만국의 여성이여 단결하여 섹스를 거부하라!

테이레시아스의 역사 - 서울대 주경철 교수의 역사 읽기
주경철 지음 / 산처럼 / 2002년 4월

1.

주경철이라는 이름이 낯익은대 딱히 생각나는 책이 없더니

문화로 읽는 세계사를 쓴 사람이고 물질문명과 자본주의를 번역한 사람이네.

생긴것은 꼭 옆집 삼촌처럼 생겼구만. ^^

역사가를 무당같은 사람이라고, 테이레시아스러첨 경계를 넘나들며, 예언하고 싶은가. 해석하고 싶은가.

지배권력에게 이용되지 않을때, 역사는 인간이 스스로를 알고 싶은 욕구다.

2.

이원복의 먼나라 이웃나라에 대한 평가에 동의하는데 부족하다.

사실관계의 확인조차 안하고 쓴 내용이 편견과 의도를 담고있다. 인종주의 시각만이 문제가 아니다.

더 근본적인 것은 그의 세계관, 역사관이다.

그는 제국을 중심으로 강대국 중심, 백인 중심으로 세계를 읽는다.

자기 존엄이 부족한 식민지의 학자다. 자신의 긍정을 백인들을 동경하며 찾는 사람.

시오노 나나미에 대한 평가에 동의한다.

그녀의 로마 역사는 멜로드라마다. 멜로드라마는 그 자체로 나쁘지 않다.

멜로드라마를 역사라고 우기면 사기다. 사실확인 안된 상상을 역사라고 하면 곤란하다.

문제는 멜로드라마를 역사라고 우기는 이유에 있다.

 영웅사관을 기반으로 독재와 제국을 옹호하기위해 거짓말까지 끌어와 미화하면서 잘난척하는 교양이라니. ^^

무엇보다 천박한 사관에 근거한 그녀의 로마인 이야기는 불편하다.  

잘난 영웅 처다보며 수많은 민초들을 못난이로 만드는것에 동의할수 없음.

그렇다고 드러내놓고 비판하기는 귀챦아서, 그런 한편 어찌하여 비판하는 자가 하나도 없을까 했더니,

시오노 나나미에 대한 해석은 이다지도 시원한대 어찌하여 이원복에 대한 비판은 이렇게 미적지근하냐.

두사람의 비판받는 지점은 똑같은걸.

일본 여성에 대한 비판이 한국 남성에 대한 비판보다 쉽기 때문에? 뭐가 쉬울까?

3.

주경석은 비교적 객관적이고 균형잡힌 시각을 갖고 있는대

욕망이 변화의 주요한 원동력이고 이것이 발전을 가능하게 한다는, 인간사회는 발전해야 한다는

근대 시민의 신념이 있다.

인간사회의 발전이 무엇인지는 더 숙고되어야 한다.

그것이 환경을 파괴하는 것이라면 그것은 발전이 아니다.

욕망을 억누르며 살면 안된다. 욕망에 쫓겨 살아도 안된다.

더많이 생산해서 더 많이 소비해야하는 욕망에 동의하지 않는다.

이것은 발전이 아니다.

자연과 더 많이 교감하는 욕망, 더 많은 사람과 더불어 나누어 살아 행복하고 싶은 것이 또한 인간의 욕망이다.

근대의 틀을 넘어야 발전하고 싶은 욕망에 쫓기지 않는다. 발전하지 않아도 된다. 너무 많이 발전해서 문제다.

4.

그리스인에게 가장 중요한 말의 하나인 운명의 원래 뜻은 자기 '몫' 이다.

나의 몫, 은 어떤 것일까. 매력적인 말이구나. 운명은. 나의 몫이라니.

해줄듯 말듯 살살 약만 올리고는 절대로 해주지 마라. 만일 남자가 강제로 침대로 끌고 가려고 하면 기둥을 붙들고 늘어져라. 그러다가 남자가 주먹질을 해대면 할수 없이 응하되 아주 성의 없이, 딴청부리며 겨우 하라.

아리스토파네스의 <뤼시스트라테> 中

ㅎㅎㅎㅎ 전쟁에 반대하며 만국의 여성이여 단결하여 섹스를 거부하라!

재밌다. 그리스에 이런 희극이 있었구나. 멋지다.

우리도 함 해볼까. 안될것 같은대. ^^

주경철이 스스로 쓴 주장의 에세이보다 서평, 인물평, 문화비평이 더 좋으네.