날마다 한심한 뉴스거리를 접한 것이 이미 1년도 넘는다.
어제 있었던 미디어 법 날치기 사건(통과가 되지 못했고, 부정선거장면도 포착되었으므로 사건에 불과할 것이다.)은 뭐, 사소한 것이고, 지금 쌍용자동차에서는 공권력의 탈을 쓴 '공적 폭력'이 노동자의 목을 옭죄고 있다.
물론 노사관계에 정부가 개입할 수밖에 없을 때도 있고, 공적 폭력을 쓸 수도 있을 것이다.
그렇지만, 정도가 지나치게 심하다.
용산에서와 마찬가지로 <용역 깡패>들이 동원되고 있으며, 이제 낚싯바늘같은 총도 쏘는 모양이다. 위협용이라면 얼굴에 맞는 일이 생겨서는 안 되는 일이고...
용산에서 쓰였던 콘테이너가 다시 등장했다.
무서운 일은... 과거에서 아무 것도 배우지 못하는 무뇌아들과 싸우는 일이다.
근대의 폭력성을 고발한 푸코와,
근대의 합리성을 통한 소통의 가능성을 제시한 하버마스를 맞댄다.
지식인 마을 시리즈가 제시하는 대항전인데, 장자&노자나, 벤야민&아도르노, 촘스키&스키너 같은 것도 재밌어 보인다.
이 책은 쉽다. 전체가 쉬운 게 아니라... 쉬운 부분은 쉽다.(솔직히 말하자면, 대부분을 차지하는 만남 부분은 쉽지 않다. 쉽지 않다기 보담은... 뭐랄까, 복잡하다.)
이 책은 4부로 구성되어 있다.
1부 '초대'에선 간단한 상황을 설정한 대화를 통해 푸코와 하버마스의 '이성을 바라보는 관점'에 대해서 맛뵈기를 보여준다.
2부 '만남'에서 푸코와 하버마스의 학술적 논의가 이뤄지게 된 배경을 촘촘히 쓰고 있다. 이 책의 본론이 2부인데, 1부나 3부 등의 논조에 비하자면, 2부는 복잡해서 골똘히 읽기 힘든 경우도 있겠다. 그렇지만, 2부를 건너뛰어 버린다면... 고등학교 윤리 참고서에서 <푸코, 이성의 폭력성 고발>하고 외우는 것과 뭐가 다르랴... 싶다.
푸코의 '담론의 질서'도 재미있게 읽었다. 인간의 언어 행위는 인간 외부에 존재하는 통제 규칙에 종속되어 있다. - 한국어만큼 이런 통제에 강력한 언어도 없다.
그는 '감시와 처벌'에서 권력의 새로운 존재 양식을 이야기한다. 권력은 물리적 폭력뿐만 아니라, 심리학, 범죄학, 정신의학, 건축학 등의 근대적 지식 체계에도 기초하고 있다는 것이다. 이것들은 죄수가 아니라 개인 각각에게 행사되는 은밀한 작업이다. 현재 한국에서 일어나고 있는 법적 절차들도 이러한 작업의 일환이다.
법적으로 '금치산자'와 '한정치산자'를 규정하는 것도 억압이다.
특정한 시대를 하나로 묶어 주는 궁극적 원리를 뜻하는 말을 '에피스테메'라고 부르는데,
18세기 말 이후 새로운 에피스테메가 등장한다. 근대적 에피스테메.
푸코의 관심은 인간에 대한 근대 서구 사회의 지식이 보편적 진리와 얼마나 동떨어진 것이었는지를 폭로하는 작업(133)이라고 한다.
하버마스는 이성의 가능성을 탐구하면서 '의사소통행위이론'을 제시한다.
그는 아도르노의 미메시스 개념에 주목하는데, 예술적 체험을 통한 몰입, 경계와 자신의 구분 해체를 경험하는 것이다. 부르조아 공론장을 통하여 이성이 폭력과 착취만이 아니라 사회적 문제를 해결해 나가도록 사람들을 서로 소통하게 하는 민주적 힘이 될 수 있음의 가능성을 제시하는 것이다.
그들의 만남이 무르익을 때,
푸코는 자신을 안다는 것을 단순히 무지를 깨닫는 것이 아닌 '자기 내면을 성찰하고 자신의 영혼을 갈고 닦아 지혜로운 사람이 되기 위한 과정', 즉 '자기 배려'를 주장하고,
비판주의 학자들의 영향을 받았지만 하버마스는 민주주의의 잠재력에 대한 믿음을 버리지 않는다. 권력을 통제할 수 있는 정치적 힘이 사회 어딘가에 숨어 있을 것이라 말한다.그 조건이 개방적이고 자유로운 의사 소통의 조건 확보이다. 특히 하버마스는 '생활 세계의 합리적 의사소통'을 중시한다. 생활세계는 사회운동이자 개인적 의사 표현의 결과이며 과정이 될 것이다.
한국의 억압은 도를 넘었다.
푸코와 하버마스의 '대화'에서 나오듯, 그 억압에 대한 저항이 출산율 저하이다.
초등 아이들부터 과외로 억압하는 사회.
촛불 집회를 하는 '자율적 주체'들도 집에 가서는 아이들에게 공부를 강요하는 사회의 '억압'
촛불 집회처럼, 민주화 운동의 전통을 잇고 있는 한국을 바라보는 둘의 시선은 결국 <평행선을 달리는 느낌>으로 아쉽게 마무리지어진다.
학생에게 억압적인 학교,
아직도 엄연한 장유유서의 질서,
외국인에게도 억압적인 혼인 제도 등...
한국에서 <합리적 소통의 공간>이 제공되어야 할 곳은 아직도 너무도 많다.
그렇지만, <억압>에 대한 인식, 이 우선되어야 함도 옳다.
푸코와 하버마스를 읽는 일은 고단하지만... 그래서 유의미한 일이기도 하다.
81쪽. 1794년 1월에 루이16세가 죽는다고 하는데... 얼마전에 마리 앙트와네트를 읽은 나로선, 1793년 1월로 기억하는데... 백과사전을 찾아보니 93년이 맞다. ^^