“유명 작가들이 결딴낸 우리말 보라”

“유명 작가들이 결딴낸 우리말 보라”

‘우리말 지킴이’ 권오운 시인, 50여명 글 실수 꼬집어

‘장비의 수급을 베어든 범강과 장달은…’(황석영 ‘삼국지’)

“전쟁에서 베어 얻은 적군의 머리가 수급(首級)이다. 그런데 ‘수급’을 베어드는가?”

문단에서 ‘우리말 지킴이’로 통하는 권오운 시인이 황석영 ‘삼국지’에서 집어낸 오류 한 대목이다. 권 시인은 이문열 ‘삼국지’에도 돋보기를 들이댔다. ‘집에 돌아와 급히 말에 안장을 매면서도 유비는 크게 불안해하지 않았다’는 문장에서 ‘안장을 매다’ 보다는 ‘안장을 메우다’가 더 안성맞춤이라는 것. ‘메우다’는 ‘말이나 소의 목에 멍에를 얹어서 매다’라는 뜻이다. 장정일 ‘삼국지’도 권 시인의 감시망을 벗어나지 못했다. ‘조조의 대군이 들이닥치는 마을은 사람들이 모두 집을 버리고 산속으로 피난 가는 바람에…’에서 ‘피난’은 ‘피란’으로 고쳐야 한다는 것. ‘피난’은 홍수 따위의 재난을 피하여 멀리 옮겨 감이고, ‘피란’은 난리를 피하여 옮겨 감이기 때문이다.

권 시인이 유명 소설가 50여 명의 글 실수를 집어내 지청구를 늘어놓은 책 ‘작가들이 결딴낸 우리말’(문학수첩)을 이번 주 출간한다. ‘몸집이 비대한 이 국장은 모 심다 나온 사람마냥 양복바지마저 둥개둥개 걷어붙인 모습이었다’(권지예)에서 ‘둥개둥개’는 ‘아이를 안거나 쳐들고 어를 때 내는 소리’를 잘못 쓴 경우. ‘큰 물건이 여러 겹으로 둥글게 말리는 모양’을 뜻하는 ‘둘둘’을 써야 했다는 것. ‘남자 밑에 깔려 색을 쓰면서도 카르멘인가 뭔가 그따위 고상을 떨어야 하는 여자’(김별아)에서 ‘고상 떤다’는 왜 오문일까. ‘언행이 고상(高尙)하다’라고 쓸 수는 있지만, ‘고상’은 떨 수도, 부릴 수도, 거릴 수도 없는 말이라는 것이다.

‘장사하는 일로 일생을 늙어와서 잔푼돈의 셈에 민감한 그런 사람들’(배수아)에서 ‘잔푼돈’은 ‘잔돈푼’(얼마 안 되는 돈)의 잘못이다.

권 시인이 보기에 젊은 작가들이 자주 범하는 실수는 ‘목덜미’를 ‘뒷목덜미’ 혹은 ‘뒷목’으로 사용한다는 것이다. ‘목덜미’에는 앞뒤가 없는 데도 ‘뒷목덜미’란 엉터리 조어가 성행하고, ‘뒷목’이란 방언이 표준어처럼 유행한다는 것.

그러나 날카로운 권 시인의 지적이라고 해서 반론이 없는 것은 아니다. ‘나는 구둣발을 들고 힘차게 토꼈다’(성석제)는 문장에 대해 권 시인은 “구두를 신은 발이 구둣발인데 그것을(그것도 두 짝 다)들고 어떻게 뛴단 말인가?”라고 물었다. 이에 대해 소설가 성석제는 기자와의 전화 통화에서 “발을 든다고 하듯이, 구두를 신은 발을 들었다는 의미에서 쓴 것”이라며 뭐가 틀렸는지 모르겠다는 반응을 보였다.

박해현기자 hhpark@chosun.com

발칙한 신조어와 문화현상-김다은

아는 단어를 체크해보세요

 

 

 

 

 

 

 

 

 

□양끄 □돌싱족 □삼일절 □부비부비 춤…

돌싱족, 디너지, 양끄, 삼일절….

인터넷 포털 네이버의 신조어 오픈 사전에 등록돼 있는 아리송한 낱말들. 암호로 느껴진다면 이미 세상에 뒤처진 당신이다. 자고 나면 등장하는 신조어와 유행어들을 따라잡으려면 정신 바짝 차려야 할지 모른다.

지난 주말 소설가 김다은 교수(추계예대 문창과)가 최근 나타난 신조어 분석을 통해 우리 사회를 비춰본 책 ‘발칙한 신조어와 문화현상’(도서출판 ‘작가’)을 냈다. 피아노, 부비부비춤, 빠순이, 즐~, 지름신 등 지난 2년간 새로 등장한 500여 개의 신조어와 유행어를 수록하고, 이들이 갖는 사회적 의미를 정리했다.

‘돌싱족’은 부부관계를 청산하고 싱글로 복귀한 사람. ‘디너지’는? 줄이다(degrade)와 에너지(energy)의 합성어다. 시너지(synergy)의 반대말로 쓰이는 콩글리시인데, 두 가지 요소가 만나서 플러스가 아니라 오히려 마이너스가 된다는 뜻이다. 청소년의 통신용어 ‘즐’은 이미 고전이 됐고, 지금은 ‘양끄’가 인기몰이 중. ‘정말, 많이, 진짜’라는 뜻으로 초등학생들이 애용하는 채팅 용어다.

김씨는 웰빙족, 명품족, 미시족 등 다양한 ‘~족(族)’에서 소비를 부추기는 기업의 마케팅 의도를 읽고, ‘이태백’ ‘사오정’에 이어 등장한 ‘삼일절(三一絶)’에서는 ‘서른한 살이면 취업문이 닫혀 절망한다’는 청년 실업의 그늘을 본다.

국립국어원 조사에 따르면, 우리나라 신문과 방송에는 1년에 약 400~600개 정도의 새 단어가 등장한다. 이 연구원의 ‘2005년도 신어 사용 양상 분석’에 따르면, 2002년 조사된 408개의 신어 가운데 2005년에도 살아남아 용례가 발견된 신어는 45%인 184개. 대략 절반 정도가 목숨을 건진 셈이다.

김한샘 연구원은 “1995년 유행어 중에는 밤에 조깅하는 ‘검프족’이란 것도 있었는데 사라졌다”고 말했다. 반면 사이버 공간에서 명멸하는 신조어들에 대해서는 제대로 된 통계가 없다. 김다은 교수는 “프랑스는 용어심사위원회가 있어 신조어의 옥석을 가려 사전에 싣는다”고 말했다.

어느 나라건 신조어의 생산자는 역시 젊은층. 젊은이의 ‘언어 공장’인 사이버 공간에는 갓 태어난 신생아들이 고물댄다. 네이버의 신조어 오픈 사전이 문을 연 지난해 11월부터 지금까지 수록된 신조어는 모두 2450여 건. 네이버 한 곳에서만 매달 500건 정도의 신조어가 등장했다.

‘부비부비춤’은 ‘피아노’의 청춘 버전. 남녀가 서로 몸을 비벼대며 추는 껄떡쇠 사교춤이다. ‘빠순이’는 ‘바(bar)’, 즉 술집에 나가는 여자, 또는 연예인을 따르는 오빠부대에 대한 모멸적 표현이다. 김교수는 지난 대선 때 모 후보가 한 여고 강연에서 친근감을 표현하려다 “여러분을 보니 명랑하고 빠순이 부대가 많은 것 같다”라고 웃지 못할 사고를 친 사례도 공개했다.

젊은이들의 신조어 모른다고 어른이 낙담할 필요는 없다. 김 교수는 “남자와 여자, 젊은이와 장년층, 온라인과 오프라인 사이의 언어 차이가 점점 크게 벌어지고 있어 마치 성경의 바벨탑이 우리말 속에서 자라는 느낌”이라고 말했다.

김태훈기자 scoop87@chosun.com

[동인문학상 최종심 후보] 복거일의 ‘보이지 않는 손’

[동인문학상 최종심 후보] 복거일의 ‘보이지 않는 손’

동인문학상 5차독회 “사회 비추는 거울로 의미있는 지식인 소설”
10월 최종심 경합 소설 6편으로 늘어나

▲ 복거일·소설가

소설가 복거일의 장편 ‘보이지 않는 손’(문학과지성사)이 열띤 논의 끝에 동인문학상 최종심 후보작에 올랐다. 동인문학상 심사위원회(박완서 유종호 이청준 김주영 김화영 이문열 정과리)는 지난 7일 2006년도 제 5차 독회를 갖고, “복거일의 장편 ‘보이지 않는 손’은 우리 사회를 비추어보는 거울로서 의미있는 지식인 소설”이란 평가를 내렸다. 이로써 오는 10월 최종심에서 경합을 벌일 후보작은 ‘그 여자의 자서전’(김인숙) ‘페스트’(최수철) ‘왈릴리 고양이 나무’(조용호) ‘신기생뎐’(이현수) ‘달려라, 아비’(김애란) 등 모두 6권으로 늘어났다.

올해 회갑을 맞은 복거일의 이번 장편은 시장 경제를 옹호하는 자유주의 논객으로서 작가의 정신적 자화상을 보여준다. 반(反)자본주의 논리가 성행하는 오늘의 한국 사회에 대해 작가는 ‘자유주의를 기본 원리로 삼은 사회에서 자유주의자가 망명객이 된 것’이라고 개탄한다.

“복거일 소설은 우리 문학의 중요한 문제를 짚고 넘어간다. 소설의 형식이란 무엇인가라는 질문을 던지는 소설이다. 미학적 구조의 헛점이 있더라도 소설이란 형식이 있기 때문에 현실적 숨결(발언)을 불어넣을 수 있었다.”(이청준)

그러나 반론이 제기됐다. “복거일은 글을 잘 쓴다. 그는 소설 형태를 빌려 무지몽매한 우리를 일깨운다. 그러나 소설가는 경제와 미래를 걱정하는 사람이 아니라, 무엇을 형상화해서 문제를 던지는 사람이다. 독자에게 정답까지 쥐어줄 필요가 없다. 이 소설을 읽을 바에는 인문사회과학 분야의 전문서를 읽고 싶다.”(김화영)

정과리 위원은 다른 독법을 제시했다. “복거일은 소설을 통해 우리 사회에서 지식과 야만(맹신)의 대립을 그리려고 했다. 이 소설은 우리 사회를 끌고 가는 민족주의적 정서, 감정적 분노와 싸운다는 점에서 의미있는 것이 아닌가. 다만 아쉬운 것은 이 소설이 대립 보다 독백으로 끝났다는 점이다. 다만 작가로서 아무런 힘을 발휘하지 못했다는 체념이 겹쳐진 것이라고 이해할 수는 있다.”

격론이 벌어지자 유종호 위원은 “한 인물이 혼자서 사고하니까 답답한 점도 있다”면서도 “독자들에게 한번 권할 만한 지식인 소설이란 점에서 최종심에 올리자”고 제안, 다른 위원들의 동의를 얻었다.

심사위원들은 정철훈의 장편 ‘인간의 악보’에 대해 “소재 선택과 취재·구성이 뛰어난 고전적 소설의 미덕을 갖췄다”고 평가했고, 김중혁 소설집 ‘펭귄뉴스’는 “읽으면 후회하지 않을 책”이란 호평까지 들었다. 두 작품은 내달 독회에서 함정임 소설집 ‘네 마음의 푸른 눈’, 조선희 소설집 ‘햇빛 찬란한 나날’, 김탁환 소설집 ‘진해 벚꽃’과 함께 더 면밀히 검토키로 했다.

박해현 기자 hhpark@chosun.com

뭐, 악마가 메타포라고...?

루시퍼 - 악의 역사 3, 중세의 악마
제프리 버튼 러셀 지음, 김영범 옮김 / 르네상스 / 2006년 3월

이 책은 제프리 버튼 러셀의 악의 역사 4부작 중 중세에 해당하는 것으로써 3권에 이른다.  저자는 고대로부터 시작해서 근대에 이르기까지 악마가 그 시대 시대마다 어떻게 영향을 미쳐왔는가를 신학, 역사, 문학사등 다양한 방면에서 고찰한다.

나는 기독교인이고 기독교에서는 사탄을 실재적으로 다루고 있는 것만큼은 사실이다. 성경은 사탄의 존재와 그가 하는 일에 있어서 구체적으로 언급한 대목들이 많이 나온다. 이를테면 구약의 욥기서를 보면 사탄이 하나님과 대화하는 장면이 나오고, 신약에도 보면 예수님이 광야 시험을 당하셨을 때도 역시 사탄과 대화하는 장면이 나온다. 그리고 그가 하는 일은 죽이고, 멸망시키는 것이며 공중권세 잡은 자로 언급되어 있다.

그렇다면 그것들이 인간의 역사와 삶에 어떻게 영향을 미치고 있다는 걸까? 무신론자들이 인정을 하던지 안하던지간에 인간의 역사는 신(神)과의 역사고 동시에 악마하고의 역사다. 신 또는 신앙은 인간을 절대의 세계로 인도하려고 하지만 사탄은 그것을 끊임없이 전복시키려고 한다. 그 사이에 낀 인간은 늘 갈등하고 번민하며 고통하고 괴로워 한다.

사실 동양은 어떨지 몰라도 서양은 악마를 지칭하는 이름도 다양하다. 데블이라고도 했으며, 사탄이라고도 하고, 루시퍼, 메피스토텔레스까지. 또 부여한 이름이 있는가? 3권은 '루시퍼'에 해당하는 것이니 그 이름을 살펴보자. 루시퍼란 그 이름엔 위대한 왕, 새벽 별, 자신의 자만심 때문에 하늘에서 떨어진 헬렐 벤 샤하르와 창조된 날로부터 죄악을 저지를 때까지 나름대로 완벽했던 [에제키엘서] 28장의 거룹, 이 세상의 왕이며 하나님 왕국의 방해자인 사탄의 연합으로 생겨났다.(8p)

이것이 중세에 미쳤던 저자의 작업은 실로 방대해서 나의 조그만 머리가 감당하기에는 버거웠다. 그래도 내가 이 책을 감히 읽을 생각을 했던 건 기독교인 때문마는 아니다. 오히려 오래도록 글 쓰는 일에 관심을 갖다보니 악마가 이야기를 만드는데 얼마나 유용하게 쓰이는 도구(?)인가를 나름대로 감지하고 있었기 때문이었다. 그리고 그 이야기가 <중세>라고 하는 이 매력적인 시기에 어떻게 다루어지고 있었는지 궁금했다. 하지만 문예부흥기이라고 하는 르네상스에도 불구하고 중세 때 악마는 그다지 멋있는 존재로 비쳐지지는 않아 보였다. 

악마는 '결핍'이라고 하는 치명적인 약점에도 불구하고 그것이 가지고 있는 카리스마는 아직도 유용하고 너무 매력적인 존재인지도 모른다. 유사 이래로 역대 많은 이야기꾼들이 악마를 다룸에 있어서 자기의 이야기를 완성시키는데 악마를 데려다 쓰는 것을 서슴치 않았고 '메타포'란 왕관을 그의 머리에 씌워 주었다.(11장)  그것이 오늘 날에도 유용하여 영화에서도 환타지 소설에서도, 권선징악을 말할 때도 악마는 실제적인 역할을 충실히 해냈다.

우리가 눈에 보이는 물질계가 아닌 눈에 보이지 않는 영계(靈界)를 얘기할 때 그것이 인간의 상상력과 정신이 빚어낸 산물이냐? 아니면 원래 영계(靈界)는 존재하는데 인간이 그것을 캐내어 알게된 발견의 산물이냐가 궁금하다.

물질이야 인간이 필요해서 만들고 이용하고 손에 잡히는 거지만 신이나 영혼 또는 악마나 천사까지도 인간의 오감만으로는 말해질 수 없는 그 이상의 것이 아닌가? 그것을 증명해 내려는 것은 어찌보면 프로메테우스적 도전인지도 모른다. 하지만 그 모험을 기꺼이 나선 사람들이 있고, 그것을 도용해서 자기의 것으로 만들기도 했다. (이를테면 9장에서, 중세 때 각 시대마다 사탄이 연극에서 어떤 비중으로 그려졌는가를 보는 것은 좀 흥미로웠다.) 

악마라고 하는 이 하나의 역사만을 추적하는 것도 상당히 방대한 작업인데 11장에 가서 악마는 '메타포'(은유)라고 결론지으니 다소 맥이 빠져보인다. 물론 뭐에 대한 메타포냐를 추적하기 위해 이 책을 읽는다면 그것도 꽤 의미있는 일이 되긴 하겠지만 말이다.       

[편집자레터] 우리도 評傳 좀 씁시다

[편집자레터] 우리도 評傳 좀 씁시다

▲ 이선민 출판팀장

매주 북스 팀에 전해지는 책을 살피다 보면 유명 인물의 삶을 다룬 전기나 평전이 상당히 많습니다. 이번 주만 해도 아인슈타인 전기가 두 권, 베토벤과 레오나르도 다빈치 전기가 각각 한 권입니다. 다른 주에도 거의 빼놓지 않고 한 두 권씩은 전기류가 들어 있습니다. 그런데 이들 전기나 평전은 거의 대부분이 번역물이고, 당연히 외국인이 주인공입니다.

물론 외국인 전기가 많이 출간되는 것 자체가 문제는 아닙니다. 전기를 쓸만한 인물이 외국에 훨씬 많은 것은 당연합니다. 그럼에도 불구하고 읽을만한 국내 인물 전기류가 너무 없는 것은 한번쯤 생각해야 할 과제라고 여겨집니다.

왜 국내 인물의 전기 출간이 드물까요? 저는 그 원인이 우선 우리 근현대사가 단절의 과정을 겪어왔기 때문이라고 봅니다. 한국의 근대화는 전통에 대한 부정에서 시작됐습니다. 그러다 보니 조선시대까지의 인물에 대해서는 사람들이 잘 ‘실감’이 나지 않는 것이 사실입니다. 이황·이이·정약용·이순신 보다 아담 스미스, 칼 마르크스, 나폴레옹이 어떤 생각을 했는지가 더 가깝게 와 닿습니다. 또 개항 이후에는 파란만장한 역사 속에서 대부분 지도자들이 크고 작은 ‘흠’을 갖게 됐기 때문에 전기나 평전을 쓰는 것이 어려워졌습니다. 그래서 김옥균·유길준·안창호·이광수·최남선 등 우리가 꼭 이해해야 할 인물들에 대해서도 신뢰할만한 평전을 갖고 있지 못합니다.

다행히 최근 들어 우리 역사에 대한 이해가 넓고 깊어지면서 ‘광해군’(한명기 지음·역사비평사) ‘완당평전’(유홍준 지음·학고재) 등 좋은 전기류가 나왔고, 또 몇 권이 준비되고 있다고 합니다. 이제 국학(國學) 분야도 젊고 역량 있는 필자들이 많아진 만큼 출판계가 이쪽에 좀더 관심을 가져보는 것은 어떨까요.

이선민 출판팀장 smlee@chosun.com