인간의 잔혹함에 대한 고발과 휴머니즘에 대한 믿음이 공존하는 브레히트의 촌철살인

전쟁교본
베르톨트 브레히트 지음, 배수아 옮김 / 워크룸프레스(Workroom) / 2011년 2월

레삭매냐님 글에서 보고 어 이런책도 있어? 하면서 찾아보니 절판!

다행히 중고로 나온게 있어 잽싸게 주문했다.

브레히트가 잡지나 신문의 사진들을 오리고 붙여 그 아래에 4행의 시를 써서 만든 책이다.

브레히트 특유의 촌철살인 문장으로 빛나는 이 책은 사진이 보여주는 표면이 아니라 그것이 말하고 있는 본질을 꿰뚫고있다.

의미심장하게도 이 책은 1933년 히틀러가 집권할 당시의 사진을 시작으로 하고 있다.

전쟁교본이라는 제목으로 전쟁의 본질과 그 폭력성을 고발하는 이 책이 1939년 나치 독일의 폴란드 침공이 아니라 1933년 히틀러가 말로써 독일의 총리가 되었던 그 순간 이미 전쟁이 시작되었다는 것을 의미할 것이다.

또한 히틀러를 총리로 만들고 나치당을 제1당으로 만들면서 일당독재의 서막을 연것이 무솔리니나 프랑코처럼 쿠데타가 아니라 선거였다는 것을 확인하는 순간이기도 하다.

이것은 히틀러의 연설에 열광했던 독일인들 전체에 결국 전쟁의 책임이 있다는 것을 뚜렷하게 보여주는 것이기도 하다.

이 사진에 붙은 아래의 4행시처럼 파멸로 향하는 그 길을, 자신들의 영광의 길이라 착각하면서.....

잠결에 이미 그곳을 달려본 자처럼,

나는 알고 있다. 운명에 의해 선택된

파멸로 향하는 좁다란 그 길을,

나는 잠 속에서도 그 길을 찾을 수 있다. 그대들이여, 함께 가지 않겠는가? - 사진 1

 브레히트의 비판은 전방위적이다.

전쟁이 일어나는데 히틀러와 나치세력의 주도성은 의심할 바 없지만 그들만의 힘으로 전쟁이 일어난 것이 아님을 우리는 자주 간과하고 그들의 뒤에 슬쩍 숨어 자신의 책임을 회피하려고 한다.

나는 그저 가만히 있었을 뿐이라고 말할거나 그저 나는 동원된 힘없는 일개 병사, 노동자, 공무원, 시민이었을 뿐이라고 말하면서말이다.

하지만 브레히트의 시는 누구도 빗겨가지 않는다.

폭탄을 떨어뜨리고 명중한 것에 환호하는 병사들에게도, 무기를 만들고 있는 노동자들에게도,

하지만 인간에 대한 마지막 연민과 희망을 놓지 않는 것 역시 브레히트의 시가 보여주는 강인함이며 아름다움이다.

독일군이 휩쓸고 간 소련의 한 마을에 당도한 연합군이 아이들을 안고 환하게 웃는 이 사진에서 브레히트는

전쟁 이후 적이 아니라 서로 웃고 환호할 수 있는 세상을 꿈꾼다.

전쟁의 상처를 극복할 수 있다는, 평화의 세상이 오리라는 굳건한 믿음이 아니라면 이런 글을 남길 수 있을까?

브레히트의 시가 가지는 진정한 힘은 이렇게 강력한 휴머니즘에의 믿음이 주는 것이라고 생각한다.

한 팔에는 아이를 안고 다른 팔로는 총을 들고서

더 나은 삶을 향해 이 삶을 무릅쓰는구나

나 기원하노니 이 피투성이 싸움이 끝나고 나면,

우리 민족의 아이들도 너희를 둘러싸고 환호하게 되기를.  - 사진 62

공습이 일어날 때마다 지하 방공호로 피난해야 하는 런던 거리에는 새로운 직업이 생겨났다.

어린 아이들이 피난하는 시민들을 대상으로 무엇인가를 팔고 있는 것이다.

어쩌면 전쟁보다 더 무서운 것은 자본주의의 불평등이라는 것을 단 한장의 사진으로 고발하고 있는 것이 아닐까?

같은 장면을 보더라도 보는 사람에 따라서 더 보기도 하고 덜 보기도 하며, 제대로 본질을 포착하기도 하고, 겉만 훓거나 잘못보기도 한다.

무엇을 보아야 하는가에 대한 브레히트의 대답이 여기 있다.

이 책을 펴내고 난 뒤에 이 책이 모든 도서관과 학교에 비치되기를 소망했다는 브레히트의 소망이 무엇이었는지도 이 책속에 들어있다.

키워드로 만나는 라틴 아메리카의 어제와 오늘, 그들의 삶

대체불가 라틴아메리카
장재준 지음 / 의미와재미 / 2021년 1월

누구에게나 인생의 버킷리스트가 있고 물론 나에게도 있다.

그 중 상위에 있는게 바로 남미 일주여행이다.

최소 한달 이상의 날짜를 빼기도 어렵고, 돈도 장난 아니고, 그래서 아직도 버킷리스트에 머물러있지만 지금보다 더 체력 떨어지기 전에 가고야 말리라 늘 결심하며 라틴아메리카 여행기가 나오면 일단 챙겨서 보게 된다.

그렇다. 난 이 책이 여행기인줄 알았다.

라틴 아메리카라는 말에 눈이 번쩍 뜨여서 책소개도 대충 보고 집어들었던 것이다.

하지만 때로는 예상과 다르기에 더 좋은 일들이 세상에는 많고, 이 책이 바로 예상과 달랐기에 더 좋은 책이 돼버렸다.

하지만 절망도 같이 했으니, 아 난 도대체 라틴 아메리카에 대해서 아는게 뭐야라는 자괴감이다.

유럽에 관한 책들을 읽다 보면 딱히 검색을 하지 않아도 반 이상은 이름이나 업적 정도는 아는 사람인데 이 책에 나오는 이름들은 정말 모두가 아는 이름 -체 게바라, 프리다 칼로, 네루다 등등-빼고는 모르는 사람 투성이다.

핸드폰을 옆에 두고 끊임없이 검색을 해가며 책을 읽었지만 검색에서 찾기 어려운 경우도 많았다.

나의 무지 수준이나 우리나라의 일반적인 무지 수준이나 비슷하다고 할까? (도대체 이런 데서 위안을 얻는 나라는 인간은 무엇인가 말이다.)

책을 한마디로 소개하자면

현재의 라틴 아메리카 - 음악 - 라틴 아메리카의 혁명의 역사 - 잉카제국의 네트워크의 힘 - 플랜테이션 제국주의

이렇게 5개의 키워드로 돌아보는 라틴 아메리카의 역사와 현재이다.

키워드 중심의 서술이 가질 수 밖에 없는 범위의 협소함이라는 한계는 분명 존재한다.

한 세계, 그것도 그토록 다양한 인종과 민족과 자연과 문화로 이루어진 세계를 몇 개의 키워드로 어떻게 감히 정리할 수 있을까?

심지어 이 세계는 세로로 길기도 길어서 라틴 아메리카 남북의 길이가 한국-베를린 간의 거리라고 한다.

지구에서 세로로 길다란 세계란 것은 다양한 위도로 인한 다양한 식생과 다양한 문화를 가질 수 밖에 없고 그 자연환경의 차이로 인해 교류의 폭이 가로로 긴 세계보다 훨씬 어렵다.

거기다 안데스 산맥이란 길고도 높은 산맥은 동서방향마저 갈라놓는다.

카리브 해의 그 수많은 섬들까지 생각하면 더더욱 키워드로 알 수 있는 것은 아주 조막만한 단면일 뿐이다.

그런 면에서 이 책의 한계는 분명하다.

책을 읽으면서 계속 뭔가 더 말해야 할 것 같고, 더 읽어야 할 것 같은 갈증을 유발한다.

하지만 그 외의 모든 부분은 장점으로만 가득 찬 책이다.

어떤 지역을 이야기할 때 가장 중요한 것은 어떤 시선으로 보느냐이며, 기본적으로 그 지역에 대한 애정을 가지고 있는가이다.

이 책의 저자는 라틴 아메리카에 대한 자신의 애정에 대해서 직접적으로 얘기하지 않는다.

굳이 사랑해 사랑해라고 얘기하진 않지만 행간과 사실의 전달 속에 저자가 가지고 있는 라틴 아메리카에 대한 깊은 애정이 묻어나온다.

또한 일반화된 서구의 시선이 아니라 그 땅을 살고있는 이들의 시선을 유지하기 위해 노력하고 있는 점도 돋보인다.

그래서 이 책은 출발에서부터 좋은 책이 될 수 밖에 없다.

<부에나 비스타 소셜클럽>은 탁월한 영화지만 또 한편으로 그것이 얼마나 서구 자본주의적 시각에 철저히 매몰되어있는가를 얘기하며 쿠바의 음악을 소개하는 장은 흥미롭다.

영화속의 음악가들을 서구는 발굴했다고 얘기하지만 실제 그들은 몇십년 전부터 음악을 멈춘 적이 없으며, 쿠바라는 지역에 갇혀있지도 않았다.

온 세계를 상대로 순회공연을 하고, 음반을 발표하고 쉼없이 음악을 계속해왔음에도 마치 쿠바혁명의 희생양인양, 서구가 비로소 이 음악가들을 처음으로 인정한 것처럼 소개하는 영화의 시선은 오만하기 그지없다.

유튜브로 이들의 음악을 찾아 들으면서 또 다른 영화 <쿠바의 연인>에 대한 이야기를 읽는다.

쿠바의 남성과 결혼했다는 영화감독의 이야기를 읽으면서 영화를 찾아봤더니 카카오페이지에서 볼 수 있다.

 라틴 아메리카에서 혁명을 빼놓을 수 없다.

어쨌든 체 게바라의 땅이 아닌가?

무엇보다 흥미롭게 읽힌 것은 멕시코 혁명에 참가했던 여성들, 아델리타라고 불리우는 여성에 대한 이야기다.

우리 독립운동사에서 수많은 여성 독립운동가들이 제대로 조명받지 못했던 것처럼 이 곳 역시 마찬가지다.

페트라 에레라는 자신의 능력을 증명하기 위해 남장을 하고 혁명에 뛰어들었다.

하지만 그녀가 스스로 여성임을 밝히자 그녀의 무훈은 평가절하당하고, 오히려 그녀를 향한 내부총질에 더 힘들어야 했단다.

멕시코 혁명 중 뛰어난 지휘관이었고 탁월한 군인이었던 아멜리아 로블레스는 스스로를 남자라고 생각한 여성이었다.

그래서 자신의 이름도 아멜리오로 불리워지기를 바랬지만 그 바램은 죽은 이후에도 이루어지지 않았다.

공동의 대의를 위한 싸움에서 성별 자체가 문제가 되어버리는 세상은 여기나 거기나 참....

멕시코 혁명에서의 여성에 대한 책을 좀 더 찾아봐야겠다는 생각을 한다.

잉카제국이 유지될 수 있었던 중요한 힘은 네트워크다.

그 네트워크는 오로지 인간의 발로 이루어졌다.

말이나 소같은 대형 포유류가 없었던  라틴 아메리카에서 제국의 네트워크를 연결하는 것은 순수한 인간의 발이었다.

차스키라고 불리웠던 파발들은 하루에 350km까지 주파할 수 있었다고 한다.

서울에서 부산까지 하루에? 그것도 온갖 산지와 사막같은 지형이 산재한 곳에서?

그 비밀은 차스키 한명이 담당하는 구간이 3km정도였다는데 있다.

그들은 3km정도의 거리를 전력질주하여 다음 주자에게 자신의 임무를 넘긴다.

이들 차스키는 어렸을 때부터 선발되어 철저하게 훈련받은 전문직업인들이다.

전달해야 할 내용이 많을 때는 그것을 모두 외워 다음 주자와 같이 뛰면서 전달했다고까지 한다.

그러니 그 유명한 몽골의 역참제도보다 더 빠른 속력으로 제국을 연결할 수 있었겠다 싶다.

그런 잉카제국이 멸망할 때는 이 차스키를 근간으로 하는 네트워크가 제대로 작동하지 않았던 것일까?

아 정말 공부하고싶고 해야할 것은 너무나 많다.

설탕과 카카오가 노예무역과 연결되어  라틴 아메리카를 황폐화시키는 과정은 너무나 적나라하여 얼굴이 뜨겁다.

한 사회가 다른 한 사회를 이토록 처절하게 짓밟는 야만의 장이 이 넓은  라틴 아메리카대륙 전체에 퍼져있다.

오늘날  라틴 아메리카의 가난을 어떻게 그들만의 문제로 이야기할까?

쿠바의 사회주의가 여전히 가난을 벗어나지 못한 것을 어떻게 그들 자신의 책임이라고만 얘기할 수 있을까?

온 서구가  라틴 아메리카의 착취에서 그토록 많은 부를 쌓았음에도 그들 누구도 책임지지 않았고, 지금도 그 착취는 좀 더 세력되어지고 수많은 협정이나 조약으로 가렸을 뿐 현재진행형이다.

1장에는 미국-멕시코 국경의 벽에 내걸린 십자가와 관들의 사진이 있다.

저자는 이 국경지대의 난민들을 '난민과 국민사이를 오가며 이중의 디아스포라를 살아내고 있다, 내일이 없는 어제를 산다'고 표현한다.

누가 그들을 이중의 디아스포라로 만들었는가?

책을 읽는 내내 그 두장의 사진이 머릿속을 떠나지 않는다.

<

[오늘의 한문장] 대체불가 라틴아메리카

체를 소유하고 소비하고 카피하는 스반문화적 혹은 저항 문화적 태도 자체는 이제 더 이상 문화적 훌리건이나 이데올로기적 컬트가 못된다. 구별을 파는 산업‘에 포섭된 체 게바라의 이미지)는 이념적 지향성의 바코드로 인식되지 못한다. 저항과 대항의 아이콘들을 ‘쿨‘한 브랜드로 둔갑시켜 ‘혁명 판매 Rebel sel‘의대열에 뛰어든 문화자본은 ‘전복이라고 여겨지던 체 게바라를 보기좋게 전복시켜버렸다.
- P151

이후 페트라는, 말 그대로 까맣게 잊혔다. 생몰연도도 남기지 못하고너무 함부로 너무 일찍 망각 속에 묻혔다. 숱한 아델리타들처럼 지배담론으로부터 온당한 자리를 분양받지 못한 채 마초적인 역사관에 의해암매장 당했다. 페드로 Pedres의 욕망과 시각에 의해 페트라 의 삶은 이렇게 토막 난 채로 짤막하게 기억될 뿐이다.

페트라 에레라, 그는 여자였다.
- P158

멕시코 혁명이 제도화의 길로 접어들자 혁명 동지들은 속속 일상으로 복귀했다. 하지만 그는 넥타이를 풀 수 없었고 모자를 벗을 수 없었다. 아멜리오가 되기 위한 그의 싸움은 다시 시작되었다. 자신의 성을 부정하거나 모욕하는 사람들에게는 총을 꺼내들 정도로 단호했고, 평소에도늘 남성용 속옷을 착용할 정도로 철저했다. 뼛속까지 남자이고 싶었지만 벽은 두꺼웠고 턱은 곳곳에 산재했다. 멕시코 마초를 상징하는 콧수염이 없던 아멜리오의 삶은 모욕과 혐오와 차별로 점철되었다. 무훈을 공인받지 못했을 뿐만 아니라 등록되지 못하는 소수자의 수모를 식솔처럼 거느려야 했다.
- P167

비록 시간은 많이 흘렀지만 아델리타스를 둘러싼 기억과 해석 투쟁은 여전히 지속되고 있다. 멕시코 혁명이 발발한 지 100년도 넘게 지났지만 아델리타스의 싸움은 아직 끝나지 않았다. 가난, 차별, 배제, 억압,
폭력이 끊이지 않기에 아델리타스의 인정투쟁은 대를 이어 현재진행형이다. 그때나 지금이나 그녀들이 서 있는 곳이 곧 전쟁터다.
- P177

차스키는 마라톤 거리 이상을 달리는 울트라 러너가 아니었다. 방대한 잉카의 길을 잘게 썰어 차스키 한 명이 3km 내외의 거리만 책임지면족했다. 자신에게 할당된 그 구간을 전속력으로 달려서 다음 탐보나 차스키 와시 chasqui wasi, 차스키의 집‘에서 대기 중이던 다른 차스키에게 임무를인계하는 방식이었다. 집단체력‘을 극대화하는 지혜의 산물이랄까. 매우 체계적이고 효율적인 이어달리기 방식의 정보통신망이었다. 말 과바퀴가 없는 상황 하에서 안데스의 지형 및 지리환경에 딱 맞는 관군용 정보전달 시스템이었다.
- P194

반복하건대, 잉카제국이 정복한 방대한 지역을 효과적으로 통치하고 정치적, 군사적, 경제적, 행정적 효율을 극대화하는 데 있어 이 차스키들의 공헌은 지대했다. 거대한 네트워크 제국에 속도를 부여하고 결속을 높이는 데 크게 기어했다. 속도선, 최저 유지비용, 네트워크화의주역이었다. 지역과 지역, 분배와 교류, 군사외 행성, 통치와 통합을 주도하거나 매개하는 정보통신의 중추신경망ackbone Network 구실을 했다.
한마디로 ‘차스키가 없었다면 잉카제국의 번영도 없었다‘라고 해도 무방할 듯싶다. 팍스 잉카이카는 바로 이런 차스키 시스템이 있었기에 가능했으리라. 톱니바퀴가 되어, 수레바퀴가 되어 잉카라는 거대한 제국을 일사불란하게 끌고 달렸던 파발꾼 차스키.
- P204

잉카의 이러한 포용적 현지화 전략은 각 지역의 특수성과 독자성을인정하고 배려하는 상생의 제스처였다. 잉카 군주의 권위를 부정하지않는 한, 각 지역 고유의 문화와 정체성을 보장하겠다는 의지의 표현이랄까. 잉카사회의 통합의 원리가 강압적인 동화나 배타주의에 함몰되지 않았음을 보여주는 흥미로운 사례라 할 수 있겠다. 요컨대 다채로운 시대적 층위와 종족의 삶이 서려 있는 탐보 건물들을 통해 레인보우 제국을 지향했던 잉카 문화의 남다른 양적 넓이와 질적 깊이를엿볼 수 있다.
- P213

카스트로의 말마따나 쿠바는 미국을 위한 원료공급 전진기지이자 상품시장으로 머물러 있었고, 캐러멜을 수입하기 위해 설탕을 수출하는 형국이었다. 설탕을 수출해서 마체테 사탕수수 수확물낫를 수입하는 처지였다. 세계 설탕을 지배하기는커녕 설탕에 철저하게 예속된 신세였다.
- P226

노예, 황금, 상아를 대신해서 핏빛 카카오 Blood Cacao가 이제 이 지역 주변 해안을 대변하는 형국이다. 카카오 콩을 눈알처럼 귀하게 여기던 마야시대로부터 수천 년이 흘렀지만, 예나 지금이나 초콜릿은 ‘사치품‘이다. 생산과 소비가 격렬하게 분리되어 있다. 여간해선 맛볼 수 없는 마시는 금
이다. 적어도 이 카카오 해안의 초콜릿(색) 노동자들에게는, 집단 희생과 피의 상징물이다. 마야시대처럼, 여전히 초콜릿은 쓰다.
- P272

나프타 체결 이후 대략 20년 만에 농촌의 일자리 490 만개가 사라졌고 농민 600만여 명이 농민으로 살 권리를 박탈당하고 농촌을 떠났다. "살기 위해 옥수수를 심는 것이 아니라 옥수수를 심기 위해 산다"는 말이 무색할 정도다. 농촌 거주 인구의 절대 다수가 빈곤층으로 전락하고 농민이 식량 구입에 가장 많은 돈을 지출하는 상황. 미국산 식품의 홍수 속에서 고과당 옥수수 시럽에 중독된 멕시코 국민개개인들은 피둥피둥 살찌는데, 멕시코의 옥수수 농업은 고사 직전의위기로 내몰리고 있다. 걸어 다니는 옥수수‘들, 아니 걸어 다니는 가공된 옥수수‘들이 국경으로 (내)몰리고 있다.
- P286

[오늘의 한문장] 대체불가 라틴아메리카

어쨌거나, 이때가 1556년 7월경이었고, 훗날 시인이자 전위예술가였던 오스바우지 지 안드라지 Oswald de Andrude는 원주민 인디오가초대 가톨릭 주교를 먹어치운‘ 이 사건을 식민주의적 근대화에 역류하는 문화적 반란과 탈식민주의적 욕망의 미학적 분출로 해석했다. 그 사건에서 저항적 탈식민주의의 문화적 레시피와 정체성 구성방식을 발견하고 그 해를 ‘식인종 선언 Manitiesto antropótago(1928)‘ 의 원년으로 선포했다.
계몽과 금지와 터부의 논리가 작동하기 이전의 상태를 부정하지 않고,
길들여지지 않은 사고, 즉 ‘벌거벗은 이성‘재고考를 통해 ‘우리의것이 ‘야만적인 것 barbaro e nosso‘에 뿌리를 대고 있다는 사실을 선뜩하게공표한 것이다. 달리 말해 반어와 역설, 전복의 상상력을 통해 브라질의 인식론적, 미학적 브락질 모더니즘, 지적, 문화적인 독립을 선포한 것이다.
- P25

장벽 사이의 불평등을 보호하기 위해 국경 수비와 감시공식이 바뀌고 있다. 국경에 거대한 변화의 바람이 불고 있다. 테러, 불법 이민, 마약, 전염병 차단이라는 명분 아래 요새화된 장벽, 첨단 감시장비, 대규모 인력 배치 등을 통해 새로운 질서를 세우고 있다.
- P49

파트리시아와 마찬가지로 무상교육에 안도하고, 쿠바 혁명의 대의에도 선뜻 동의하지만, 교육의 획일성을 간과하지 않는다. 전인교육에가려진 쿠바의 정치 편향적인 교육 실태를 꼬집는다. 사회현실의 이런저런 형편을 짚어가면서 ‘평등한 가난이 야기한 결핍과 제약의 세목들을 푸념처럼 길게 늘어놓는다. 자본주의 사회의 악무한의 노동과 경쟁을 통박하는 한편, 쿠바 혁명이 폐쇄적이고 정체된 탓에 ‘변화‘도 ‘진화‘도 이루지 못한다며, "혁명이 스스로를 혁명해야 한다고 역설한다.
- P77

자신을 활짝 열어놓은 채, 사람과 삶을 환대하는 카리브의 신명나는웃음. 삶에 대한 자세와 인간에 대한 태도도 제도일까? 제도의 (부) 산물일까? 콤파이 세군도, 그도 자신을 쿠바라는 국가에 구겨 넣으며 살았을까? 그냥 쿠바이기에 한 세기를 그렇게 신나게 훨훨 살다 간 걸까?

문화와 삶이 고스란히 경제지표에 담길 리는 만무하다. 진짜 음악이악보에 없듯이,
- P85

하지만, 영화 〈부에나비스타 소셜클럽) 안팎에서 구축되는 타자의발명 발굴 (재) 발견의 논리는 눈엣가시처럼 걸린다. 몰입을 방해하고쿠바에 대한 ‘선입견을 조장하고 강화하기에 충분하다. ‘쿠바 혁명에의해 뮤지션들이 대중과 유리되었고 세계 시장에서도 철저히 고립되었다‘는 식으로 해석하는 것 또한 애석하기 짝이 없는 노릇이다. - P95

카바레와 레스토랑에서 듣는 쿠바음악 반주에 ‘안주 하는 꼴이란 쿠바에서 시가를 끽연실에서 태우는맛이니, 즉흥적인 어울림과 살아 펄떡거리는 골반문화를 만끽하려거든길거리로 광장으로 아바나 밖으로 발품을 팔지이다. 소유의 길을 따르지 않은 ‘작지만 강한 니과의 푸진 가락과 신명을 찾아서, ‘저항을 배운 자들의 고통과 희망의 번주고을 눈으로 직접 들으면서.
그리고 잊지 말아야 하지 않겠는기. 시거먼 설당눈물이 배인 쿠바의춤과 노래와 퍼커션들은 신산한 나날을 날려버리던 위무이었음과 동시에 한과 슬픔의 날을 벼리던 무기였음을, 거의 모든 형태의 잡종과 변종의 계보악보를 아우르며 전방위적 섞임에 늘 개방적이었음을, 쿠바도 쿠바 음악도.
- P108

 ‘폭탄 머리‘를 말세나 사탄의 징표로 간주하고, 독단주의와 배타주의라는 이즘의 격자에 갇혀 믿음을 종용하는 곳은 이쪽이다.
가난에 허덕이는 그곳이 아니라 소비 욕망으로 헐떡거리는 바로 이곳이다. ‘일상의 파시즘‘, 특히나 타자를 배제하고 억압하는 전체주의적사유구조가 문화적으로 팽배한 곳 역시나 이쪽이다. 반면, ‘물음 없는맞이하기‘리는 자크 데리다 현대에 대하여 식 타자에 대한 환대 rospitalite‘를맛볼 수 있는 곳은, 묻지도 따지지도 않은 채 대뜸 ‘늙은 꼬레아나 며느리와 춤판부터 벌이는 저쪽이다. 성별화된 Gendered 시각을 드러내면서신랑과 신부의 나이 차이를 추궁하고, 급기야는 어린 조카까지 나서서차이와 차별에 대해 ‘논하는 이쪽일 수는 없는 노릇이다. 자신을 감금하는 ‘주의 義‘로부터 벗어나서 자유로운 ‘세계시민으로 살고자하는오리엘비스에게 "자본주의자인가, 사회주의자인가?"를 따지듯이 캐물으면서 몰아세우는 이쪽일 리가 만무하다. 최소한 이 영화에서는 그렇다. 아니, 그렇게 보인다. 의도했건 그렇지 않건 간에.
- P125

체 게바라보다도 그가 더 길게 더 파란만장하게 ‘레볼루셔너리 로드‘를 걸은 셈이라고. 늙지 않는 체 게바라와는달리 늘 자기 몸에 길을 새기면서 늙어간 그가 되레 더 위대할 수도 있다고. 이상이 아니라 일상이 되어버린 혁명 안에서 시간과 혁명의 하중을 견디면서 삶을 밀고 나간 그가 오히려 더 인간적이라고, 이상주의자가 아니라 리얼리스트에 훨씬 더 가깝다고, 아니, 더 가까울 수밖에 없었다고, ‘길이 체 게바라를 만들었고 체 게바라는 길이 되었다, 라고 한다면 알베르토 그라나도는 평생 그 길을 살았다. 체 게바라가 별을 향해 걸어갔다면 그는 샛길을 따라 사람을 향해 걸었다.
- P140

능력주의 시스템의 부정적 측면 두 가지를 조명해준다....

능력주의 시스템의 부정적 측면 두 가지를 조명해준다. 첫째, 능력에 기준한 유동적 사회는 비록 세습적 위계질서와는 상반되지만 불평등과 상반되지는 않는다. 반대로 그것은 출생 대신 능력에 근거한 불평등을 정당화한다.
둘째, ‘최고의 천재‘를 예찬하고 보상하는 시스템은 그 나머지를 격하시키며, 의식적으로든 아니든 ‘비천한 자들‘ 이라고 멸시하기 쉽다.  - P255

가난한 집에서태어났으나 상위 20퍼센트에 들 만한 소득자로 성공한 학생들의 비율을 각 대학별로 조사한 것이다. 그 결과는? 오늘날 고등교육은 사회적 상승에 놀랄 만큼 거의 영향을 못 미치고 있다.
- P265

젊은이 (20~24세)의 자살률은 2000~2017년 사이 36퍼센트 늘었다. 지금 그들은 살인보다 자살로 더 많이 죽어간다.
이런 병리학적 상황을 넘어 심리학자들은 이 세대 대학생들의 보다미묘한 정신적 문제점을 찾아냈다. ‘완벽주의라는 숨은 전염병‘이다.
- P283

그러나 유능자를 제비뽑기로 뽑자는 대안의 가장 유력한 근거는 그렇게 함으로써 능력의 폭정과 맞설 수 있다는 점이다. 일정 관문을 넘는 조건으로만 능력을 보고, 나머지는 운이 결정토록 하는 일은 고등학교 시절의 건강함을 어느 정도 되찾아줄 것이다.  - P290

19세기 미국 사회의 평등주의적 성격은 사회적 이동성이 아니라 지성과 교육이 모든 계층과 직업에널리 퍼져 있던 데서 나온다고 보았다. 이는 능력주의적 선별이 망쳐버린 평등의 유형이다. 능력주의는 지성과 교육을 고등교육의 상아탑에 온통 몰아넣어 두고서, 누구에게나 그 상아탑에 들어올 공평한 경쟁이 보장되리라고만 약속한다. 그러나 이런 방식의 접근권 배분은 노동의 존엄을 떨어뜨리며 공동선을 오염시킨다. 시민교육은 담쟁이가 성쿨진 캠퍼스 못지않게 지역사회 대학, 직업훈련소, 노조에서 잘될 수있다. 향상심 있는 간호사와 배관공들이 야심적인 경영 컨설턴트보다민주적 논쟁에서 뒤떨어질 까닭은 없다.
- P300

그래서 세계화가 일으킨 불평등이 왜 그토록 강력한 분노로 이어졌는지 설명된다. 세계화에 뒤처진 사람들은 다른 이들은 번영하는 동안경제적 곤경에 처했을 뿐만이 아니다. 그들은 그들이 종사하는 일이 더이상 사회적으로 존중받지 못함을 깨달았다. 사회의 눈에, 그리고 아마스스로의 눈으로도 그들의 일은 더 이상 공동선에 대한 가치 있는 기여라고 비쳐지지 않는다.
- P309

노동계급의 불만에 대한 진지한 대응은, 오늘날 공적 문화에 만연한엘리트의 거들먹거리는 태도와 학력주의 편견과 맞서 싸우는 일을 포함해야 할 것이다. 또한 일의 존엄성 문제를 정치 어젠다의 중심에 놓는 일도 필요하리라. - P318

시민적 개념의 관점에서우리가 경제적으로 수행하는 가장 중요한 역할은 소비자보다는 생산자로서의 역할이다. 생산자로서 우리는 우리 동료 시민들이 필요로 하는 재화와 용역을 만들면서, 사회적 명망을 얻을 수 있는 역량을 계발하고 실행해야 한다.  - P324

언젠가 우리 사회는 청소 노동자들을 존경하게 될 것입니다. 이 사회가 살아남을 수 있다면 말이죠. 따져 보면 우리가 버린 쓰레기를 줍는 사람은 의사만큼이나 소중한 존재입니다. 그가 그 일을 하지 않는다면 질병이 창궐43할 테니까요. 모든 노동은 존엄합니다.
- P325

그러나 일의 존엄에 대한 새로운 논쟁은 우리의 당파적 경향을 무너뜨릴 것이고, 우리의 정치담론을 도덕적으로 활성화할 것이며, 우리가 40년 동안 시장의 신앙과능력주의적 오만에 빠져든 탓에 양극화된 정치 현실을 넘어설 수 있게해줄 것이다.
- P331

기업의 법인세를 줄이고 자유무역을 진흥하여 GDP를 끌어올릴 생각하지 말고,
노동자들이 가족을 부양하고 지역사회에 기여하기에 충분한 급여를받는 일자리를 찾도록 돕는 데 공화당이 중점을 둬야 한다는 것이었다. 이는 경제성장보다 좋은 사회를 중시하는 방식이라고 카스는 주장50했다.
이 목적을 이루기 위해 그가 제안한 정책 중 하나는 저소득 노동자에게 임금 보전을 해주는 것이었다. - P332

일의 존엄을 살리려는 정치 어젠다는 세금 제도를 써서명망의 경제를 재구성해야 할 것이다. 즉 투기자본을 억누르고 생산적인 노동을 상찬해야 할 것이다.
일반적으로 말해 이는 세금 부담을 일에서 소비로, 그리고 투기로 옮긴다는 뜻이다. 이를 급진적으로 추진하려면 급여세를 대폭 인하하거나 아예 없애버리고 대신 소비세, 부유세, 금융거래세를 통해 세입 부족분을 메워야 할 것이다.  - P338

종종 기회의 평등의 유일 대안은 냉혹하고 억압적인 결과의 평등이라고 여겨진다. 그러나 또 다른 대안이 있다. 막대한 부를 쌓거나 빛나는 자리에 앉지 못한 사람들도 고상하고 존엄한 삶을 살도록 할 수 있는, 조건의 평등‘이다. 그것은 사회적 존경을 받는 일에서 역량을 계발하고 발휘하며, 널리 보급된 학습 문화를 공유하고, 동료 시민들과 공적 문제에 대해 숙의하는 것 등으로 이루어진다.
- P349

일반 열람실을 보면, 물어볼 필요조차 없이 자유롭게 읽을 수 있는 책이 1만권이나 비치되어 있다. 자리마다 조용히 앉아서 책을 읽는 사람들을 보면노인도 젊은이도, 부자도 가난뱅이도, 흑인도 백인도, 경영자도 노동자도,
장군도 사병도, 저명한 학자도 학생도 한 데 섞이 있다. 모두가 그들이 가진민주주의가 마린한 그들 소유의 도서관에서 함께 책을 읽는다.

애덤스는 "이 장면이야말로 아메리칸 드림이 완벽하게 작동한다는확실한 사례다. 사람들 스스로가 쌓은 자원으로 마련된 수단, 그리고그것을 활용할 수 있는 대중 지성. 이 예가 우리 국민 생활의 모든 부문에 그대로 실현된다면 아메리칸 드림은 살아 있는 현실이 되리라"라고 썼다.
- P351