"아름다운 대경들이 있다. 거기에 지혜롭지 못한 주의를자주 기울이는 것ayonisomanasikarabahulikaralo, 이것이 곧아직 생겨나지 않은 감각적 욕망을 생기하도록 조장하며, 생겨난 감각적 욕망을 늘리고 드세게 만드는 자양분이다."

《상응부》 46상응 51경 - P22

"부정한 것들(부정관不淨觀의 대상들)이 있다. 거기에 지혜로운 주의를 자주 기울이는 것, 이것이 곧 생겨나지 않은감각적 욕망을 생기하도록 조장하지 않는 것이며, 이미 생겨난 감각적 욕망을 늘리고 드세게 되도록 조장하지 않는것이다."

《상응부) 46상응, 51 경 - P23

"부정한 대상을 수관하는 데 전념하는 자는 아름다운 것들에 초연해질 수 있는 힘을, 아름다운 것들에 대한 혐오.
감을 굳건히 확립할 수 있나니, 이것이 그 결실이니라."

《증지부》 다섯의 모음, 36경 - P24

"아난다여, 훌륭한 교우, 훌륭한 도반관계, 훌륭한 사귐은 실로 성스러운 삶(梵行)의 전부이니라. 아난다여, 훌륭한 벗, 훌륭한 도반, 훌륭한 동료를 가진 비구는 성스러운팔정도를 닦고 실천해 나갈 것이다."

《상응부》 45 상응, 2경 - P29

"반감을 불러일으키는 것들이 있으니, 거기에 지혜롭지못한 주의를 자주 기울이는 것, 이것이 곧 아직 생겨나지않은 악의를 생기하도록 조장하며, 이미 생겨난 악의를 늘리고 드세게 만드는 자양분이다."

《상응부》 46 상응, 51경 - P34

"힘을 내게 하는 요소, 정진의 요소, 지속적인 정진의 요소가 있으니, 거기에 지혜로운 주의를 자주 기울이는 것,
이것이 곧 일어나지 않은 해태와 혼침을 일어나도록 조장하지 않는 것이며, 이미 일어난 해태와 혼침을 키우거나드세게 만들지 않는 것이다.

《상응부》 46상응, 51경 - P40

"우리 스승님(부처님)께서는 심혈을 기울여 정진하는 것을 찬양하셨으니, 이 위없는 가르침 우리에게 지대한 도움이 되었거늘, 오직 이 법을 실천하는 것만이 부처님을 공경하는 길이다.

《청정도론》 4장 55절 - P43

"여기 통 속에 물이 있어 이끼와 수초로 덮여 있다면 정상적인 시력을 가진 사람이라도 거기 비친 자기 얼굴을 제대로 알아볼 수 없으리라. 마찬가지로, 어떤 사람의 마음이 해태와 혼침에 사로잡히고 해태와 혼침에 짓눌려 있을때, 그는 이미 일어난 해태와 혼침으로부터 벗어날 길을제대로 볼 수 없으니, 이리하여 그는 자신의 행복도, 남의행복도 그리고 자신과 남의 행복도 올바로 이해하고 보지못하느니라. 또한 이미 오래전에 마음에 새겨둔 가르침도제대로 상기되지 않거늘 하물며 새기지 않은 것들이랴."

《상응부》 46 상응, 55경 - P51

"마음의 평안이 있다. 거기에 때때로 지혜로운 주의를기울이는 것, 그것이 곧 아직 일어나지 않은 들뜸과 회한을 일으키지 않고, 이미 일어난 들뜸과 회한을 키우거나드세게 하지 않는 것이다."

《상응부》 46상응, 51경 - P53

"마음이 들뜰 때는 택법 · 정진 · 환희각지를 닦기에 적당치 않으니, 그것들로는 산만해진 마음을 가라앉힐 수 없기때문이니라.
마음이 들뜰 때는 경안·정定 · 평온각지를 닦아야 되리니, 그것들로 쉽게 산란해진 마음을 가라앉힐 수 있기 때문이니라."

《상응부》 46상응, 53경 - P54

"의심을 일으키는 것들이 있으니, 거기에 지혜롭지 못한주의를 때때로 기울이는 것, 그것이 곧 아직 생겨나지 않은 의심을 생기도록 조장하며, 이미 생겨난 의심을 키우고드세게 만드는 자양분이니라."

《상응부》 46상응, 51경 - P56

"이로운 것과 해로운 것, 나무랄 데 없는 것과 나무라 마땅한 것, 고상한 것과 천박한 것, 기타 흑백으로 상반되는갖가지 것들이 있으니, 거기에 때때로 지혜로운 주의를 기울이는 것, 이것이 곧 아직 생겨나지 않은 의심을 생기도록 조장하지 않고, 이미 생겨난 의심을 키우거나 드세게하지 않는 것이다."

CR상응부》 46상응, 51경 - P57


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이왕 사는 인생, 제대로 살아야겠다는 마음을 내어 늘 수행하며,
살아야 합니다. 수행이라는 것은 갈고 닦는 것입니다. 기도하고 참선하며 부처님의 법을 늘 생각하는 습관을 들이는 것입니다. 그러면마음과 말과 행위가 반듯해집니다. 이런 사람은 복을 받게 되어 있습니다.

복은 함부로 담기는 게 아닙니다. 하늘이 복을 내려도 말과 행동거지, 사고방식이 반듯한 사람만 담을 수 있습니다. 그릇이 온전해야지 물을 담지 만일 그릇이 깨졌거나 엎어져 있으면 물을 담을 수 없지요. 역행을 하면서 세상을 살아가는 것은 마치 깨졌거나 엎어놓은그릇에 물을 담으려는 것과 같습니다. 그래서 몸과 마음이 하나가되고 바깥 경계와 내가 어긋나지 않아야 매사를 분명히 알아차릴 수있다고 강조하는 것입니다. 부처님 법에 거스르거나 어긋나는 행동을 하지 마십시오.
- P167

자기가 지은 업은 모조리 다 받겠다고 뉘우치는 사람이 용감한 사람입니다. 지옥을 열두 번 갔다 오더라도 갔다 온 이후로는 죄를 씻어 당당해집니다. 이렇게 당당해지는 것이 불교입니다. 용기가 생기면 두려움도 없어집니다. 이 세상에 와서 진실로 잘 살아온 사람은죽음을 앞두고도 전혀 동요하지 않습니다. 아무것도 두려워하지 않습니다. 그 이유는 두 가지입니다. 하나는 불법의 이치를 확실히 깨달았기 때문이고, 또 하나는 불법을 알고 자신의 업을 다 청산했기때문입니다.

깨달음은 하늘에서 내려오는 것도, 누가 주어서 받는 것도 아닙니다. 각자의 마음에서 확 터져 나오는 것입니다. 조그마한 내 심장 하나가 이 우주를 다 끌어안을 수 있습니다. 모든 것을 품을 수 있습니다. 불법을 터득하고 나 자신을 닦으면 나라고 하는 조그마한 좁쌀하나가 이 우주를 다 포용할 수 있습니다. 이것이 불법의 이치입니다.
- P172

개달음이란 무엇일까요? 어리석음이 영원히 없어지는 것입니다..
한번 깨달아서 어리석음이 영원히 사라지는 것이 성불입니다. 국어리석음도 어두움도 모두 내가 만들었으니 바로 거기에서 괴로움이생겨납니다. 괴로움의 실체가 없다고 말하는 것입니다.

생로병사의 괴로움 역시 마찬가지입니다. 괴로움의 실체가 없으니생사가 없습니다. 생사가 없으니 열반도 없습니다. 생사가 없으니 그것이 소멸한 열반도 없다는 말입니다. 생사는 중생이고 열반은 부처님이지만 생사가 없고 열반이 없으니 중생도, 부처도 없습니다. 정말없어서 없다는 것이 아니라 영원히 밝음과 지혜뿐이기 때문에 그렇게 말하는 것입니다.
- P180

그대들이 어디를 가나 주인공이 되기만 한다면 서 있는 자리 그대로가 참되어 어떠한 경계가 닥친다 하더라도 그대들을 어지럽히지못한다. 설령 오래된 습기(습관으로 형성된 기운이나 습성)와 오무간(지옥으로 가게 되는 다섯 가지 무거운 죄)을 지었더라도 그것 자체가 해탈의 바다가 되는 것이다.

임제스님 - P184

 생각이 깨어 있어야 합니다. 참선을 하거나 기도를 할 때는 삿되면 안 됩니다. 삿되지 않아야 정법에 접근할 수 있습니다. 아무리 열심히 정진을 하더라도 삿된 마음이 있으면 정법과 거꾸로 가게 됩니다.
- P188

하루 할 일을 정확히 하는 것이 바로 수처작주 입처개진입니다. 어디에 있든지 항상 주인의식과 책임의식을 가지고진실하고 성실하게 할 일을 다 하라는 말입니다. 

어떤 마음으로 하느냐에 따라서 복이 되기도 하고 업이 되기도 합니다. 복과 죄가 다른것이 아니고, 더 나아가서 살고 죽는 것이 다른 것이 아닙니다. 이것이 불이법(不二法)입니다.
- P193


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初禪을 이루는 다섯 가지 정신적 요소를 오선지paica-ihānaiga라고 이르는 바, 불교의 전통에 따르면이 다섯 가지 장애가 다섯 가지 선의 요소 각각에 대하여 하나씩 유달리 방해가 되고 있어서 오선지 각각이 선정을 이룰 수 있을 정도로 발전하고 순화되는 것을 가로막는다고 한다. 

따라서 만약, 이 다섯 가지 선의 요소를 보통수준 이상으로 계발하게 되면 그것은 곧 장애를 제거하는해독제가 될 것이며, 선정으로 가는 길을 마련하는 것이된다. - P8

근본삼매appana-samādh에 대해 그 예비단계를 이루는것이 근접삼매upacāra-samādhi인데, 이 근접삼매도 그 다섯 가지 장애 때문에 좀처럼 이루기가 어려운 것이다. 또근접삼매와 같은 강도를 가지며, 위빳사나 pipassana 3의성숙을 위해 요구되는 찰나삼매khanika-samadhi 역시 장애가 있으면 이루기 어렵다. 

이러한 높은 단계의 정신적계발은 차치하고라도 맑게 사유하고 청정하게 살아보려는진지한 시도가 모두 이 다섯 가지 장애의 존재로 인해 심각한 타격을 받고 있는 것이다. - P9

범부凡夫가 성취할 수 있는 경지는 장애의 일시적인 정지나 부분적인 약화 정도가 고작이다. 그것들의 최종적이며 완전한 제거는 성자의 단ariya-magga에 가서야 비로소 가능하다.

1. ‘의심‘은 제1성위인 예류도(sotapatti-magga A道)에서 제거된다.

2. ‘감각적 욕망과 ‘악의‘와 ‘회한은 제3성위인 불환도[anāgami-magga 阿含道)에서 제거된다.

3. ‘해태와 혼침‘ 그리고 ‘들뜸은 마지막 성위인 아라한도[arahatta-magga 阿羅漢道)에서 완전히 제거된다.
- P12

"그러나 만약 어떤 비구가 통찰력을 무디게 하는 이들다섯 가지 마음의 웃자람인 장애, 덮개를 극복했다면 그는비로소 강한 통찰력으로 자신의 진정한 행복과 남들의 행복, 그리고 자신과 남들의 행복을 알 수 있을 것이고, 또한 수승한 성취를 이룬 초인적 경지, 즉 성자의 지위를 성취케 할 지견을 이룰 수 있으리라."

《증지부》 다섯의 모음, 51경 - P15

"그러나 만약 성스러운 제자가 이들 다섯 가지 장애를마음의 오염원인 줄 깨닫게 되면 그것들을 떨쳐버리게 될것이다. 그렇게 함으로써 그는 곧 지혜가 큰 이, 지혜가넘치는 이, 눈 밝은 이, 지혜를 갖춘 이로 존중되니 이를지혜의 구족‘이라 이른다."

《증지부》 넷의 모음, 61 경 - P16

"그러나 만약 마음에서 이들 다섯 가지 불순물을 제거해내면, 그 마음은 유연하여 제어하기 쉽고, 밝은 광휘와 굳건함을 지닐 것이며 마음의 때를 근절하는 데 올바로 집중(正定)할 수 있게 되리라. 그것이 어떤 경지이건 한층 높은심적 능력(神通으로 이룰 수 있는 것이라면 그는 그곳으로 마음을 향하게 할 수 있고, 만약 다른 조건들이 갖추어진다면 그 경지를 실현시킬 수 있는 힘을 획득하게 되리라."

《증지부》 다섯의 모음, 23경 - P17

어떤 한 가지 장애가 일어나는 것을 그 즉시 마음챙겨 주시하는 것은 간단한 일이면서도 이들 장애와 그 밖의 다른 정신적 오염원을 반격할수 있는 매우 효과적인 방법이다. 이렇게 함으로써 거리김 없이 계속되는 해로운 생각들에 제동을 걸 수 있고그들의 재발을 감시하는 마음도 강력해지는 것이다. - P20


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다섯 가지 장애와 그 극복 방법 법륜 9
냐나포니까 엮음, 재연 옮김 / 고요한소리 / 1988년 3월
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부처님 가르침의 최상의 목표는 부동의 심해탈을 실현하는 것이다. 여기서 해탈이란 고苦의 바퀴, 즉윤회에 우리를 붙들어 매는 모든 한계와 속박, 구속으로부터 마음을 벗어나게 하는 것을 말한다. 이는 곧 마음의 청정을 더럽히는 모든 정신적 오염원을 씻어내어 마음을 깨끗이 하는 것을 뜻하며 또한 세속심으로부터 출세간심, 즉 아라한의 경지Arahatta에 오르는 것을 가로막는모든 방해물을 제거하는 것을 뜻한다.
- P6

1. 감각적 욕망kamacchanda
2. 악의 ryapada
3. 해태와 혼침thina-middha
4. 들뜸과 회한uddhacca-kukkucca
5. 회의적 의심 vicikiccha

이것들을 특히 장애라 부르는 이유는 이들이 여러 가지경로를 통하여 마음을 덮거나 훼방하여 수행을 가로 막기때문이다. 

불교에 의하면 정신적 수행에 두 가지 길이 있는데, 사마타 samatha[止,寂止, 止息]를 통한 수행과 위빳사나pvpassana [觀,內觀, 洞察)를 통한 수행이 그것이다.  - P7


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자비관 수행 방법 (1)

선방이나 조용한 방, 공원, 기타 어디든지 혼자서 고요히 있을 수 있는 장소에서 편안한 자세로 정좌한다. 눈을감고 ‘자비‘를 몇 번 되뇌면서 속으로 그 뜻, 즉 증오 · 원한악감·초조·자만 · 오만과 반대인 남들의 행복과 안녕을 증진시키는 선의 동정 친절 등과 같은 심원한 감정, 곧 사랑을 떠올린다. - P38

그런 다음 행복에 싸여 빛나는 자기의 환한 얼굴을 눈앞에 그려보라. 거울을 대할 때마다 행복에 젖어 있는 자기얼굴을 그려보고 명상할 동안에도 줄곧 그런 기분에 잠겨보라. 행복감에 잠긴 사람은 화를 내거나 부정적인 생각이나 느낌을 품을 수 없다. 행복한 기분에 잠긴 자기 모습을눈앞에 그린 다음 이제 내가 적의에서 벗어나고 고통에서벗어나고 번민에서 벗어나지이다. 내가 행복하게 살아지이다." 하는 생각으로 자신을 가득 채우라. 이처럼 긍정적인 사랑의 염력으로 스스로를 가득 채우면 그대는 마침내물이 가득한 그릇처럼 될 것이며 이제 그 안의 물을 사방으로 흘러넘쳐 보낼 준비가 된 것이다.
- P39

그들이 적의에서 벗어나고 고통에서 벗어나고 번민에서벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!

averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu,
sukhi attānaṁ pariharantu!
- P44

자비관 수행 방법 (2)

자비관 수행의 첫째 방법은 자신과 가까운 사람부터 시작해서 점점 거리가 먼 사람들을 향해 자비심을 방사하는특정 개인 상대의 방식이었다. 하지만 둘째 방법은 ‘보편적 사랑을 통한 마음의 해탈‘, 즉 빠알리어 ‘메따째또위무띠mmetta-cetovimutti‘라는 말 그대로 진실로 일체를 포용하는 마음이 되도록 사사로운 관계를 넘어서 자비를 방사하는 방식을 제시한다. 해방되지 못한 마음은 자기중심주의와 탐욕· 증오 · 미혹 · 질투와 비천함의 감옥에 갇혀 있다.

마음을 더럽히고 옹졸하게 하는 이런 정신적 요소에 속박당하고 있는 한 그 마음은 내내 차고 채워진 채 편협함에서 벗어날 길이 없다. 자비는 이 멍에를 깨뜨림으로써 마음을 해방시키며 일단 해방되면 마음은 자연히 무한무량하게 자라난다. 대지가 다하는 법이 없듯이 사랑도 다함이 있을 수 없는 것이다.
- P47

이 거대한 대지에 살고 있는 모든 사람들이 평화롭고 안녕하기를! 전쟁도 분규도 불행도 병고도 없기를! 우애와 행복, 자비와 지혜로 빛나는 가운데 이 거대한 국토의 모든사람들이 평화와 풍요를 누리기를!
- P49

그들이 행복하기를! 그곳에 분쟁과 불화가 없기를! 신의와이해심이 넘치기를! 모두에게 평화가 있기를!
- P50

발전시키다‘는 자비관을 닦으면 갖가지 내면적 수양과정신적 통합의 과정을 거치게 됨을 의미한다. 다시 말해명상을 하면 갖가지 정신적 능력이 통합되고 마음도 통일되므로, 명상은 바로 마음의 발전이라 본다. 부처님께서는자비관을 닦으면 일체의 정신계가 다 계발되어 결국 마음의 해탈과 인격의 향상을 가져오게 된다고 가르치셨다.
- P64

자비를 행하면 스스로 얻는바 이로움이 많음은 더 말할여지도 없다. 안녕·건강 · 마음의 평화 · 밝은 모습 그리고모든 사람으로부터 받는 사랑과 선의 등이야말로 자비관을 닦아서 얻게 되는 크나큰 인생의 행복이다. 그러나 더욱 경이로운 점은 자비가 주위환경과 다른 존재에 미치는효과다. 이 자비의 영향을 받는 존재는 사람뿐만 아니라동물과 천신까지도 포함되며 이를 입증하는 기억해둘만한이야기들이 빠알리 경과 주석서에 실려 있다.
- P67


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