여수는 시를 ‘새벽닭‘처럼 낳게한다.

로그인을 하려고 하니 자동입력방지번호가 뜬다. <0927> 숫자의 조합이 낯익다. 밤바다를 바라보며 묵었던 오피스텔 숙소의 비번의 배합이다. 출입구 비번도 외우기는 어렵지 않다. 여수-순천-경주를 경유해서 돌아오는 버스 안에서 문득 이런 생각이 떠오른다.

천재에 대한 이야기다. 아니 비범에 대한 이야기다. 아니 일상의 기법에 대한 이야기다. 늘 시작하는 가운데 하나는 자폐인데, 아니 신경다양성에 대한 얘기다. 그들은 왜 천재인가. 그레고리역의 요일을 맞추는 음악인에게 묻는다. 이건 설명하기가 어렵다 한다. 대부분 설명을 하면 듣다가 포기한다는 것이다. 이 친구는 몇년 몇월 며칠은 무슨 요일? 묻자마자 이십여초도 되지 않아 답이 나온다. 끝끝내 설명을 들으려는 친구의 인내 곁에 머무르다가, 아, 이 친구는 외우기위해 엄청난 방법의 수련이 있는 거구나 했다.

여러 기억술과 암기술이 있다. 정말 그럴까. 그런데 왜 나이가 들면 그러지 않을까. 천재임이 틀림없어.

내가 경험 이야기 가운데 하나는 얼굴 드로잉에 관한 것이다.  척 보면 알 수 있다고  아니다. 드로잉 책을 보면 그 기법이 요란하다. 사진의 필름처럼 역으로 테두리를 음각과 양각으로 본다던가 선의 모양에 갖가지 문양으로 기억해두는 것이다. 

9027을 이렇게 기억해본다. 묵은 숙소가 205호다. 902^ 거꾸로 ^209호로 암기한다. 1334란 비번은 13세에서 34세까지 134세라니 이런 잇기를 순간적으로 가감해두는 것이다. 계좌번호를 잘못 외우긴 하지만 못외우는 건 아니다. 

이런 이야기를 하려고 한 건 아니다. 시 한편 소개하려고 이 서설을 하다니

후면번호판단속중

서진배

지났다고 끝이 아닙니다

지난 뒤를 단속합니다

사람에 다가갈 때 주의했죠

침을 삼키고,

웃어도 보고,

속도를 참았죠

사람을 지난 뒤 더 주의해야 합니다

뒤를 안심합니다

뒤를 방심합니다

뒤와 너무 빠르게 멀어지지 말아요

뒤와 너무 빠르게 헤어지지 말아요

뒤가 나를 따라오게,

뒤가 나를 느리 잊게,

다가와 다치는 것보다 멀어져

다치는 게 더 아프니까요

다치지 않게는 헤어질 수 없습니다

천천히 다치게

느리게 다치게

헤어지세요

당신의 뒤에서

혼자 

헤어지는 사람이 있습니다

당신은 더디 오더니 빨리

멀어집니다.

볕뉘

마라톤을 빌미로 하루 일찍 여수 돌산대교를 건너 향일암으로 향한다. 관음전 아래 원효좌대에 한참을 머무른다. 마라톤을 마치고 여수서시장 로타리식당에서 여수막걸리와 백반은 이루말할 수가 없다.

10k 58'21" 얼마만의 기록인가!! 

장도전시관에서 일년 반전 다녀간 한강의 자취도 만나다.

다녀와 뚝딱 시 한편을 건네는 시인의 시집도 기대된다. 남탕시리즈라고 한다.

나는 ‘창조가 깃든 무‘이다

'인간이란 무엇인가?'라는 개념적 질문이 '인간이란 누구인가?라는 개인적 질문으로 바뀌었다. 그럿을 실현하기 위하여, '무엇'을 사용하여 개념을 얻으려고 애썼다. 하지만 더 이상 '누가'를 사용하려는 질문은 전혀 없다. 오히려 대답은 질문하는 사람 그 자신에게 개인적으로 있다. 질문 자체가 스스로 답한다.  171

나는 내 힘의 소유자이다. 그것도 내가 자신을 유일한 나로 알고 있을 때 그렇다다. 유일한 나 속에서 소유자 자신은 자신이 태어난 창조가 깃든 무로 되돌아간다. 172

그는 이 책을 인간답지 않은 인간에 대해 쓴 것이다. 175

볕뉘

1.

이렇게 전문 연구자와 번역자가 있는 줄 몰랐다. <<유일자와 그의 소유>>도 번역이 되어 있다.  홀로 책읽기 가운데 슈트리너는 터럭 하나의 양주도 생각나게 하

지만, 청년 마르크스와 많이 겹치는 인물이다. 청년마르크스라는 영화도 그렇고 고병권의 자본론 읽기에도 나오는 아나키스트에 대한 과도한 반대와 관련되어 있다. 프루동 뿐만 아니라 그 인물 가운데 하나가 막스 슈트리너다.  슈트리너는 정작 보지 못하고 죽은 독일이데올로기는 이 인물에 비판하기 위한 책이기도 하다.

2.

하지만 후기 마르크스는 자본론에서도 일면을 살펴볼 수 있다. 자유로운 개인들의 연합이나 인간이란 사회적 관계들의 앙상블이라고 하지 않았던가. 어느 하나로 규정짓지는 않았다.  청춘 마르크스의 저작들을 읽을 때, 공산당선언뿐만 아니라  독일이데올로기 역시 무언가 발언해야 하는 과도함이 많이 스며들어있다.

3.

이 책에서도 말하지만, 아나키스트의 원류이기도 하다. 세 명의 비평가들 중의 포이에르 바흐이기도 하다.

협동조합의 역사에서 살필 듯이 커다란 사회주의 흐름의 역사는 아나키즘과 따로 분리할 수가 없다. 면면히 흘러오는 뒤섞이는 흐름들로 보아야 할 것이다. 

빠른 니체라고도 할 수 있지만 저작도 나왔으니 세심히 살펴볼 일이다.

세상은 그렇게 접힌다.

오늘도 국체를 부정하는 자들이 여기저기 출몰하고 그것을 받아적는 무리들의 호흡이 거칠다. 법이 아니라 법 사이사이를 빠져나가는 자들이 법을 물려고 안간힘을 쓴다. 언어도단이 아니라 법치도단이자 절도다. 그들은 알고나 있을까. 아둥바둥 거대한 물길을 막으려고 애써 보았자 더 큰 강물이 흘러오고 있다는 걸 말이다. 모든 것들이 기승전결이다. 목숨을 재촉한 자들이 마치 국민들을 위해 무엇을 했던 것처럼 틈틈이 요란하다. 입법을 하지 않고, 다른 당에 의해서 입법행위가 이루어지면, 국회의원이 거주하지 않는 지역구 네거리에는 자기가 해서 통과된 것처럼 거짓을 일삼는다. 아마도 몇 개월을 지나 몇 년이 지나야 될 것 같다. 무엇을 잘못했는가. 내란을 하고도 그 내란행위를 옹호하는 무리들을 잡아쳐넣지 않는 공권력은 누구를 위해 존재하는가. 

그들은 모르리라. 불 속으로 뛰어드는 불나방이었다는 사실과 불을 지피는 마지막 불쏘시개였다는 일도 말이다. 

세상은 그렇게 접힌다. 

볕뉘

주말 책방에 들러 차 한잔하다가 손에 넣는다. 쥔장과 현 시국을 논하다.  유튜브 라이브를 끼고보다나니 잠이 제대로 오지 않는다. 독서등에 책들을 펼치고 읽어본다. 이러다가 잠을 놓치겠다 싶다. 일터뿐만 아니라 세상은 이리 들쑥날쑥이지만 난, 우리를 믿는다. 단지 시간이 조금 길어질 뿐이다.

더 나은 삶들을 위한 꿈들에 대하여

마지막 배리어가 모래밭이었다면

며칠 반복되는 화면과 장면이 마음에 박혀 빠져나오질 않는다.  한 분이라도 더 살아돌아온다면, 얼마나 좋을까란 바램은 정년 뒤 본 항공사를 다니는 친구에겐 어려울 걸세라는 답으로 돌아왔다. 미리. 

알 수 있는 것과 모르는 것 사이. 그런 것들이 시간으로 채워져 있다. 오늘도 그런 시간들로 메꾸어진다.  

국회가 넘긴 일들을 행정이 미루지 않고 거부하지 않는 것이 원활한 흐름일 것이다. 매끄러운 흐름을 거부한 정권과 여당은 여전히 몽니와 상식에서 벗어나 있다. 이명박정권부터 아전인수의 방송법은 언론과 미디어를 괴물로 키워놓았고, 거기에 심리적 안도감을 느끼는 무리의 시민들은 진실과 거짓을 구분하지 못한다. 하나씩 잘못 맞추어진 아귀는 다시 맞추면 되는 일이다. 좀더 시간을 길게 잡으면 제자리를 잡을 것이다. 

자기만 아는 부류들의 말로를 우리는 어김없이 직시하고 있다. 그 소멸하는 권력을 부여잡기 위해 안간힘을 쓰는 부류들도 알고 있다. 한치도 어김없이 법에서 벗어나는 말종들은 법의 이름으로 행위를 멈추게 하면 될 일이다. 

그렇게 시류와 세상에 분탕질을 하는 인간들은 늘 있어왔다. 자기만 봐달라고, 주변을 전혀 살필 줄 모르는 인간들 역시 늘 있어왔다. 

촘촘하게 자신의 손톱만한 이익을 위해 물불 가리지 않는 부류들. 쥐어짜내다가 자신의 손과 발을 잘라버리는 인간들. 

자본주의 사회에서 왕정을 꿈꾸던 자.

생명과 안전이라는 장벽을 허물려고 하던 자.

조그마한 이익을 더 손아귀에 쥐려고 시스템을 쥐어짜는 자. 모두 한 통속임을 잊지 말기를. 더 이상 그런 자들을 곁에 두지 않는 사회가 되길 세밑에 기원해본다. 

배리어가 아니라 배리어가 아니라 저 멀리 보이지 않는 곳도 생명과 안전이 숨쉬는 일상을 꿈꾸고 바래본다.

볕뉘

2024년 올 한해도 반갑고 고마웠네.

시간회절, 또는 시간/교란에 대한 사유의 일부

 남아프리카공화국이다. 피부색이 다르다는 이유로 시공간적 제약이 일상을 숨쉬고 있다. 당연하다는 것은 무엇인가. 질문과 답변이라는 이분법의 테두리는 많은 것을 놓친다. 한강작가의 빛과 실이라는 노벨문학상 수상 강연처럼, 질문, 새로운 질문들은 많은 것들을 품에 안으면서 여러 가능성들을 찾아간다.

다소 당황스러운 책이었다. 나에겐. 장별로 편차가 느껴지며 대학원생 리포트같은 느낌도 있어 온전히, 일관되게 집중하기가 힘들다.

하지만 바라드의 팬으로서 다음의 문구가 숨쉬는 몇몇 편들을 그래도 인상깊다는 말을 전한다.

기억은 단순히 인간 마음의 주관적 능력이 아니라, 인간과 마음은 세계의 시공간물질되기spadetimemattering 풍시경 landtimescape의 일부다. 기억은 세계의 구체성, 즉 반복적으로 재구성되는 퇴적된 역사성의 지울 수 없는 흔적으로 세계의 세계되기 속에 기록된다. 111

과학과 정의, 물질과 의미는 때때로 교차하는 분리된 요소가 아니다. 이 둘은 떼려야 뗄 수 없이 서로 융합되어 있으며, 어떤 사건도, 아무리 에너지가 넘쳐도 둘을 분리할 수 없다. 화학적 처리나 원심분리기, 핵폭발로도 분리할 수 없다. 137

절단은 의지적 개인이 아니라 우리가 일부인 더 큰 물질적 배열에 의해 주체적으로 제정된다. 우리가 물질을 제정하는 데 참여하는 절단이 중요하다. 사실 윤리는 기하학적 계산이 아니다. 타자는 결코 우리와 멀리 떨어져 있지 않으며, 타자와 우리는 우리가 제정하는 데 도움을 주는 바로 그 절단을 통해 공동 구성되고 얽혀 있다. 절단은 사물을 함께 그리고 따로 자른다. 절단은 외부에서 제정되는 것이 아니며 단번에 제정되는 것도 아니다. 89

바라드가 시간 회절에 관한 논문에서 언급했듯이 새로운 것은 비결정적이다. 즉 새것과 낡은 것은 서로 공존하며, 여러 시간성 속에서 서로 분리할 수 없이 얽혀 있다. 이것은 또한 우리가 낡은 것을 버리고 새로운 것을 시작하지 않는다는 것을 의미한다. 낡은 것과 새로운 것은 항상 이미 연관되어 있기 때문이다. 회절은 방법론으로서나 물리적 현상으로서나 새로운 것의 시간성을 낡은 것과 연속성에서 단절로 간주하지 않는다. 이는 반복적으로 존재하게 되는 시공간에 대한 심오한 경험이며, 우리에게는 계속해서 두꺼운/지금으로 출현하는 것이다. 79

빛의 속도는 상수이기 때문에, 우리는 더 멀리 있는 물체를 볼 때 더 깊은 과거를 들여다보고 있다. 예를 들어, 가장 가까운 별인 태양을 볼 때 우리는 8분 전의 모습을 보고 있는 것이다. 즉 과거에 일어난 일을 현재 보고 있는 것이다. 별자리를 바라볼 때, 우리는 현재에 여러 다른 과거를 목격하며, 그 중 일부는 다른 것보다 더 먼 과거를 목격한다. 따라서 별자리는 과거 사건의 특정 배열을 보여주는 것이며, 이는 다양한 시간성의 구성, 즉 존재하고 있는 별자리의 이미지를 의미한다. 57

볕뉘

유령학이다. 시간교란과 시간회절을 우리는 목도하고 있다. 정치 사회의 현실만이 아니라 세계가 그렇다. 기억은 세계의 일부다. 마음과 인간도 나누어질 수 없다. 끊임없이 교란을 통해 만들어지고 있다.