진리는 개념적인 것이 아니며, 따라서 말이나 그 밖의상징에 의해서 전달될 수 없습니다. 깨달은 분은 진리에이르는 길을 보여줌으로써 우리를 인도할 수 있습니다. 그러나 마음의 숨은 작용을 밝혀내고, 진리를 깨닫고, 그래서 내면의 힘에 직접 접할 수 있도록 하려면 불교에서 명상이라 부르는 자기 탐구의 방법을 자신이 스스로 추구해나아가야 합니다.
- P12

마음의 본성에 관해, 마음을청정하게 하는 방법에 관해, 마음의 노예가 아니라 그 주인이 되는 방법에 관해, 부처님께서 꼭 해주셔야 할 말씀들이 경장에 분명하게 밝혀져 있습니다. 예를 들어, 마음을 챙기는 방법을 설하신 《염처경念處經 Satipatthäna Sutta1이나, 산만한 생각을 제거하는 방법을 설하신 생각의진정 경 VitakkaSanthāna Sutta), 그 외에도 비슷한 내용을 다루고 있는 주요 경들을 보면 그러한 사실을 알 수 있습니다.
- P17

기독교 바이블은 "태초에 신이 하늘과 땅을 창조하셨다."
로 시작되는데, 불교의 바이블이라 할 수 있는 《법구경法句經》은 첫 구절이 "마음은 모든 것에 앞선다. 마음이 모든것을 지배하며, 마음이 모든 것을 창조한다."라고 되어 있습니다. 기독교의 하느님 말씀은 (사실상 모든 유신론적 종교의 신들의 말씀이 그러하듯이) 신, 하늘, 즉 구원久遠, TheBeyond의 길을 제시하고 있습니다. 그와는 달리 부처님은해탈 체계에서 마음에 가장 큰 비중을 두고, 사람들을 분별分別과 탐구의 길로 나아가도록, 마음의 내적인 힘과 자질을 향상시키는 실질적 과업에 몰두하도록 촉구해 마지않습니다.
- P19


댓글(0) 먼댓글(0) 좋아요(0)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo
 
 
 
마음 과연 무엇인가 - 불교의 심리학적 측면 법륜 7
삐야닷시 지음, 소만 옮김 / 고요한소리 / 1991년 6월
평점 :
장바구니담기


불교가 마음을 중심으로 삼는 교리 체계임은 우리가 익히 알고 있는 바이다.
그래서 중국에서는 불교를 심학心學이라 부르기도 했다.
이렇듯 불교의 심리학적 측면은 우리에게 낯익다. 그러나낯이 익다 하여 반드시 그 내용을 숙지하고 있다고는 할수 없다. 친숙한 만큼이나 피상적일 수도 있기 때문이다.
- P7

서양에서는 우주와 인간의 창조주로서의 신神과 주위 환경, 특히 인간의 생활 수단인 물질세계에 대해 주로 관심을 쏟느라 ‘마음‘ 그 자체에 대해서는 의외로 등한시해 온면이 없지 않다. 철학 역시 존재론과 인식론 사이를 오가느라 마음에 관한 연구에서도 인식의 구조와 과정을 밝히는 데 치중하고 정작 마음 그 자체의 본질을 규명하는 데는 소홀했던 감이 없지 않다.
이러한 한계를 벗어나려는 노력이 현대 심리학의 눈부신 발전으로 나타나고 있지만 불교의 관점에서 볼 때 현대심리학마저도 마음의 기능면에 대한 연구에 그치고 마는 듯하다 - P7

불교 역시 마음의 기능에 대해 깊이 천착하고 있으며 기능의 파악에 그치지 않고 마음 그 자체를 밝혀 이를 지배하려는, 그래서 식識의 세계로부터 해탈하려는 원대한 목적을 가지고 있다. 마음을 지배하게 되면 지혜가 생기는데,
삶의 윤회 과정을 있는 그대로 볼 수 있는 능력은 바로 이지혜가 제공하는 선물 가운데 하나인 것이다.
이렇듯 현대 심리학과 불교 심리학은 유사하면서도 근본적인 지향점에서는 현격한 차이가 있다. 현대 심리학이불교 심리학의 지혜에 접근하게 될 날은 언제일까. 그날은서구의 헛된 우월감이 사라지고 동서양이 참 인류로 화합하는 극적인 날이 될 것이다. 그날을 하루라도 앞당기는것은 오늘날 인류가 처한 이 위기상황에서는 참으로 중차대한 일이다.
- P8


댓글(0) 먼댓글(0) 좋아요(1)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo
 
 
 


댓글(0) 먼댓글(0) 좋아요(0)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo
 
 
 


댓글(0) 먼댓글(0) 좋아요(0)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo
 
 
 

"젖은 짚 머리에 얹어가며정진하고 또 정진하여,
미망의 어두움을 뚫고나는 알았네.
한 걸음 남은 그 아라한의 경지를,
이제모든 굴레 사라졌다네."

(이 이야기는 《증지부》의 주석서인 《마노라타뿌라니》에서 나나몰리 스님이 번안한 것이다.) - P14

"마치 연못에 들어가
연 줄기를 뽑온갖 욕망을 끊어버린비구는 이 세상‘도 ‘저 세상‘도 버린다.
뱀이 남은 허물을 벗듯이."

《숫따니빠따》 게송 2 - P44

"산호색 나무가 무성한 꽃과 잎을 떨구듯,
속인의 옷과 생활을 버리고황갈색 법의를 걸치고 출가하라.
그리고 무소의 뿔처럼 홀로 행각하라."

《숫따니빠따》 게송 64 - P47

"욕망이여, 나는 그대의 뿌리를 보았노라. 그대는 생각에서 비롯된다. 이제 나는 그대에게 생각을 주지 않을것이며, 그대도 내 속에 자리할 수 없을 것이다. 작은욕망으론 만족할 수 없고 큰 욕망은 채워지지 않는다.
깨어있는 사람이라면 마땅히 어리석고 쓸데없는 욕망을꿰뚫어 보아야 할 것이다."
- P62


댓글(0) 먼댓글(0) 좋아요(0)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo