누가 찾아오지만 않으면 하루 종일 가야 나는 말할 일이 없다. 그렇다고 해서 이제 새삼스럽게 외롭다거나 적적함을 느끼는 것도아니다. 그저 넉넉하고 천연스러울 뿐이다.

홀로 있으면 비로소 내 귀가 열리기 때문에 무엇인가를 듣는다.
새소리를 듣고 바람 소리를 듣고 토끼나 노루가 푸석거리면서 지나가는 소리를 듣는다. 꽃 피는 소리를, 시드는 소리를, 지는 소리를,

그리고 때로는 세월이 고개를 넘으면서 한숨 쉬는 소리를 듣는다.
그러므로 듣는다는 것은 곧 내 내면의 뜰을 들여다보는 일이다.
- P143

현대인은 바쁘게 살고 있다. 시간에 쫓기고 일에 밀리고 돈에 추격당하면서 정신없이 산다. 어디서 와서 어디로 가는지도 모르면서, 피로회복제를 마셔 가며 그저 바쁘게만 뛰어다니려고 한다. 전혀 길들일 줄을 모른다. 그래서 한 정원에 몇천 그루의꽃을 가꾸면서도 자기네들이 찾는 걸 거기서 얻어 내지 못하고 있는 거다. 그것은 단 한 송이의 꽃이나 한 모금의 물에서도 얻을 수있는 것인데,
- P152

어린 왕자!

너는 죽음을 아무렇지 않게 생각하더구나. 이 육신을 묵은 허물로 비유하면서 죽음을 조금도 두려워하지 않더구나.

삶은 한 조각 구름이 일어나는 것이요, 죽음은 한 조각 구름이스러지는 것이라고 여기고 있더라.

그렇다. 이 우주의 근원을 넘나드는 사람에겐 죽음 같은 게 아무것도 아니야. 죽음도 삶의 한 과정이니까.

어린 왕자, 너의 실체는 그 묵은 허물 같은 것이 아닐 거야. 그건 낡은 옷이니까. 옷이 낡으면 새 옷으로 갈아입듯이 우리들의 육신도 그럴 거다. 그리고 네가 살던 별나라로 돌아가려면 사실 그몸뚱이를 가지고 가기에는 거추장스러울 거다.

"…그건 내버린 묵은 허물 같을 거야. 묵은 허물, 그건 슬프지 않아. 이봐 아저씨, 그건 아득할 거야. 나도 별들을 쳐다볼래. 모든 별들이 녹슨 도르래 달린 우물이 될 거야. 모든 별들이 내게 물을 마시게 해 줄 거야……."
- P153

"우리가 어디서 와서 어디로 가는지, 그 이야기 좀 들읍시다.
요 몇 해 동안 당신은 청춘을 불사르며 마법의 주문이 잔뜩 쓰인책을 읽었을 겁니다. 모르긴 하지만 종이도 한 50톤쯤 씹어 삼켰을 테지요. 그래서 얻어낸 게 도대체 무엇이오?"
이것은 우리 모두에게 묻는 준엄한 물음이다. 우리가 읽고 쓰고 하는 뜻은 어디에 있는가. 그렇다, 우리가 지금껏 그토록 많은종이를 씹어 삼키면서 얻어낸 게 과연 무엇인가?
어디서 와서 어디로 가는지, 삶의 본질과 이어지지 않으면 우리는 한낱 종이벌레에 그치고 만다. - P169


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불교에서는 욕심이 적은 것[appicchata 小欲]과 적은 것으로 만족할 줄 아는 것[santutth 知足]을 큰 덕성으로 찬양한다. - P58

불교에서는 욕심을 적게 갖는 것[小欲]얼마나가치 있는가를 역설하는 것이다. 만족할 줄 아는 것 역시 불교에서 높이 평가하는 덕목이다.

그렇다고 이러한 덕목 때문에 사람들이 의욕을 상실하여 사회 발전을 정체시키게 되는 일은 일어나지 않는다. 이것은 조금만 유의해서 살펴보면 곧 알 수 있다.

불교는 재가자들에게 근면하고 자신이 선택한 떳떳한직업에서 누구보다도 앞장서 나아갈 것을 장려한다. 끈기 하나로 이마에 땀 흘려 번 재산을 잘 모은 정당한재산이라 하여 높이 찬양한다. 뿐만 아니라 사업을 발전시키기 위해서 번 돈의 절반을 재투자해야 한다고 권고하기까지 한다.
- P64

올바른 생계‘라는 개념이 제대로 받아들여지려면 경제의 주된 관심이 생산으로 얻어지는 ‘이익‘ 보다는 생산자나 소비자인 ‘사람‘쪽으로 바뀌어야만 한다. 

생산자의재능과 솜씨는 생산과정을 통해 더욱 숙달될 수 있어야하며 자기가 생산한 상품에서 만족감을 누릴 수 있어야한다. 

고용주나 중간 상인이 아니라 생산자가 마땅히자신의 노동에 상응하고 또 자신에 걸맞는 생활을 누리기에 충분한 보수를 받을 수 있어야 한다. 

한편 소비자는 자신이 지불하는 돈에 합당한 품질과 양을 얻을 수 있어야 한다. - P66

올바른 생계 방법은 성스러운 팔정도의 한 항목이자연계를 이루는 한 부분이므로 이것을 바르게 실천하면탐진치 삼독심의 멸절에 이를 수 있다.( 상응부》 V권 5쪽)

갠지스 강이 동쪽으로 향해 흐르듯이 팔정도를 실천하는 사람은 열반을 향하게 된다. 따라서 올바른 생계에 대한 정확한 이해는 정신적 행복을 구하여 힘쓰고 있는 모든 재가불자들이 반드시 지녀야 할 기본인 것이다.
- P67


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오계를 지키는 것은 자신의 양심을 죄의식으로부터 해방시키는 데 크게 도움이 된다.

《법구경》에서는 이와 같이 말한다.

나쁜 짓을 한 사람은 이생에서도 다음 생에서도 고통을받는다. 한편 좋은 일을 하는 사람은 이생에서도 다음생에서도 기쁨을 누린다. (17, 18게) - P37

불교에서는 마음을 길들이는 두 가지 기초적인 선정수행방법을 가르쳐주고 있다. 이른바 사마타 samatha와 위빳사나 passana, 즉 고요함과 통찰(觀)이다. 

사마타란 날뛰기 쉬운 마음을 가라앉히는 방법이고, 위빳사나란 육체적 정신적 현상의 참다운 본질을 파악하는 방법이다.

이 두 가지 방법 모두 스트레스를 극복하는 데 더할 나위 없이 유용하다. - P40

자애, 연민, 더불어 기뻐함, 평온함과 같은 적극적인심성들을 계발하는 것도 스트레스를 이겨나가는 또 다른 방법이다. 긴장된 대인관계는 가정생활이나 직장에서 흔히 스트레스의 원인이 되고 있다. 

자애심은 적극적인 선한 마음가짐으로 이것을 키우면 모든 대인관계에서 자신이나 남에게나 두루 이익이 된다. 연민은 괴로움에 빠져있는 사람들을 살피고 도와줄 때 반드시 지녀야 할 마음가짐이다. 더불어 기뻐함은 다른사람의 즐거움을 기꺼워할 수 있는 아량이다. - P42

《법구경》(75게)은 단언한다.

명리의 길 따로요, 열반의 길 따로이다. 이 점을 분명히알고 비구는 명리에서 즐거움을 취하지 말아야 한다.

《밀린다왕문경 Milindapariha》 (377쪽)에 의하면, 항해중인 배가 강한 파도와 천둥, 소용돌이 등을 잘 견뎌내야만 하는 것과 같이 수행승도 이익과 명성, 명예, 존경등의 지나친 영향력을 잘 이겨내야만 한다. 만약 수행승이 이런 것들에 맛 들여 들뜬 자만에 젖게 되면 난파된 배처럼 기우뚱거리다가 가라앉고 말 것이다. - P49

승려들은 명리에서 즐거움을 찾지 않도록 가장 준엄한 가르침을 받고 있다. <명리상응>은 이 점을 확실히하기 위해 일련의 매우 자세한 비유를 들고 있다. (상응부 II권 226-227쪽) 나이든 거북의 충고를 무시한 젊은거북이는 작살에 명중 당한다. 이 작살에는 줄이 달려있으니 거북이가 포수 손에 잡히는 것은 시간문제이다.
여기서 포수는 다름 아닌 마아라(魔王)이다. 작살은 이득, 명예, 명성이다. 작살에 달린 줄은 명리에 대한 승려의 집착이다.
- P51

이 비할 데가 없는 분들은 신들과 인간에 의해 존경받는다. 하지만 그분들은 명예에 흥미가 없다. 이것이 모든 부처님(諸佛)의 법이다. 《밀린다왕문경》 95쪽

세상 사람들은 이익과 손실 때문에 우쭐대다가 낙담했다가 하는 데 반해 진정한 수행승은 어떤 경우에도평온한 태도를 잃지 않는다고 여신도 쭐라수밧다는 말하고 있다.
- P54


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불교에서는 부끄러워할 줄 아는 마음 [hiri]과못을 두려워하는 마음 [ottappl을 신성한 법이라 평가한다. 이 둘은 사람을 동물세계로부터 구분하는 기본적자질이기 때문이다. 사람에게는 잘못을 저지르지 않도록 신중을 기하게 만드는 양심이란 게 있으며 이 점이동물과 구별되는 것이다.
- P17

부처님께서 우리에게 가르쳐 주신 네 가지의 숭고한 행동양식(四無量) 즉 자애, 연민,
더불어 기뻐함, 평온함을 닦는 일이 얼마나 행복한 삶에 기여하는지 새삼스럽게 느낄 수 있다. 이런 태도를 습관화하여 살고 있는 사람들은 혼자 있을 때나남들과 같이 지낼 때나 한결같이 행복할 수 있는 유쾌하고도 평화로운 사람들이다.
- P19

불교가 우리에게 전하는가르침을 요약한다면 그것은 인간을 자기중심적 성향,
불선한 부정적 감정, 무지라는 속박으로부터 구출해내어 완전하고도 무한한 자유를 누리게 만들어주는 방법이라고 할 수 있다. - P26

감각기능과 감각대상에 의지하여 감각식이 생겨난다. 이 세 가지의 만남, 즉 감각기능, 감각대상 그리고 식識의 만남을 촉觸이라고 한다. 이 촉을 조건으로해서 감수 작용이 생긴다.
달리 말하면 대상이즐거운 것일 경우 우리는 그것과 접촉하는 데서 즐거움을 경험한다. 다시 감수 작용은 욕망을 발생시킨다. 우리는 즐거운 느낌을 더욱 더 많이 경험하고 싶어하기 때문이다.

욕망의 대상을 소유하려고 애쓸 때, 그 욕망은 집착을 낳는다.집착은 인격구성 요소(bhava)의 성장에 자양분이 된다[取緣有], 인격구성 요소는 다시 태어남[生]의 원인이 되고, 일단 태어나게 되면 그 뒤에는 늙음, 죽음, 슬픔, 비탄 등 온갖 괴로움이 따르게 된다. 이것을 두고 세계의 생기生起라 한다. 

이와 같이 우리는감각기능의 매개에 의해 자기 자신의 개인적 세계를 짓고 있는 것이다.
- P29


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한 발은 풍진 속에 둔 채 - 현대인을 위한 불교의 가르침 법륜 5
릴리드 실바 지음, 김재성 옮김 / 고요한소리 / 1998년 9월
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부처님께서는 비구, 비구니의 출가승들만을 상대로가르침을 펴신 것이 아니라 재가在家의 남녀 신도들을위해서도 가르침을 베풀어 주셨다. 그러니 불교 공동체를 이루는 사부대중들은 다 같이 하나의 공통된 궁극목표를 가지고 있는 것이다. 

그 목표는 바로 열반의 증득이다. 열반은 물론 이 세상으로부터 완전하게 벗어나해탈하는 것을 뜻하지만 해탈을 향해 나아가고 있을 동안은 불자일지라도 세상살이를 면할 수가 없다. 따라서속세의 존재로서 겪어야 되는 갖가지 어려움을 그들도마찬가지로 겪어내어야만 한다.
- P6

재가불자인 우리들로서는 부, 쾌락, 성공과 같은세속적 목표를 추구하는 데 골몰한 나머지 원래의 정신적 목표를 잊어버리게 되는 일이 없도록 항상 정신을차리고 있어야 한다. 

특히 기본 오계만은 범하지 않도록 매우 주의해야 할 것인 바, 이를 어기면 도道에서 퇴보하게 마련이기 때문이다. 우리는 재가자가 이루어낼수 있는 높은 공부를 결코 가벼이 생각해서는 안 된다.

경에도 나오듯이 결혼 생활을 하고 있는 사람일지라도네 가지 성인聖人의 단계1) 중 예류과와 일래과는 이룰수 있으며, 세속생활을 하면서도 독신을 지킨 사람 중에는 불환과를 이룬 사람도 있다는 것, 심지어는 생전에 아라한과마저도 증득한 재가자들의 예를 설하고 있다는 것을 우리는 잊지 말아야 할 것이다.
- P7


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