향의 이웃들을 나에게 추천한다. 인터넷 세상에서 나는 다른 세상을 볼 필요가 없다. 내가 원하고 내가 좋아하고 내가 익숙한 세상만 본다.

내가 아미라면 다른 계층 나라의 아미들과만 소통해도 충분히 세상 전부를 볼 수 있고 그 속에서 방탄은 언제나 위대하고 우수하다. 다른 신생 아이돌의 노래는 들을 필요도 없고 그러고 싶지 않다. 내 세상은 그렇게 좁아진다. 그와 동시에 나는 내가 세상 전부를 알고 있다고 착각한다.나는 점점 좁은 울타리에 갇히는데 나의 영역은 넷에서 점점 확대된다.

성에 갖혀 보여주는 것만 보고 믿는 어리석은 왕처럼 나는 거대한 인공지능이 보여주고 추천하는 것들에 길들여져 다른 세상을 원하지 않는다. 그리고 그 세상은 나에게는 존재하지 않은 세상이며 존재하지 않은 가치관이며 보지 않아도 괜찮은 사람들이다. 차별과 편견이 그렇게 구축된다. 동시에 나는 보편적이고 선하다고 믿는다. 왜냐하면 나는 누구를 차별하지도 미워하지도 혐오하지도 않았으니까. 내 세상에는 내가 차별하거나 혐오해야할 대상이 전혀 없으므로.

여러 세계관중에서 특히 의문을 제기해야 하는 것은 바로 능력주의에 대한 믿음이다.

성공한 사람은 자신이 공정한 시스템 안에서 열심히 노력한 끝에 성공을 거머쥔 것이라고 믿고 싶어한다.

단결이라는 말이 때로는 침묵을 강요하기도 한다. 다른 이들의 경험을 이해하고 배우려는 것이 아니라 단순하게 시끄럽지 않게 모두가 침묵하고 그냥 따르기만 하라고 강요한다.그리고 강요당하는 이들은 수치심을 느끼고 움츠려들고 단결이 아닌 조용한 분열을 일으키게 한다.

소수의 경험을 공유하거나 그에 다른 감정을 이해하려 하지 않는 다수가 분열이라는 꼬리표를 붙여 소수를 부정한다. 지금은 그럴 때가 아니다 단결해야한다. 더 큰 외부의 적이 있다. 그렇게 겁박하고 입을 다물게 한다.진정한 분열은 햇빛 아래 서 있는 사람이 빗속에 서 있는 사람에게 지금 비가 오지 않는다고 말하는 것이다.

*의도적 무지 ; 자신의 무죄를 주장할 때 위협이 될 수 잇는 정보는 모른 척 하겠다는 개인의 선택을 뜻하는 법률용어

일상에서 사용될 경우 의도적 무지는 마음이 불편해지는 정보를 모른 척하는

개인의 선택을 뜻한다.

누구나 자유롭게 이야기 할 수 있다.

다른 이들의 대화에 끼어들어 자기의 의견을 주장하고 자신의 관점과 경험을 이야기하지 말라

다른 이들에 대해 내가 어떤 판단을 내리는지 주목하라

그들의 말을 믿든 말든 그중 절반은 진실이라고 가정하라.

일상적인 특권은 광범위하게 퍼져 있다.

규범에서 벗어나지 않은 정체성을 가진 사람은 자신의 경험을 보편적인 것이라고 여긴다. 반대로 다른 정체성을 가진 사람은 자신이 규범과 다르다는 것을 주기적으로 떠올릴 수 밖에 없다. 나는 ......................이다. 빈칸을 채워 자신을 표현하시오

지배적인 문화에서 당연하다고 여기는 것은 굳이 이 빈칸에 쓸 이유가 없다. 정상인이고 애성애자이고 그렇다면...

일상적인 특권은 특권이 것이 없는 사람들은 쉽게 얻을 수 없는 영향력을 행사할 수 있다

깊은 변화에 이르는 가장 간단한 길은 힘없이 사람들이 그동안 들은 만큼 말하게 하고

힘있는 사람들은 말한만큼 듣게 하는 것이다.

-글로리아 스타이넘(gloria steinem)-

우리는 우리 생각만큼 완벽하지 않다.

“누군가를 배제하고 타인으로 만드는 자연적 성향을 극복하는 방법은 사람들이 서로 알아 가는 것이라고 생각해요”

누군가를 타자화 할 때 우리는 그를 사람이 아닌 무언가로 인식할 수 있다. 상대를 실제와 달리 인간보다 못한 존재 자신과 같지 않은 존재로 만들 수 있는 것이다. 누군가를 이런 식으로 타자화하면 그들은 사람이 아닌 어떤 물체나 범주로 규정된다. 그들의 경험을 자신의 경험과 다르다고 간주하면서 다름을 존중하지 않을 가능성도 크다.

영웅이 되려 하거나 상대를 안쓰러워하면서 다름을 용인하거나 무시해야할 무언가로 취급하면서 또는 누군가를 실제 그 자신이 아닌 고정된 배역으로 인식하면서 우리는 상대에게 도움을 주기보다 해를 입힌다.

한 사람이 아닌 한 범주로 보며 타자화하게 된다.

*온정은 호의를 베푸는 자신이 구원자라고 여기면서 어떤 대의를 앞세우고 조직 사회로 파고 들어가 구원 임무를 수행하는 것이다. 구원자라는 덫에 빠진 사람은 온정에 중독된다. 이제 모든 일은 타인이 아니라 나를 위한 것이 된다. 자신이 구원자가 될 기회를 잃을까 봐 상대가 주도적으로 나서거나 능력을 키울 기회를 박탈하기도 한다. 그렇게 타인을 타자화하는 것이다.

그들은 자신의 욕구를 그 상대의 욕구보다 우선한다.

연민은 원 안에 있는 누군가를 바라볼 때 느끼는 감정이다. 그 사람의 처지를 안타까워는 하지만 그가 느끼는 감정을 애써 느끼려 하지 않는다. 멀리 떨어져 바라보면서 그들의 감정을 자신의 것과 타자화한다. 선의에서 비롯된 연민도 상대보다는 자신을 위한다 자기 감정을 중심에 두는 것이다.

공감은 다르다. 원안에서 무슨 일이 일어나는지 스스로 느끼려 한다. 원 안의 감정이 밖으로 쏟아져 나오게 하거나 스스로 기꺼이 원 안으로 들어가려 한다. 내가 아니라 상대가 어떤 감정을 느끼는지에 초점을 맞춘다. 공감은 지지자들이 도달하고자 애쓰는 행동으로 이어진다.

연민에는 또 다른 희생이 따른다. 누군가를 안타까워할 때 우리는 무심코 자신을 더 높은 위치에 올려 놓는다. 권력감은 쉽게 찾아온다.

‘내 피부색을 보지 않는다고 어떻게 그렇게 당당하게 말할 수가 있어? 내 피부색을 보지 않는다는 건 나라는 사람 자체를 부정한다는 거야. 나의 멋진 부분을 부정하는 거고 내가 그동안 겪은 무수한 시련을 부정하는 거야. 결국 나를 부정하는 거라구’

없다고 생각하는 것. 보지 않는다는 것이 상대에 대한 예의라고 생각하는 것은 있는 문제를 없다고 믿는 것과 다르지 않다. 나는 그런걸 개의치 않아. 그런 문제는 중요하지 않아. 라고 할 때 그 말한 당사자는 쿨하고 세련되 보이겠지만 듣는 상대방에게는 나를 보이지 않는 존재라고 생각하는 것 내가 경험하고 내가 받아들인 것을 부정하는 것으로 여겨진다. 예의는 상대의 경험을 존중하고 감정을 인정하는 것이다. 그런건 중요하지 않다고 치부해버리는 건 내가 그런 문제로 불편을 겪지 않았으니 아무렇지 않은 것처럼 너도 그럴 수 있다는 이기적이고 무지한 믿음이다.

구분은 하되 차별하면 안된다.

배역의 고정화

어떤 사람이 어떤 존재가 어떤 성격이라거나 어떤 존재라는 고정된 사고로 바라보는 것

상대에게 기대되는 행동이나 태도가 있고 그것을 벗어나거나 하지 못할 때 우리는 당황하게 되고 비난하게 되고 이상하다고 여기게 된다.

기대라는 받침대에 초점을 맞추면 인간을 놓치게 된다.

당신이 하지 않았고 나도 하지 않았다.

하지만 책임은 나에게 있다.

나는 사람이고 이 나라의 국민이기 때문이다.

마찬가지 이유로 당신에게도 책임이 있다.

-제임스 볼드윈(james baldwin)-

그저 침묵만 하면 지지의 뜻을 제대로 전달할 수 없다.

좋은 사람은 온화한 표정으로 나지막한 목소리로 절대 목청을 높이지않고 욕설을 쓰지 않고 이성적으로 설득하고 말하며 침묵하는 사람이 아니다.

가끔 그런 겉모습에 나는 혼란스럽다.

부부가 상담실에 들어왔을 때 한 쪽은 흥분하고 감정을 고스란히 드러내고 자기를 표현한다. 억울하고 화가 나고 너무 힘들고 완전 끝을 내고 싶지만 아이가 있고 혼자 살 자신이 없고 이렇게 나만 포기하기가 억울해서 어떤 결정도 할 수 없다.

다른 한 쪽은 그저 듣는다. 다 이해한다는 표정으로 그리고 높낮이가 없는 음성으로 자기 입장을 말한다. 절대 밀리지 않는다. 하지만 절대 상대를 인정하지도 않는다. 자기 논리가 완벽하다. 자기가 해야할 역할에 충실하기 위해 주변 누군가 외롭거나 힘들거나 한 건 문제가 아니다. 늘 문제는 나로부터 발생할지 몰라도 그 문제를 크게 키우는 사람은 상대방이다. 나는 다 준비가 되었다고 한다. 들을 준비도 되었고 원하는대로 해 줄 준비도 되어있다. 하지만 변하지 않는다 그저 사람좋은 미소를 짓고 잘 알겠다고 하지만 안다. 그는 결코 변하지 않는다.

오히려 옆에 있는 상대는 미치고 팔짝 뛰겠으면 누가 봐도 문제가 어느쪽인지 알만큼 흥분하고 화가 나있다.

좋은 사람은 누구에게나 좋은 사람이 아니다

사회생활에서 직장에서 좋은 상사이거나 선배이거나 괜찮은 동료가 집에서는 기고만장하고 꽉 막혀서 자기 주장과 사고 이외 더 이상 확장하지 않는다. 원하지 않고 타인이 맞춰주기를 명령한다. 바라는 것이 아니라 명령한다. 그리고 외부에서 칭찬하는 목소리만 가지고 와서 자기가 얼마나 좋은 사람인데 그걸 모르냐고 한다

거리에 쓰레기를 버리지 않고 식당 종업원에게 반말하지 않고 노약자에게 자리를 양보하고 운전중에 끼어들기를 양보하는 사람

그 사람이 자기 물건을 만지는 아이에게 불같이 화를 내고 제자리에 놓이지 않은 물건에 짜증을 내고 어제와 같은 반찬에 수저를 던진다는 걸 누가 알까

그렇게 드러나게 나쁘지 않은 경우도 있다.

알았다고 이제 알겠다고 말을 하면서 전혀 변하지 않을 수도 있다.

그리고 자기가 얼마나 노력하는데 억울하다고 한다.

화를 내고 물건을 던지고 다음날 꽃다발을 사오는 사이코도 다정할 때가 있다.

길고양이에게 먹이를 주는 캣맘이 자기 건물 세입자에게는 냉정하게 보증금을 빼앗는다.

아직 갈 곳도 정해지지 않은 상황에서 나가라고 말하기도 한다.

자기 손녀는 끔찍해서 뭐라도 하나 좋은 걸로 입에 넣어주고 싶은 할머니가 다른 아이들에 대해서는 무심하다. 학교도 책임지지 않는 아이들이 그깟 미술학원이 뭐라고 아이들때문이라도 철거를 연기해 달라고 하는지 이해할 수 없다는 태도를 지닌다.

동네에서 맘좋고 손 크다고 소문한 할머니는 자기 며느리에게는 인색하다. 마음에 들지 않는 며느리라는 이유가 있고 보잘 것 없는 집안 딸이라는 불만도 있다. 그러나 뭐든 마음에 들지 않아 사사건건 불만을 이야기 하면서 부녀회에서는 함께 김장을 하고 설거지를 하면서 좋은 왕언니 노릇을 하기도 한다.

그리고 선하게 누구에게나 다정하게 말을 하고 커피도 잘 사고 잘 나눠주는 이웃 엄마는 자신이 무심코 뱉는 말의 무게는 알지 못한다. 요즘 밥 굶는 애가 어디 있어요? 다들 집에서 지내느라 밥 챙기는게 힘들긴 하지만 그래도 이때 아니면 언제 가족들이 오순도순 지내겠느냐는 말이 틀리진 않았다. 그러나 누구나 집이 안전하고 따뜻한 곳이 아니다.

고시원에서 임용고시를 준비하던 딸이 집으로 왔다. 학원이 문을 닫았다. 자기 방이 없는 딸은 수험생 동생과 함께 방을 써야 한다. 함께 있는 것이 고역이다. 이제 날이 선선해져서 조금이라도 신경이 무뎌졌기를 바랄 뿐이다. 그 아이가 혼자 챙겨먹는 밥은 고시원에서 챙겨먹는 밥과 다르지 않다. 일해야 하는 엄마는 아이 밥을 제때 제때 챙겨줄 수 없다. 라면도 어쩔 수 없다.

그런데 집에 간만에 모두 있을 때 잘 해먹여야지 않겠냐는 그 말이 내겐 비수가 된다.

나쁜 사람이 아니어서 그렇다. 내가 옹졸하고 내가 가난하고 내가 삶이 고달파서 그렇지만 그 이웃이 밉다.

좋은 선생님은 아이 한두명의 일탈이 자꾸 걸린다. 재들만 잘 하면 아무 문제가 없는데 쟤들이 눈에 가시다. 그냥 없으면 싶어서 그 아이들이 결석하면 오히려 마음이 편하다.

학업 부진한 아이들도 잘 챙기고 언제나 파이팅넘치는 알림장을 써주지만 내 마음에 들지않는 두 녀석만 없으면.. 그녀는 더 완벽해질 수 있다.

아픈 사람에게 위로하고 나는 그렇지 않다고 존재를 증명하는 일도 있다.

이혼을 알렸을 때 그 표정이라니.. 이해해주지 못할 거라고 짐작했고 사실 말하지 말까도 생각했지만 언제까지 숨길 수 없다.

그가 커피도 사주고 가끔 반찬도 주고 내 앞에서 절대 남편 이야기도 하지 않고 가족끼리 어디 다녀온 이야기도 딱 나에게만 하지 않는다. 나에 대한 배려일까 그는 그냥 내가 불편한 모양이다.

몸은 기억한다.

트라우마레 대한 정서적 영향이나 원인에 대한 내용뿐 아니라 그 치료법에 대해서도 많은 지면을 할애한다.

어떤 큰 충격 혹은 오래 지속된 학대나 방임 폭력으로 인해 정서적 불안 이상의 뇌에 문제가 생긴경우 그것을 단순히 트라우마  외상증후군이라고 이름붙일 수는 있지만 그럴 경우 어떻게 접근해야 하는가에 대해서도 구체적으로 나와있다.

그 원인이 존재하는데 현상과 지금 현재의 증상만 보고 약물투여만 하거나 정신의 문제라고 보고 지금 의 현상에만 집중하면 순간 좋아질 수 있을지 몰라도 그 원인자체가 남아 있어 언제든 돌아갈 수 있다.

어쩌면 트라우마의 문제에 접근하는 건 개인의 정서나 감정의 문제 이상 사회적 정치적 개입도 필요하다.

사람들의 인식을 바꾸어야 하는 문제일 수 있고 법이나 제도를 바꾸어 촘촘하게 인간을 구제할 수 있는 시스템이 더 필요할 때도 있다.

폭력에 노출되고 지속적으로 그 환경에 놓이다 보면 인간은 변할 수 밖에 없다. 그 변화라는 것이 잘못된 환경탓이므로 환경을 바꾸면 사람이 바뀌는 문제 이상이다. 사람은 아주 단순하게 살려는 방향으로 변화한다. 내가 죽을 수도 있는 순간에 우아하고 고상한 선택을 하기 어렵다.

살아야 하고 편안해야 할  방향으로 움직인다. 아니 아무것도 하지 않음으로써 생명을 지키려고 할 수도 있고 폭력속으로 다시 걸어갑으로 그것에 가장 편안하다고 느끼기도 한다.

왜 그래야하는지

왜 그러고 사는지 알 수 없다고 생각한다면 그래서 그들이 문제가 아닐까라는 생각이 든다면

당신은 참 운이 좋다는 증거이고 당신은 모르겠지만 당신은 많은 힘을 권력을 가지고 있음을 의미하기도 할 것이다.

폭력이 좋아서 그 곳에 머물지 않는다.

그래도 그 폭력의 대상이 유일하게 나를 인정하고 예뻐하고 안전하게 해주는 사람이기도 하다.

오래 노출되고 익숙한 불안과 폭력이 오히려 낯선 평화나  안락보다 안전하고  편안하다.

그런 사람도 있다.

이것이 폭력이고 아니라는 생각을 하면서도 그냥 무기력하게 모든 걸 놓아버릴 수도 있고 그 속에서 변해야 하지만 아무것도 내 힘으로 할 수 없다는 무력감에 미칠지경일 수 있다

폭력이 나쁘다는 걸 알지만  그 폭력이 누구에게서 자행되는가 그리고 그와 나의 관계에서 그리고 나의 힘과 나의 능력에서 내가 스스로 할 수 있는 방법을 찾을 뿐이다.

타인의 눈엔 그저 한없이 미련하고 한심하고 도와줄 필요가 없지 않을까 하는 마음까지 들만큼  말도 안되는 선택이지만 그럴 때가 있다,

저자는 오랫동안 트라우마를 연구하고  현장에 있던 사람답게 다밤면으로 다양한 트라우마 환자들을 예를 들며 그 증상이나 상황에 대해 알려준다. 더불어 아직도 학계에서 반신반의하는 다양한 치료법을 이야기해준다.

이성적이고 확실한 연구 결과와 통계로 나온 검증된 방법을 원하는 과학의 세계에서 어쩌면 검증자체가 쉽지 않고  누군가에게는 잘 적용된 방법이 누구 다른 사람의 눈에는 전혀 과학적이지도 않고 순간적이거나 즉흥적이거나 비이성적인 방법이 사람에게 통하기도 한다.

짧은 경험의 위기상담에서 나도 이해할 수 없는 내담자가 많았다.

왜 그렇게 까지 참고 살아야 할까

아이를 위해서? 경제력때문에 ? 타인의 시선이 두려워서

그리고 내가 스스로 생각해도 삶에 실패했다는 결론밖에 남지 않아서

그냥 내가 나를 속이고 아닌 척 하고 조금만 버티면 아이는 괜찮은 환경에서 자랄 수 있고 돈 걱정은 하지 않아도 되고 남들은 모르니까 나를 부러워할 수 있고 우리는 정상가정이 되며 정상이라는 삶이 된다.

그럼 정상이 뭘까

내가 망가지고 내가 나를 속이지만 남들의 기준에만 맞으면 정상일까?

그렇다고 쉽게 삶을 바꾸라고 할 수 없다.

나도 타인이라 그의 삶에 내가 관여할 수 없다. 누구도 내 삶에 관여할 수 없는 것과 마찬가지로

그럴 때 왜 저렇게 살까

왜 저런 증상을 가졌으면서 병원가는 걸 그렇게 싫어하지?

약물의 도움을 받는 게 우선 아닐까?

저건 지독한 망상이나 분열이 아닐까

그렇지만 조금 달리하면 저럴 수 밖에 없는 상황이 있고 어쩌면 그 방법 자체가 그에게 최선이고 가장 안전하고 오래 고심한 방법이라고 한다면 나는 뭐라고 관여할 수 있을까?

어쩌면 내가 옳다고 생각하는 그 생각들 제안들이 그를 더 혼란하게 하고

어렵게 이어오고 지탷한 삶을 부정하는 건 아닐까

그럼에도 그건 건강하지 않다고

누구 한명 희생으로 번듯한 정상이라는 라벨을 갖는게 그렇게 중요할까 생각한다.

저자는 트라우마 증상과 치료에 대해 말하면서도 그들이 그렇게 된 원인에 그리고 그 과정에 더 주목하라고 한다. 약물로 지금 증상을칠 치료할 수는 있을지 모르고 지금 상황을 조금 누그러뜨릴 수 있을 지도 모르지만 그 원인은 그대로 나았고 그 치료에 의해 더 망가지고 무기력해질 수도 있다.

사람으로 인해 상처받고 고통받고 망가진 사람이 결국 사람으로 인해 다시 일어서야 한다.

사람이 사회적 동물이고 사회에서 살아가야 하기 때문이다.

누군가를 치료하고 보호하는 일 그에 못지 않은 것이

사회적 제도와 정서 그리고 사고방식의 변화다.

지금 현재 내가 익숙하고 편해서 이게 문제라고 전혀 생각하지 못한 어떤 제도나 관념때문에 누군가는 고통받을 수 있다.

세상은 그래서 조금은 더 예민할 필요가 있고  내가 편하다고 모든게 다 잘 돌아간다는 생각은 조금 뒤로 돌려야 한다.

함께 산다는게 뭔지 그걸 먼저 생각해본다.

트라우마가 생겼고 그래서 치료가 필요한 건 당연하지만

그 이전에 쉽게 누군가 배제되고  고통받고 있음을 예민하게 고미할 문제다.

작가도 다르고 독자도 변한다.

스무 해의 폴짝 - 정은숙 인터뷰집
정은숙 지음 / 마음산책 / 2020년 8월

누군가의 은밀한 사생활을 들여다 보는 즐거움이라는 발칙하고 못된 심보로 선택했다.

시간도 없었고 조금씩 아껴 읽는다는 핑계로 아직 다 읽지 못했고 일단 내가 궁금한 작가들  중심으로 여기저기를 읽고 있다.

자기 글쓰기에 대한 치열함과 지금 이 글에 독자에게 어떻게 닿고 있으며 어떤 의미가 있는가의 고민은 작가들 누구도 다르지 않다.

다만 어떤 작가는 자기고민과 자기 치열함에 집중하고 있지만 어떤 작가는 자신의 일상과 자신의 작품활동을 나눠야 한다. 어쩌면 이런 시각조차 편견일 수 있다.

그리고 시간이 나눈다고 그 작가의 작품이 완성도가 떨어지거나 흥미가 덜 한 건 아니다.

그럼에도 불구하고

여전히 궁금하고  두근거리는 작품을 써나가는 작가가 있고

이제 반짝이는 설레임이 조금씩 퇴색하는 작가가 있다.

어쩌면 그들 잘못은 아닐 것이다.

사랑만 변하지 않는다. 독자도 변하는 법이니까.

작가도 사람이고 일상이 있고 삶이 있으므로.. 그걸 알게 된다.

마저 읽고 나면 또 어떤 생각이 들지.. 그때 다시 정리하기로....

나도 다르지 않지만 다르고 싶다.

내 안의 차별주의자 - 보통 사람들의 욕망에 숨어든 차별적 시선
라우라 비스뵈크 지음, 장혜경 옮김 / 심플라이프 / 2020년 7월

내가 차별이라는 프레임을 가지게 되는 과정들

사회에서 일어나는 여러 가지 문제들을 사회가 주입하는 어떤 시각으로 보고 있다. 그러면서 동시에 그것이 내 생각이며 내 근거라고 믿는다.

사실 나는 내 생각을 내 것을 얼마나 가지고 있을까/

* 일

세상에는 열정이 없는 사람이 없고 그 숫자도 적지 않다.

누구에게나 자기 삶을 선택하고 자기가 될 권리와 의무가 있다. 정해진 규칙대로 움직이는 것이 아니라 자기 안의 충동을 따라 움직여야 한다. 이것이 현대적인 생활방식이다.

스스로 원하고 스스로 책임지면서 사회적인 명성까지 얻어야 한다? 이건 개인에게 실로 대단한 부담이 아닐 수 없다.

열정을 가지고 좋아하는 일을 하라. 그러면 성공한다는 공식이 만연하고 그 성공의 증거들이 여기저기서 자기 주장을 펼치는 시대다

뭔가 제대로 하지 모하면 내가 좋아하는 일이 없다는 것 내가 열심히 하지 않았다는 것밖에 되지 않는다. 누가 시키는 것도 아니고 누가 제재하는 것도 아닌데 너는 왜 못하니?

실패는 오롯이 개인의 몫이 된다.

시스템이나 사회적인 책임은 빠지고 모든 결과를 개인이 책임져야 할 때 개인은 쉽게 시도하지 못한다. 좋다고 덜컥 덤벼들 수 없고 일단 저지르고 보자는 도전도 줄어든다. 안전한 것과 할 수 있는 것 지금 가장 손에 쉽게 쥘 수 있는 것만 볼 수 밖에 없다.

우울증은 규율과 죄가 아닌 책임과 자발성에 기초한 질병이라고 에랭베르는 말했다

규율이 지배했던 사회에서는 복종이 사람을 지치게 했다면 현재 모두가 열정을 가져라고 말하는 사회에서는 개인이 내는 성과가 사람을 지치게 한다. 뭔든 할 수 있다. 무한 긍정과 지지의 사회에서 아무것도 할 수 없다는 것과 실패했다는 것은 개인이 아무것도 하지 않았거나 잘못했다는 결과만 도출된다.

빽빽하게 다이어리를 채우고 sns로 세상과 소통하며 자기를 드러내고 광고해야 하고 또 그 모든 일정을 소화해야 하는 시대다. 나를 스스로 광고하고 스스로 채찍질하며 몰아붙여 할 일들을 하나씩 클리어해 나가는 과정이 계속된다. 잠자리에 들 때면 뭔가 했다는 뿌듯함이 남지만 결과가 좋지 않으면 그 뿌듯함은 혼자한 헛짓일 뿐이고 또 그런 사람들을 보며 그렇지 못한 사람은 스스로가 루저이고 한심하다고 자책하며 나는 뭔가 하며 잠을 들지 못한다.

그리고 그 과정에서 몇몇 성공한 소수자들이 거봐라 좋아하는 것 열정을 가지고 하면 이렇게 될 수 있지 않으냐? 너도 조금만 더 해봐라. 잘 하고 있다. 그렇게 조금만 더.. 이러게 부질없는 희망을 뿌리고 있다. 비눗방울처럼 아름답게 둥둥 떠다니지만 결국 내 손에 잡히면 터지고 말 것들을

느려서도 안된다. 머뭇거려서도 안된다. 주저하지 마라. 일단 질러라

그리고 책임은 오롯이 너가 져라

누구와 상의할 수 없고 누구에게 내 문제를 보여줄 수도 없다. 모두가 친구이며 동시에 경쟁자다.

‘좋아하는 일을 하라’가 아니라 ‘하는 일을 (할 수 있는 일을)좋아하라’ 이렇게 될 수 밖에 없다.

지금 하고 있는 일 그 일이 내일이다.

*젠더

폭력은 특정 목적을 이루기 위한 남성 특유의 길이다. 폭력의 한 종류는 내적 고통의 외적 표현이다. 가령 소속되고 싶은 갈망이 채워지지 못해 절망하고 분노하다가 폭력을 휘두른다. 우리 사회의 기대와 규범은 남성들에게 특정한 감정만 허용한다. 분노와 화는 공동체남성 구성원들에게 용인되고 기대되는 정서적 표현이다. 하지만 우리사회의 지배적인 여성성 이미지에 따르면 여성은 목적을 이루기 위해 폭력을 수단으로 사용하면 안된다.

폭력은 복수의 한 형태다. 남성들을 빼앗겼다고 생각되는 것을 되찾기 위해서도 폭력을 사용한다. 권력을 과시하고 타인을 통제하기 위한 수단으로 폭력을 사용한다. 그리고 이것은 이 사회게 남성에게 거는 기대이며 남성은 그것을 충족하고자 하는 것 뿐이다.

연약함과 공감은 여성의 특성이 아니라 인간의 특성이다. 그런데 남자들은 그 인간의 특성을 외면하라고 배운다. 자신의 고통을 인정하지 않고 약해지지 않아야 하는 것이 남성다움이라고 말한다.

울고 싶으면 울고 웃고 싶으면 웃는 건 어린 아이 때뿐이다. 자라면서 여자보다 약한 모습을 보이면 안된다고 배우고 학습 당한다. 자기감정에 솔직하지 못한 것은 자연스럽지 않고 자신은 물론 타인에게도 도움이 되지 않는다. 슬픔과 절망을 억누르다보면 나중에 아예 느끼지 못하게 된다. 그렇게 자기 아픔을 느끼지 못하면 남의 아픔을 공감할 수도 없다. 아픔을 인정하고 표현하는 일은 약한존재가 하는 짓이락 생각하고 손가락질 하다보면 결국 타인을 이해할 수도 없고 남의 마음도 아파할 수 없게 된다.

남성적인 것이 사회의 기본값이라고 배운 여자들도 감정적인 것 감정을 표현하는 것에 인색하다. 여자 짓이라고 말하는 것은 하면 안되는 것 적어도 사회생활을 할 때 공적인 자리에서는 드러내면 안되는 것이다. 그렇게 배웠고 스스로 억제하게 된다. 남성처럼 생각하고 행동하고 느끼는 것이 우선되면서 내 안의여성적인 것 아니 사실은 인간적인 것들을 누르게 된다. 참아내고 견디고 아무렇지 않게 생각하고 남의 감정을 무시하고 모른 척 하는 것 그렇게 남자들과 같아지는 것 그것이 이성적인 인간의 태도라고 배우면 결국 타인의 공감이라는 것은 남성뿐 아니라 여성에게도 퇴화될 수 밖에 없다.

사회는 그걸 원한다.

각자 느낌은 각자의 것이므로 흘러넘치게 해서 타인이 알아차리게 만드는 것이 문제다 자기 문제는 자기가 깔끔하게 정리하기를 바라는 것

사회는 점점 각자도생이다.

*이주

우리의 공감은 반드시 고통을 겪는 사람들의 숫자와 관련 있지 않다. 우리의 공감은 오히려 개인에게서 솟구친다. 자기를 그 사건이나 사람에 대입하면서 공감을 한다. 내가 그 사람이라면 그 아이가 내 아이라면 숫자는 냉정하고 감정이 없다.

이해관계가 발생할 때 관계가 있을 때 우리는 상황을 개선해야겠다는 마음을 먹게 되고 공감한다. 내가 알던 아이가 주거문제로 고통을 받거나 내 아이의 친구 혹은 어제까지 내 이웃이거나 내가 잘 알던 사람의 고통은 쉽게 공감이 된다. 그러므로 우리는 서로가 알 수 있는 계기가 필요하다. 알고 있으면 타인이 아니고 타인이 아니면 공감이 훨씬 더 쉽다(반대로 어떤 갈등이 생길 때 의심할 여지 없이 알던 사람 알고 있는 사람을 선한 쪽에 세우기도 한다. 그가 그럴 리 없다. 그는 그런 사람이 아니다. 내가 잘 안다, 이때 안다는 것은 어디까지인지 생각하지 않는다. 그냥 내 반경 안에서 내가 인지하고 있으면 그만일 때도 있다.)

취약함을 가질수록 공감은 쉽다. 함께 해도 방해가 되거나 해롭지 않다고 판단 될 때 우리는 타인을 받아들인다.

나를 위해 싸워줄 몇 사람이 있고 슬픈 얼굴의 아이 사진을 올릴 수 있는 공간이 있다면 유리하다. 정서적 충돌이 일어나는 건 받아들임에 매우 편리하고 이롭다. 혹은 정반대로 영웅적인 행동도 이롭다.

이주 자체는 긍정도 부정도 아니다. 문제는 이주를 불러온 상황이다.그것이 누구에게 득이 되고 누구에게 실이 되는가를 따지는 것 그리고 이주를 어떻게 바라보는가 하는 시선의 문제다.

새로 건너온 사람들의 가치는 경제시스템 내부의 생산성으로 평가된다. 국가는 성과가 뛰어난 이주민에게는 문을 활짝 연다. 반대로 인도주의차원의 이주나 가족동반이주 등에는 빗장을 건다.

사회주류계층의 불안이 이주민 타인을 배척한다. ‘가난뱅이 백인’의 사고방식이다. 내 몫을 빼앗아 가는 존재로 본다.

여성의 사회참여가 늘면서 남성들은 시스템의 문제보다 여성이 자기 몫을 빼앗는다고 여기는 것처럼 이주민들이 노동영역을의 결혼기회를 빼앗고 주인인 나보다 돈을 더 많이 번다고 여기고 차별하고 제재한다. 나보다 당연히 계급이 낮아야 할 존재들이 나를 위협할 때는 공포와 함께 불쾌감과 폭력까지 동반된다. 그들은 없어져야할 존재이고 위험한 존재가 된다. 문명이거나 상류층이 아닌 타인은 야만이며 하류층이며 노예일 뿐이다.

*빈부격차

자발적 실업자와 비자발적 실업자

많은 실업자들은 자신은 다른 실업자들과 다르다고 생각한다. 자신은 상황 탓에 일자리를 잃었지만 남들은 자기 잘못으로 그렇게 되었다고 믿는다. 동일시하지 않음으로서 자기의 정체성을 지킨다. 조직이 될 수 없다. 개인의 문제가 되고 개인 대 개인의 경쟁이 되어버린다. 연대와 품위 그리고 공감의 자리에는 경제적 이해타산이 차지한다. 사회적으로 가치가 없다고 여겨지는 집단에게 권리를 빼앗는 것은 당연하게 여긴다.

상징적 폭력: 일상에서 일어나며 ‘건강한 인간이성’에게는 당연히 보이는 권력과 지배의 현상을 말함. 조용하고 잠재의식적이기 때문에 당하는 사람이 폭력적이라고 느끼지 못한다. 멸시의 연출방식을 통해 상징적인 차원에서 빈곤이 고착화된다. 잘못된 인식을 심어주는 여러 가지 장치들 언론 방송 소문이나 잘못된 가치관들 가난하면 게으르다. 뚱뚱한 사람은 자기관리를 못한다. 실업급여생활자는 사회 기생충이다. 등등

루저와 위너 성과를 내는 자와 성과를 거부하는 자. 두 가지 계급뿐이다. 낙인찍히는 계급으로 떨어질 수 있다는 두려움은 연대적 행동을 방해한다. 남과 선을 긋는다면 나는 그 남이 되지 않는다고 믿는다.

차별과 구분은 민주주의 사회의 안정과 결속을 해친다. 구분과 멸시가 우선시되면 사회 불이익은 정치적 참여가 아닌 도덕적 분노를 낳을 뿐이다. 언제 추락할지 모른다는 중산층의 두려움, 자기 특권을 버리고 싶지 않은 욕심, 정치 언론 경제의 편 가르기식 언어는 유용한 자와 유용하지 않은 자 돈을 버는 사람과 실업급여를 받는 자 사이의 사회적 위계질서를 강화한다. 그리고 그 선을 넘어갈까 두려워함과 동시에 그 선을 넘어올 누군가를 경계하고 미워한다.

일과 사생활의 경계가 모호해지면 더 자유로울 수 있다고 믿는다. 내가 자유롭게 시간을 결정하고 시간을 낼 수 있다. 더 효율적이며 내가 자유와 책임을 가지고 일을 할 수 있다고 믿는다 그러나 경계가 모호해지면 일의 연속선상에서 삶이 반복될 수 있다. 편리한 기기들의 도움은 우리로 하여금 어디에서든 일을 할 수 있다는 것이지만 그만큼 상사에게 어디서든 연결될 수 있어 자유를 속박당할 수 있다. 모든 것은 이면을 가진다.탈경계화는 소통의 자유로움과 무한한 가능과 함께 어디서 언제든 공사를 함께 할 수 밖에 없다.

*범죄

비슷한 범죄를 저질러도 범인이 어느 사회 계층에 속하느냐에 ᄄᆞ라서 도덕적 평 확장하고 내 일자리를 빼앗고 나가와 형량은 달라진다.

정의감을 불러내려면 인격화된 피해자의 이미지가 필요하다. 범죄 희생자라고 개인적으로 특정할 수 있는 사람들이 필요하다. 피해를 호소하는 개인이 있으면 그것은 명백한 범죄다. 대중은 그런 사건에 더 분노하고 관심을 쏟고 자신의 ‘주관적 안전’에 더 신경을 쓴다.

상류사회로부터 직간접적으로 손해를 보는 사람은 대부분 개별적으로 확인이 불간으하다. 전국으로 파고들고 어마어마한 손실을 입히는 범죄지만 개별적으로 확인이 불가능하므로 범죄라는 인식이 없다. 그저 대단하다고 생각하면 그뿐이다.

“공정한 세상 가설” 이 세상은 기본적으로 정의롭기 때문에 뿌린대로 거둔다. 세상은 정의롭고 안전하다. 나만 제대로 행동하면 공정한 결과가 돌아올 것이라는 믿음이다. 내가 부당한 일을 당한다는 것은 끔찍하고 두렵다. 그래서 우리는 부당한 일을 당한 피해자에게 그 책임을 전가한다. 그래야 내가 안전하다고 느낄 수 있다.

세상은 정의로운 규칙이 있다.

나쁜 일은 불운의 탓이거나 사회 제도의 문제가 아니라 개인의 잘못된 행동탓이다. 피해를 당하는 데는 그럴만한 이유가 있다.

공정한 세상에 대한 믿음이 사회적 특권과 밀접한 관련이 있다. 지위가 높은 사람 권력을 가진 사람이 지위가 낮고 소수인 사람들보다 더 공평한 세상 가설을 믿는다. 가진 지위와 힘을 통해 긍정적인 경험을 더 많이 하기 때문에 공정한 세상 가설을 더 믿는다. 세상이 공정하다고 믿는 게 더 안심이 된다. 내 마음대로 할 수 있는 가능성이 많다. 미래에 대한 확신도 가질 수 있다. 개인의 문제로 불행이 생기므로 불행은 개인의 문제일 뿐이다. 그리고 우리는 굳이 세상을 더 공정하고 정의롭게 하기 위해 노력할 필요가 없다. 다만 조심할 뿐이다. 불이익을 당하는 것은 개인의 문제이며 탓이다. 그들의 상황을 우리가 개선할 필요는 없다. 이 세계관은 권력을 가진 사람에게 더욱 견고하다. 그리고 약자에 대한 공감을 떨어뜨린다. 그런 일을 당한 사람은 그럴만한 사람이고 그런 일을 당해도 싼 사람일 수 있다.

여성을 대상으로 한 범죄 성범죄의 경우 특히 그러하다.

여서은 범죄 피해자로 이름붙여지고 그 모든 원인을 피해자에게 묻는다 그리고 피해자의 행실을 따지고 운없는 한 남성인간의 미래를 걱정한다.

젠더 의식에 맞는 건물설계와 도시계획

어두운 곳이 나쁜 것은 아니다. 그 곳을 나쁜 곳으로 이용하는 사람들이 있을 뿐이다.

언어의 사용방식은 사고를 구성한다.

마틴이 리사를 성폭행했다. 행위를 한 주체가 드러난다.

리사가 마틴에게 성폭행 당했다. 당한 행위가 더 크게 도드라진다.

리사가 성폭행 당했다. 누가 했는가는 사라졌고 리사만 남는다.

리사는 성폭행 피해자이다. 마틴의 행동이 리사의 정체성을 규정한다.

무의식적으로 우리는 리사가 왜 성폭행을 당했을까를 생각하게 된다. 왜라는 질문이 가해자 마틴이 아닌 피해자 리사에게로 향하게 만든다. 우리는 질문을 마틴에게로 돌려야 한다

범죄를 가장 확실히 막을 수 있는 사람은 그 범죄를 저지를 우려가 있는 사람이기 때문이다.

*소비

소비결정은 사회적 지위의 표식이다.

소비는 사회 불평등 메커니즘을 드러낸다.

구매행위와 소비 습관과 소비자의 사회적 위치는 서로 밀접하게 관련되어 있다.

소비와 여가를 통해 경제적 차이가 상징적으로 번역디어 라이프 스타일을 만든다

과시의 목적으로 소비가 이루어지기도 한다. 가겨기 비싸서 대중이 구입할 수 없는 이유 때문에 잘 팔리는 물품이 있다. 사람들은 특정상품을 비사다는 이유로 소비한다.

소비는 소속감을 드러낸다. 신분의 한측면이며 내가 그 신분에 소속되었음을 보여준다. 한정판, 래플 제도 등 같은 제품을 소비하는 것은 같은 무리가 되고 동질성을 갖게 한다. 제품은 신분의 또다른 측면을 보여주며 그것을 가졌다는 것은 남부럽지 않은 인맥을 가졌다는 것이고 그들과 같은 집단에 소속되었음을 의미한다.

개인의 결정은 없다. 그 뒤에는 그 결정을 부추기는 상업의 힘과 문화의 압력이 있다.

유기농 등 환경을 생각하는 좋은 소비라는 것 모유 수유라는 아이를 위한 모성같은 것들은 도덕적인 정언명령이며 시민 가치의 상징이 되었다. 동시에 계급의 우월함을 표현하고 사회 불평등을 정당화하는데 사용되기도 한다. 그것은 모두가 소비할 수 있는 물품이 아니다. 가격도 비싸고 시간이 절대적으로 필요하다. 노동시간을 필요로 하지 않은 계급에서만 누릴 수 있는데 그렇지 못한 엄마에게 주부에게 죄책감을 심어주며 우월감을 느끼는 소비다.

직접 기른 야채를 먹고 직접 빵을 굽고 페스트푸드를 멀리하는 것

가난한 사람은 그럴 시간도 돈도 없다.

지속가능성 우리의 일상적인 구매 실천이 윤리적 소비 결정의기회로 상품화 된다. 양심적이고 착한 소비라는 것도 하나의 마케팅의 결과다. 계속 새로운 자극을 주어 이미 없는 게 없는 사람드에게 이번에는 친환경 제품 착은 기업의 제품을 구매하라고 부추긴다. 그것을 소비하는 사람은 지구를 구한다는 개인의 목적과 기업매출이라는 두가지를 다 달성시킨다.

관건은 포장과 라벨이다.

유기농 비건 채식음식 공정무역상품 등등 그것은 도덕심을 부추기는 새로운 포장이고 라벨이다.

지속가능한 라이프 스타일은 먼저 그럴 능력이 되어야 누릴 수 있다. 남들보다 도덕적인 인성을 갖추자면 조건이 갖추어져야 한다.

내가 버린 쓰레기와 내가다. 그건 도시 빈민들에게 간다. 그리고 그들은 지속가능한 소비를 누릴 여력이 없다. 그래서 도덕적으로 문제가 있고 무지하다?

안전지대 안에서 얼마든지 선해질 수 있다.

정직한 공동체는 윤리적으로 바람직해야 하는 것은 맞다. 하지만 그런 공동체는 물질적 차이나 교육 수준의 차이가 도덕적 불평등으로 이어지지 않고 서로 다른 시각을 관용으로 대할 수 있을 때 생겨난다.

*관심

우리 사회의 가치 시스템은 외향성의 이상에 젖어있다. 행복하려면 사람들과 잘 어울려야 하고 자의식이 넘쳐야 하며 매사에 개방적이어야 한다고 그래야 삶을 열정적으로 살 수 있다고 생각한다. 자신을 믿고 최대한 자신을 잘 홍보할 수 있는 능력은 노동시장에서 갖추어야 할 기본 조건이다.

이런 상항 탓에 내향적인 사람들이 겪는 불안 심리는 심리적 문제로 포장된다. 사람들이 많이 모이는 곳에서 마음이 불편하고 낯선 사람과 말 섞기가 불안하면 그건 대인공포즈이다. 스스로 무가치하고 작아지는 느낌이 들면 그건 자신감 결여이고 스스로에게 과도한 요구를 하면 그건 열등감이다.

네트워크만큼 타인의 시선이 중요하고 타인의시선에 영향을 미칠 수 있을 것 같은 착각이 많은 곳도 없다. 사람들은 가상의 스포트라이트를 더 밝히기 위해 돈을 투자하고 생명의 위험까지 무릅쓰며 제일 강력한 브랜드는 너 자신이다 따위의 조언을 남발한다. 디지털 인기로 다시 투자금을 회수할 수도 있다.

설사 상업적인 이익이 없다고 해도 자기 연출만으로도 상당히 달콤하다.

그러나 디지털 관심이라는 이 새로운 화폐를 얻기 위한 경쟁은 고단하고 힘들다. 정보의 도구 만남의 플랫폼 소통과 인정의 수단으로 탄생한 디지털이 우리도 모르는 사이에 실제의자아를 넘어서고 심지어 그것을 위협할 수도 있다. 우리는 침몰하고 낙오되어 아무도 모르는 인간이 될 수도 있으며 멸시와 조롱거리가 될 수도 있다. 나는 누구인가.

우리는 빅브라더가 없어서 슬프다. 누군가 나를 지켜보고 좋아요를 눌러주는 사람이 있다면 기꺼이 속박당하고 싶은 위험한 충동을 느끼기도 할 것이다. 아무도 보지 않는 것만큼 비참하고 외로운 일은 없다 네트워크 속에서는.

*정치

복잡한 세상에서 단순함과 명확한 방향을 바라는 우리의 욕망이 있다. 고정관념이 그러하듯이 적개심도 방향을 제시한다.

나는 남들과 같아지고 싶다. 이 무리에서 소외되고 싶지 않다. 동시에 나는 남들과 다르고 싶다. 그들과 같이 엮이고 싶지 않다.

사람은 그렇다.

내가 원하는 무리에 끼고 싶은 동시에 나보다 약하고 열등한 무리에는 절대 끼고 싶지 않다. 그렇게 타인이 되어 배재되고 싶지 않다.

차별은 그렇다. 두려움에서 시작된다.

내가 차별당하고 싶지 않아서 기를 쓰고 차별한다.

여자아이들이 남자아이들만 하는 것이 아니다.

이 세상에서 떨어지면 세상 모두를 잃는다는 절망감에 차별한다. 떨어지지 않기 위해

그리고 내가 떨어지지 않기 위해 다른 누군가 내 자리를 차지하는걸 결사적으로 막기위해 다른 이를 차별하고 배제하고 따돌린다.

불안에서 내 자리에 대한 확신이 없어서. 그렇다.

살면서 누구에게 기댄다는 것이 점점 어려워진다.

나를 아는 사람 내가 잘 아는 사람이 아니라면 마음을 열지 않는다. 그 열어 보여준 마음이 언젠가 돌고 돌아 나의 뒤통수를 칠 수도 있다.

세상은 점점 각박해진다. 모두가 원치않음에도 불구하고

[100자평] 어른의 어휘력

어른의 어휘력 - 말에 품격을 더하고 세상을 올바르게 이해하는 힘
유선경 지음 / 앤의서재 / 2020년 8월

아하. 아아아... 아~아. 아! 쉽게 가려다 망했다. 결국 내가 읽고 내가 쓸 일이다. 가끔 얻어걸리는 단락도 있고 고개가 끄덕여지는 부분도 있지만 난 어휘력을 원했는데 개인의 에피소드가 더 많다. 얕은 수를 쓸려던 내 잘못이다.