마음, 시간 그리고 혁명

1. 마 음 

동성애가 성행동의 다른 변형과 마찬가지로 진화에 의해(출산에) 좁게 초점이 마줘지기보다 (친분과 교제를 향해) 폭넓게 조율된 쾌락 체계의, 다시 말해 이미 엄격하게 적응되어 있던 한 기능 이외의 다른 기능을 위해서 함께 선택된 쾌락 체계의 결과라는 것이다. 207

우리는 그저 부자가 되고 싶은 것이 아니라 남들보다 부자가 되고 싶은 것이다. 새로운 물질적 재화는 종종 어멍난 초기 만족을 가져다주지만 우리는 이내 그것에 익숙해진다. 219

언어와 신중한 사고의 기제는 문화적으로나 기술적으로 엄청난 진보를 가능케 했지만, 선행 인류 조상때부터 10억 년 이상의 시기에 걸쳐 발전해온 우리의 뇌는 이런 진보를 따라가지 못하고 있다...우리의 맥락 기억은 현대 생활의 많은 요구에 부적합하며, 우리의 자기통제 체계들은 거의 절망적으로 분열되어 있다. 우리의 선조 체계들은 오늘날과 전혀 다른 세계에서 형성된 것들이며, 좀 더 현대적인 우리의 숙고 체계들은 이 과거의 영향을 떨쳐버리지 못한다. 256 

 

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클루지를 이겨내는 13가지 제안

우리 인간은 증거들을 침착하고 객관적으로 평가하는 일에 익숙하지 않다. 대안이 되는 가설들을 함께 고려하는 훈련을 하는 것이다. ..반대를 생각하라라는 간단한 워닉의 가ㅣ는 많은 연구들을 통해 증명되었다...올바른 선택은 종종 최종 선택한 길뿐만 아니라, 가지 않은 길에 대한 이해도 필요로 한다. 262

문제의 틀을 다시 짜고 질문을 재구성하라 - 소비자, 유권자, 시민으로서 우리가 할 일은 언제나 사태를 회의적인 눈으로 바라보고 상대의 질문을 재구성하는 습관을 기르는 것이다...맥락기억은 우리가 언제나 과거로 거슬러 올라감을 뜻한다. 우리가 한 문제를 어떻게 생각하느냐는 우리가 무엇을 기억하느냐에 영향을 미칠 수밖에 없으며, 이것은 다시 우리가 어떤 대답을 찾아내느냐에 영향을 미친다. 모든 문제를 하나 이상의 방식으로 물어보는 것은 이런 편향을 교정하는 강력한 수단이 될 수 있다. 264

목표를 구체적인 조건계획의 형태로 바꿀 경우에, 이를테면 감자튀김을 보면 그것을 멀리하겠다와 같이 x이면 y이다의 형태로 바꿀 경우에 성공할 확률이 높아진다고 한다....이런 계획을 통해 추상적인 목표가 선조 체계도 이해할 수 있는(반의식) 형태로, 즉 모든 반사의 기본이 되는 x이면 y이다의 형태로 변환될 수 있기 때문이다. 우리가 더 오래된 체계의 언어를 구사할 수 있을 때, 우리가 목표를 달성할 가능성은 더욱 커질 것이다. 268

피로하거나 마음이 산란할 때는 되도록 중요한 결정을 내리지 말라 - 피로할수록 숙고 체계보다 반사 체계에 더 의존하게 된다.269

언제나 이익과 비용을 비교 평가하라 - 하나를 하면 다른 것을 할 수 없다는 점을 잊지 말라...개인의 수준에서 기회비용을 고려한다는 것은 우리가 무엇을 하기로 결정할 때마다, 이것 아니면 다르게 보낼 시간을 사용하고 있음을 깨닫는 것을 의미한다. 270

누군가가 여러분의 결정을 지켜보고 있다고 상상하라 - 자신의 결정을 다른 사람들에게 해명할 필요를 느끼는 사람들은 더 많은 인지적 노력을 기울이며, 따라서 관련 정보들을 더 자세히 분석하고, 더 세련된 결정을 내리는 경향이 있다.  270

자신에게서 거리를 두라 - 즉각적인 사고와, 거리를 둔 사고, 이 두 가지를 함께 사용하면서 균형을 이룰 수 있을 때, 우리는 더 이상 지금 우리 마음을 지배하는 것에만 의존해 결정을 내리는 어리석음을 범하지 않을 것이다....한가지 좋은 방법은 잠시 기다리는 것이다. 만약 여러분이 어떤 것을 내일도 원한다면 그것은 중요한 것일 가능성이 크다. 그러나 만약 그 욕구가 사라져 버린다면 그것은 중요한 것이 아닐 것이다. 경험적 연구들에 따르면 비합리성은 종종 시간과 함께 사라지는 반면에, 복잡한 결정은 시간을 두고 그것에 몰두할 때 가장 훌륭하게 이루어진다. 272

합리적으로 되려고 노력하라
우리교육은 우리 아이들이 혼자 힘으로 인생을 꾸려나가는 법을 배우도록 돕는 일을 거의 하지 않고 있다...세상에는 종종 다양한 의견이 존재하며 그들이 듣는 것이 모두 참은 아니다라는 사실을 아이들에게 이해시키는 것은 저절로 되는 일이 아니다. 나아가 아이들에게 대립하는 증거들을 평가하는 법을 가르치는 것은 더욱 큰 노력을 필요로 한다. 과학적 추론은 대부분의 사람들이 자연적으로 또는 자동적으로 습득하는 어떤 것이 아니다. 277

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메타인지: 지식에 관한 지식을 성찰하라...'어린이를 위한 철학' 해리 스톨들마이어의 발결 Harry Stottlemeier'x Discovery, 인간의 마음:사용설명서 The Human Mind: A User's Guide  [클루지] * 서투른 또다른 세련되지 않은 해결책

가드너는 일곱 개의 지능, 즉 그 현대의 마음이라는 스위스 아미나이프의 일곱 개 칼날에 도달하는 것이다. - 언어, 음악, 논리 수학, 공간감, 신체운동감각, 그리고 자신과 외부인을 바라보는 두가지 형태의 인격적 지능이다.

성당건물로서의 마음 - 일반적 지능-일반적지능과 언어영역이 다른 인식 영역과 어떤 연계가 있는지는 불명확한 부속예배당의 기술지능, 사회적 지능, 자연사 지능- 이의 연계성과 서로 잇는 큰 예배당의 모습... 98

[마음의 역사]-인류의 마음은 어떻게 진화되었는가?, 스티븐 미슨 지음/윤소영 옮김, 영림카디널, 2001 

2. 시 간

한 순간의 가치를 아는 사람은 그 순간을 더 치열하게 느끼고자 한다. 그리하여 우리는 감각과 기억을 완전히 연다. 그렇게 받아들이는 모든 인상은 우리가 느끼는 시간에 제동을 건다. 우리가 눈에 띄지 않는 모든 변화에 주의를 기울일수록 효과는 더욱 커진다. 두뇌는 이런 정보의 양으로부터 시간의 길이를 유추하기 때문이다. 82  시간을 내맘대로 조절하는 법  히치콕 ,로프

여가는 해야 할 이이 없을 때 누릴 수 있는 것이 아니다. 여가는 할 일이 있는 가운데 우리가 적극적으로 만들어가는 것이다. 많은 사람들이 자신에게는 그런 평온을 누릴 시간이 없다고 생각한다. 그러나 대개 그렇지 않다. 우리는 시간이 없는 것이 아니라 시간을 비워놓은 것을 두려워하는 것이다. 248

지각을 연마하는 사람은 현재에 주의를 기울이는 법을 배우게 되며, 이런 훈련으로 그 사람의 시간 경험은 변한다. 시간의 길이는 우리가 그 시간에 어느 정도의 정보를 받아들여 어느 정도 기억하느냐에 따라 달라진다. 따라서 깨어 있는 지각은 시간을 연장시킨다. 그리고 기분을 고양시킨다. 두뇌 속에서 지각을 조종하는 시스템은 즐거움과 호기심을 유발하는 시스템과 연결되어 있기 때문이다. 그러므로 현재에 집중할 때 우리는 가장 행복하다. 249

우리는 시간이 부족해서 스트레스를 받는다고 믿지만 그 반대 경우가 많다. 시간이 부족한 것은 스트레스로 우리가 과제를 적시에 해결하지 못하기 때문이다. 먼저 할 일을 목록으로 작성하고 중간목표를 정한다. 모든 중간목표는 중도에 주의가 산만해지지 않을 정도로 작은 것이어야 한다. 그럼에도 불구하고 다른 생각이 떠오른다면 그것을 메모하고 곧장 원래의 과제로 되돌아간다. 그리고 중간목표에 도달하면 보상을 즐긴다...집중은 배울 수 있다. 시간을 효율적으로 이용하는 비결은 자신의 생각과 감정을 더 많이 통제하는 것이다. 250

두꺼운 다이어리와 계획표로 자신의 하루하루를 엄격하게 관리하는 사람은, 전혀 뚱뚱하지 않은데도 요구르트와 당근만 먹고 사는 여자들과 닮았다. 시간관리에 대한 조언들은 "먼저 이것을 하고, 그 다음 저것을 하라"는 지시만 제공할 뿐이다. 시간관리 교육은 잠시 영혼을 달래주는 위로일뿐 다이어트처럼 얼마 안 가 열정을 잃어버리고 곧 이것저것 예외를 허락하기 시작한다. ..결심은 인간의 본성과 맞지 않다. 189

안티 스트레스 - 이점 발견 benefit finding

크럼과 랭어의 연구에 따르면, 따로 운동을 더하지 않더라도, 단지 자신의 활동량을 파악하는 것만으로 건강해질 수 있다....당신이 운동을 하지 않아 받은 스트레스 수치가 떨어지는 것을 볼 수 있게 된다.

[시간의 놀라운 발견]

그리스 비극의 주인공은 보통 인간의 한계를 뛰어넘는 영웅의 자질을 가지고 있지만, 그와 더불어 비극적 결함을 가지고 있어서 그때문에 파멸하는 존재이다. 그들은 보통 인간이라면 오히려 피하기 마련인 과오를 당당하게 저지른다. 자기 존재의 불길한 근원에 대해 직감하면서도 기어이 그것을 알고자 하는 오이디푸스, 자신도 결국 똑같은 복수를 당하리라는 것을 알면서도 아가멤논을 살해하는 클리타임네스트라는 같은 인물이 그런 인간형이다. 이들은 고통을 피해 가는 게 아니라 당당하게 '겪어 나간다.' 이들이 장대하게 쓰러지는 모습을 보며 관객들은 "동정과 두려움, 그리고 그 때문에 정화되고 맑아진 감동의 느낌"을 받는다. 37 [문학으로 역사읽기, 역사로 문학읽기],주경철 

3. 혁 명

세상에는 자본주의 경제가 끌어내 사용할 수 있는 것보다 훨씬 많은 능력, 재주, 창의성이 존재한다는 점이다. 이렇게 넘쳐나는 인적 자원은 오직 부의 창출이 수익성의 기준에 굴종하지 않은 경제에서만 생산적이 될 수 있다. 두번째는 "일자리가 이젠 사라져가는 종"이라는 점이다.

[검소한 풍요]- 이 체계 내에서는 모든 것이 개인의 자율성, 즉 개개인들이 함께 공통의 목표와 공통의 필요에 대해 깊이 생각하고, 낭비를 근절하고, 자원을 절약하고, 생산자이자 소비자로서 충분한 것의 공통규범을 함께 마련하기 위한 최선의 방법을 힘을 모아 만들어낼 수 있는 능력과 반대될 수밖에 없다. 이때 충분한 것의 공통규범이란 jacques delors가 "검소한 풍요"라 부른 것의 규범이다. 36 [에콜로지카]  

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다른 모든 형태의 합리성 위에 경제학적 합리성이 지배하게 되는 것이 자본주의의 본질이다. 그냥 내버려두면 자본주의는 삶의 절멸에까지 이르게 되며, 그리하여 자본주의 자신도 절멸하게 된다. 46

"밀물처럼 밀어닥치는 우리의 기술들로 인해 생물학적 사이클뿐만 아니라 원초적인 화학고리마저도 교란된다. 그 응답으로 사람들은 이를 통제하는 여러 기술을 발전시키는데 그 기술은, 원인은 계속 조장하면서 그것이 낳는 해악의 결과만을 강조한다."라고 에드가 모랭이 [삶의 삶]94-5쪽에 썼다. 48

생태주의 운동은 환경의 쇠퇴와 삶의 질이 인류의 생존에 문제를 제기할 무렵보다 훨씬 앞서 탄생했다....이 운동이 보호해야 한다고 주장하는 '자연'이란 무엇일까? 그것은 자연주의자들의 자연도 아니요, 과학적 생태학에서 말하는 자연도 아니다.....'자연 수호'는 원래 '체험된 세계'의 수호로 이해되어야 한다. 체험된 세계란 특히, 활동의 결과가 그것을 받쳐주는 의도에 상응한다는 사실로써 규정된다. 달리 말하자면, 사회적 개개인이 그 세계에서 자신의 행위의 귀결을 보고, 이해하고 통제한다는 사실로써 규정된다.  53

[무능화하는 직업들] - 원자력에서도 전문가의 장벽을 쳐 일반민중을 개인지도를 받는 학생 같은 상태로 만들었다. 이와 똑같은 부류의 '학생 만들기' 현상이 전문화, 법적인 형식화와 그것이 이끌어내는 특수화가 기존의 고유 지식을 부신하고 개개인이 스스로를 책임질 능력을 파괴하는 모든 분야에서 더욱 분산된 방법으로 일어나고 있다. 이것이 바로 이반 일리히가 폭로한 "무능화하는 직업들"이다. 57

체험된 세계를 수호하는 이이 단지 분과적, 국지적인 열망으로 누구나 도달할 수 있는 영역을 갖추지 못한 일이 아니라, 인류와 생명세계 전체의 일반적 이익에 들어맞는 일이다. 하지만 그 반대는 진실이 아니다. 인류의 생태적 이익을 고려한다고 해서 그런 고려가 반드시 체험된 세계의 수호라거나 한걸음 더 나아가 재정복 같은 형태를 띠는 것은 아니다. 그런 형태가 개개인의 관점에서 볼 때는 바람직하겠지만 말이다...만약 과학적 독재가 에코시스템의 요구사항들을 주장하고 나선다면 그것이 변증법적 물질주의 법칙을 주장하고 나설 때와 마찬가지로 전체주의적이다. 그러므로 정치적 생태학에 제기되는 문제는 에코시스템의 요구사항을 고려하게끔 허용하는 실천적 양태들의 문제이다. 그것은 필요성과 규범성 사이의 퇴행적 결합의 문제이다. 혹은 객관적 필요성을 체험된 요구사항에 상응하는 규범적 행동으로 바꾸어 전달하는 문제이다. 이것은 바로 다름 아닌 민주주의의 문제인 것이다. 58

경제적 합리성은 자본주의 이전의 사회에서는 결코 자신의 본질에 맞게 표현될 수가 없었다. 막스베버가 썼듯이, 노동자는 "내가 가능한 최대한 노동을 투입한다면 하루에 얼마를 벌 수 있을까를 자문하는 것이 아니라, 지금까지 받았던, 그리고 당장 내게 필요한 것을 충당해줄 2.5마르크를 벌려면 얼마나 일해야 하나를 자문했다" 61-2

자본에 의해 매개되는 실존 외에는 어떠한 사회적, 공적 실존도 없었다. 비노동의 시간은 사적인 실존의 시간, 오락과 휴식과 휴가의 시간으로 남아야만 했다. 휴가는 그 어느 것보다도, 활동하는 삶이 계획하에 중단되는 것이며, 순수한 소비의 시간으로서, 나날의 일상생활에 통합되지 않고, 새로운 차원을 더해주어 삶을 풍부하게 만들지도 않기 때문이다 67

활동에 바칠 수 있는 시간을 '부의 진정한 척도'로 삼앗다. 71 경제활동은 그 활동 이외의 다른 것에 봉사할 때만 의미를 갖는 것이다.

1. 대중의 자동차 만능주의는 일상적 실천의 차원에서 부르주아 이데올로기의 절대적 승리를 물화하고 있다. 즉, 사람들의 자동차만능주의는 개개인이 '남들을 누르고' 남보다 나아져서 자기 이득을 취할 수 있다는 헛된 믿음의 토대가 되며 그 믿음을 키워준다. 2. 실제적 평가절하는 아직 이념적 평가절하로 이어지지 않았다...이 악순환을 깨려면 이념적('문화적')혁명이 일어나야 할 것이다. 그런 혁명은 지배계층(좌파이든 우파이든)에게 기대해서는 당연히 안 된다. 3. 자동차 주인은 형식상으로는 자기 소유인 차에 대해 소유자 즉 주인으로서 관계가 아니라 사용자, 소비자로서 관계를 갖게된다.

사용자들이 자기들이 늘 지나다니는 순환(교통)의 작은 섬을 다시 영토로서 사랑하게 될 때, 그리고 너무 자주 그곳에서 멀어지는 것을 두려워하게 될 때, 그들은 초권능 운송체인을 깨부수게 될 것이다. 그러나 정확히 말하자면, '자기 영토'를 사랑할 수 있으려면 우선 그 영토가 '살 만한' 곳이 되어야지 '지나다닐 만한' 곳이 되어서는 안 된다...혁명이후 자본주의적 낭비가 철폐되고 난 뒤에 사람들이 여유시간으로 무엇을 할 것인지를 물었을 때 마르쿠제는 이렇게 대답했다. "우리는 대도시들을 파괴하고 새로운 도시들을 다시 세울 것입니다. 그러면 얼마만큼은 소일거리가 되겠지요" 90-91..언제나 교통문제를 도시문제, 노동의 사회적 분할 문제, 그리고 노동의 사회적 분할이 존재의 다양한 차원에 도입한 구회솨의 문제와 연결시켜야 한다.

신체 건강하여 의료비용이 나가지 않고, 우리가 구매한 물건들이 근 반평생 쓸 수 있고, 구식으로 전락하지도 않으며, 낡지도 않고, 수리도 되고, 심지어 쉽게 다른 것으로 전환된다고 해보자. 그러면 국민총생산은 물론 내려갈 것이다. 우리가 노동을 덜 하고, 소비를 덜 하고, 필요도 덜 갖게 되기 때문이다.

'더 많은', '더 좋은'을 추구하지 않고 경제 외적이며 상품과 무관한 가치들을 추구할 수 있다는 생각 자체가, 자본주의 사회와는 무관한 것이다. 반면에 그러한 생각은 공산주의에는 본질적인 것이며, 자율적 제한, 안정화, 공평함, 무상성이라는 생각들의 구체적 예시가 있어야만 공산주의는 지배적 시스템의 긍정적 부정으로서 구현될 것이다. 그러니까 노동을 덜 하고, 소비를 덜 하면서 보다 잘 살 수 있을 뿐만 아니라, 이제부터 이렇게 욕국의 영역을 의지적으로, 집단적으로 제한함으로써, 그럼으로써만이 자율의 영역을 , 즉 자유를 확장할 수 있어야만 한다. 106

[사회적 실험]..보다 적게 들여 보다 많이, 보다 잘 할 수 있게 해주는 대체기술이 중요하며, 또한 이러한 기술들이 기초공동체와 지방자치단체에 의해, 혹은 공권력의 주도하에 개발되는 것이 그만큼 중요하다.

필요의 영역만을 사회화하는 것이다.- 저마다 원하는 대로 자유롭게 노동시간대를 조절하고, 노동을 연속적인 방식으로 혹은 불연속적인 방식으로 할지 자유롭게 정하고, 하나의 활동영역에서만 노동을 할지 혹은 여러 활동영역에서 노동을 할지를 자유롭게 정하여 사회적으로 유용한 노동을 2만시간하는 대신에 평생 사회수당을 보장받는 것, 이 모든 것의 조절과 '전반적 균형'을 담당하는 중앙기구, 즉 국가가 존재해야만 가능하다.

자본주의 체제를 반박한다는 것이 가구 단위나 마을 단위의 자급자족 경제로의 회귀도, 경제활동 전반에 대한 통합적이며 계획적인 사회화를 지향하는 것도 아니다. 오히려 개인의 삶에 있어서 그 일이 마음에 들든 안 들든 해야만 하는 것을 '최소로 줄이기 위해서', 그리고 자유의 영역을, 그러니까 집단의 활동이든 개인의 활동이든 간에 그 자체로 목적인 독자적 활동들의 영역을  '최대로 확장하기 위해서', 필요의 영역만을 사회화하는 것이다. 110

공동협력자율생산이라는 유토피아가 대규모로 즉각 실현될 수 있는 것은 아니다. 하지만 지구상의 어느 지점에선가부터 실천되는 즉시, 사회적 실험의 본보기로서의 가치를 갖게 될 것이다. 그러한 유토피아는 언제라도 실현할 수 있는 한심스런 미봉책에서 출발하는 것이 아니라 전혀 다른 세상의 가능성으로부터 출발하면서 우리에게 목표를 제시할 것이다.

우리의 욕구를 스스로 결정하려면, 그 욕구를 충족시키는 방법과 방식에 대해 논의할 수 있으려면, 노동수단과 생산 선택권을 장악해야 한다.

무상의 경제는 반反경제이다. 통화주의에서 벗어난 경제로서, 더 이상 기업경제의 수익논리에 얽매이지 않고 생산의 '유용성', '경제적 효용'을 중시한다. 우리는 경제주의에 대한 이러한 투쟁을 세르주 라투슈 serge latouche의 글에서, 무상 소프트웨어를 둘러싼 움직임에서, 그리고 가장 최근에는 로랑스 바랑스카 laurence baranski와 자크 로뱅 jacques robin이 쓴 [변모의 절박함],2006 85-93쪽 삶의 기술과 무상성에서 찾아볼 수 있다. 124

우선 우리 스스로에게 물어봐야 합니다. 우리가 필요로 하는 것은 어떤 종류의 성장인가? 우리에게 무엇이 부족한가? 성장은 우리에게 그것을 가져다줄까? 경제학자, 정부, 실업가는 '성장' 자체를 요구하지 그 궁극적인 목적을 정하는 법이 없습니다. 정책결정자들은 성장의 내용에 관심이 없습니다. 실제로 이러한 성장은 우선 자본의 필요에 부응하는 것이지 주민의 필요에 부응하는 것은 아닙니다. 132

주민이 가장 빈번하게 필요로 하는 부와 자원은 무엇이지요? 우선, 건강에 좋은 균형 잡힌 먹을거리입니다. 그리고 양질의 식수, 오염되지 않은 공기, 햇빛과 공간을 누리는 것이며, 위생적이 쾌적한 주거환경을 갖추는 것입니다. 하지만 국내 총생산의 변동에는 이러한 것이 전혀 드러나지 않고 있습니다. 마을 공동으로 우물을 파면 국내총생산이 증가하지 않습니다. 하지만 어떤 사기업이 우물을 파서 점유한 뒤 주민에게 돈을 내고 물을 사가라고 하면 사용료고 국내총생산이 증가하게 됩니다. 당신이 십만 가구에 미경작지를 나누어줘서 식량이 나온다고 해도 국내총생산은 변함이 없습니다. 반면 1백명의 지주가 자신들의 땅에서 십만 가구를 쫓아내고 그 땅에 수출할 농작물을 심는다면, 국내총생산은 그 수출로 벌어들이는 액수만큼 증가하게 됩니다. 133-4

노동과 자본은 '돈벌기'가 그들의 궁극적 목적인 한 서로의 대립을 통해 완벽한 공범이 됩니다. 자본의 눈으로 보면 생산의 성격은 그 수익률보다 덜 중요하지요. 노동자의 눈으로 보면, 생산은 그로인해 창출되는 일자리와 그로 인해 받게 되는 임금에 비해 덜 중요하고요. 양쪽 모두 의식적이든 아니든 간에 자본의 가치증식에 봉사하고 있는 것이죠. 그래서 노동운동과 노조는 임금수준과 노동조건만이 아니라 생산의 궁극적 목적, 생산을 실현하는 노동의 상품 형태를 문제 삼을 때에만 반자본주의라고 할 수 있는 겁니다. 144

이 생산인구의 55퍼센트는 판매원, 종업원, 청소부, 가사도우미, 정원사, 육아도우미, 경비원으로 일하고, 그들 중 절반은 저임금의 불안정한 직업에 종사하며 1/4이상이 워킹 푸어들로서, 동시에 두세 개의 일자리에서 일해도 그 수입이 최저생계비에 미치지 못한다.
...일자리들은 가치를 창출하지 못하며, 창출된 가치를 소비하는 것이죠.

사람이 기업이 된다. 가족도 민족도 버텨내지 못하리라....생계수당의 요구는 인간의 활동을 고용의 독재로부터 해방시키는 것입니다. 강요당해서 하는 활동들보다는 훨씬 더 정신의 풍요를 안겨줄 활동들을 할 수 있는 수단을(생계수당) 우리에게 주어야만한다. ...이러한 활동들은 어떤 기업도 제조할 수 없고, 월급으로 살 수 없으며, 돈으로는 그 가치를 측정할 수 없는 내재적 부 또한 창출합니다...삶의 질과 삶의 의미, 어떤 사회나 문명의 질은 바로 이러한 내재적 부에 달린 것입니다.

정치경제학의 세 가지 기본범주, 즉 노동, 가치, 자본이 더는 공통의 척도로 측정될 수 없는 상황을 맞이하게 되었습니다. 자본주의는 지식과 체험을 자본화함으로써 포드주의 체제가 닥친 위기를 극복하고자 했어요. 그럼으로써 시스템 내에서는 해결되지 않는 새로운 문제들을 만들어내고 말았습니다. 왜냐하면 체험을 '인적 자본'으로 변화시키는 것은 만만한 일이 아니기 때문입니다....형식화되고 형식화할 수 있는 지식은 소프트웨어로 변환될 수 있으므로 하찮은 비용으로 무한대로 재생산할 수 있습니다. 그러니 그것은 잠재적으로 풍부한 재화며, 그러한 풍부함으로 인해 교환가치는 제로를 향해 내려갈 것입니다. 따라서 진정한 지식경제는 무상의 경제가 될 것이고 지식을 인류의 공동 재화로 취급하는 공유의 경제가 될 것입니다.

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뱀발. 1. 설연휴 밀린 책들을 모임 사이에 봅니다. 행위이론에 대한 책들, 마음을 잡아 움직이게 만드는 책들로 번지는 듯싶습니다. 마음이란 것이 신념이란 것이 행위라는 것이 그리 합리성을 기반으로 하지 않는다는 사실은 여러가지를 생각하게 만듭니다. 트라우마처럼 좋지 않던 기억도 마음을 제대로 다스리거나 새로운 주문을 넣으면 언제 그랬냐는 듯이 바뀌기도 하는 것이라는, 마음은 아직 몸은 선사시대 그대로이므로 바꾸기 위해 주문을 구체적으로 걸어주어야 한다는 등, 개인의 처세와 집단의 목표달성을 위한 일터의 갑갑증을 해소하는 도구로 나오고 있는 듯합니다. 이렇게 마음을 사로잡는 연구들이나 경제학이 얼마나 번지게 될는지는 모르겠습니다. 허나 그 파고와 오류에 대한 이중시선을 놓치지는 말아야 될 것 같습니다.  

2. 시간에 대한 것도 마찬가지 입니다. 시간을 천천히 가게 만드는 법과 시간이 왜 천천히 갈까? 글쎄 그 사이는 어디일까요? 뇌과학으로 수수께끼를 풀었다고 하는 것일까요? 뇌의 기억이나 뇌를 속이는 일, 마음을 속이는 일이 가능할까요? 

3. 그러나 정답은 별반 없는 것으로 보입니다. 다양하게 생각하고 풍부한 체험과 경험의 수만큼 확율은 높아지는 것이고, 함께 고민하는 연습처럼 공짜는 없는가 봅니다. 어쩌면 마음의 양갈래를 보면 쉽게 마음을 잡는법을 지금보다 낫게 알 수 있는지는 모르겠습니다. 그것이 그저 기법이나 또 다른 유행이 될는지도 모르겠습니다. 

4. 공산주의를 이야기하는 말을 불쑥 곁들입니다. 시간과 마음을 잡는 일과 공산은 다른 것일까요? 시간과 마음을 자기개발이나 자신을 위해 쓰라고 주문하는 책들 사이에 난데없는 마르크스 정치경제학이야깁니다. 하지만 건네들을 수 없는 선언입니다. 혁명, 마음과 시간을 함께 체험해야할 시대에 살고 있는지도 모르겠단 생각이 스며듭니다. 하지만 그것이 겹눈을 갖는 일임을...어김없이 밝아오는 새해에 또 다시 마음에 넣습니다. 시간과 마음은 혼자의 것이 아니겠죠. 당신의 시간과 당신의 마음들과......겹쳐 자라는 것은 아닐까요? 이렇게 불쑥 고민을 당신의 시간 속에 넣어봅니다.