부처님은 말씀하십니다.

비구들이여, 의지의 작용이 업임을 나는 천명하노라. 의지를 지녔기에 사람은 행위, 말, 생각으로 행동하는 것이니라. 

즉, 의지의 작용은 선이든 악이든 우리의 모든 활동을결정짓는 요소입니다. 업은 작용이자 씨앗입니다. 업이 초래하는 반작용, 결과 또는 결실은 업보라고 합니다.
- P51

불교에 따르면 업 또는 의지적 행동에 의존하지 않는 생은 태어나기 전이나 죽은 후에도 존재할 수 없습니다. 

업은 재생의 당연한 결과이며, 한편으로는 재생 역시 업의당연한 결과입니다. 태어남은 죽음에 선행하고 다시 죽음은 태어남에 선행합니다. 그래서 이 한 쌍은 서로 앞서거니 뒤서거니 하면서 중단 없이 연속해 갑니다. 

그런데도한 생에서 다음 생으로 옮아가는 영속적 자아나 영혼 또는고정된 실체는 없습니다. 

사람은 마음과 물질이라는 정신물리적 단위로 이루어져 있지만, 그 정신이나 마음은 결코 지속하는 실체, 미리 만들어 놓은 영구적인 어떤 것을뜻하는 영혼 또는 자아가 아닙니다. 

그것은 금생의 기억뿐아니라 여러 과거생의 기억마저도 능히 축적할 수 있는 어떤 힘, 일종의 역학적 연속체인 것입니다.
.
- P54

온갖 형태의 욕망이 갈애tanhä에 포함됩니다. 재유再有의 인인 탐욕·갈망 · 색욕·격정 · 동경 · 열망 · 의향 · 애모 · 가족사랑 등등 갈애를 나타내는 말들은 얼마든지 많은데, 부처님 말씀으로는, 이 갈애들이 바로 ‘우리를 존재형성(有으로 끌어들이는 요인bhavanetti ‘이라는 것입니다.

이러한 요인은 고통·좌절 · 갈등 · 괴로운 흥분상태 불만족과 같은 둑카(苦]로서 그 모습을 드러내는데 우리 자신이 늘 겪고 있는 것들입니다.

존재들은 소유나 욕망 충족에 대한 강렬한 갈구로 인해생존이라는 운명의 수레바퀴에 묶이고, 그러고는 고뇌라는 바살 사이에서 비틀리고 찢겨서 궁극의 해탈에 이르는 문을 단단히 닫아 걸어버리고 마는 것입니다.
- P56

인간의 갈애tanha에는 세 가지가 있는데, 마음은 이 세갈애의 영향을 받아 행동하도록 재촉을 받습니다. 대상에대한 갈애가 감각적 즐거움과 연결될 때 이를 감관적 갈애kamatanhā라 합니다. 그것이 개인 존재의 영원성에 대한믿음과 결합할 때 이를 존재에 대한 갈애, 유有에 대한 갈애bhavatanha라 합니다. 이는 지속하려는 욕구, 영원히 존속하려는 자기 보존의 욕구입니다. 또 갈애가 자아 소멸에대한 믿음과 결합할 때 이를 무유無有에 대한 갈애, 멸진에대한 갈애vibhavatanha라 합니다. 이 세 가지 딴하, 갈애는 프로이트의 에로스, 리비도, 타나토스의 개념과 대비해 볼 수 있습니다.
- P57

경에도 "탐·진·치를 여의지 않고는 태어남을 면할 수없다"고 말하고 있습니다. 이 삼독을 말끔히 지우면 존재의 반복, 즉 윤회의 족쇄를 벗어버리게 됩니다. 말 그대로 완전히 자유로워지는 것입니다. 

그는 이제 그를 다시생존체로 태어나게 만들 어떤 요인도 더 이상 가지고 있지 않습니다. 그는 생성 과정의 완전한 종식 bhava nirodha인 열반을 이루었기 때문입니다. 

그는 평범한 세속적 활동을 초월하였으며, 아직 세상에 살고는 있지만 이미 세상을넘어선 경지에 들어선 것입니다. 이제 그가 하는 행동은어떤 결과를 가져오지 않습니다. 즉, 업으로 작용하지 않는 것입니다. - P58

부처님께서는 다음과 같이 분명하게 지적하고 계십니다.

불선법不善法이며, 불선법과 관계있고, 불선법에 속하는 것은 어떤 것이든 모두 마음에서 나온 것이다(빠알리 원문대로 하면 마음이 그 모든 것에 선행한다 manopubbarigama),
). 선법善法이며, 선법과 관계있고, 선법에 속하는 것은 어떤것이든 모두 마음에서 나온다. - P60


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마음 또는 식識이 우리 존재의 핵심이라고 보는 것이 불교의 관점입니다. 고통과 즐거움, 슬픔과 행복, 선과 악,
삶과 죽음 같은 모든 심리적 경험들을 어떤 외부적 작인因의 탓으로 돌리지 않습니다. 그 모든 것은 우리 자신의생각과 그 생각이 초래한 행동의 결과인 것입니다.

불자답게 사는 삶은 자신의 말과 행동과 생각을 깨끗이하기 위해 분투, 노력하는 과정이어야 합니다. - P21

불교에 의하면 사람이라는 존재는 마음과 몸의 정신·물리적 결합체(名色 namaripa) 입니다. 

먼저 마음은 그구성 요소를 네 개 그룹으로 분류할 수 있으니, 첫째, 느낌인 수, 둘째, 감각적 인상sense-impressions, 심상이나 관념, 그리고 개념을 말하는 ‘상想, 셋째, 정신적 형성또는 행동 지향적 관념과 그에 따르는 부수적 요소들을 말하는 ‘행行, 그리고 마지막으로 ‘식입니다. 

사람에게 있는 비물리적 요소인 이들 네 개의 정신적 그룹을 한데 모아 마음(名)이라 합니다. 

여기에 물리적 요소인 몸(色)을 합한 오온五蘊은 소위 하나의 개체를 이루어 사람이라는 존재로 나타나게 되는 것입니다. - P26

아비담마에 나오는 재생식이라는 용어에 상응하는 말을경장에서도 찾아볼 수 있다는 사실은 관심을 끄는 일이 아닐 수 없습니다.

 《중부의 106경 부동심에 이르는 길Anenjasappāya Sutta)에서는을 samvattanikam vinmanam 으로, 한 생에서 다음 생으로 이숙하며 나아가는 것으로 언급하고 있습니다. 다음 생으로진화하는 식인 것입니다.

 그러나 이러한 식도 불변의 존재이숙식을 진행식가 아니란 점을 주목해야 합니다. 식에 의지하여 명색nàmarupa, 즉 정신 · 물리적 존재가 일어납니다. 

식은 또한편으로는 명색에 의해 조건지어집니다.이렇듯 식과 명색은 상호 의존적이며, 그들이 함께 새로운 존재를 이룹니다.
- P42

《중부》 38경 〈갈애의 멸진에 이르는 큰 경Mahātanhäsankhaya Sutta)이 지적하듯이, 존재의 잉태는 세 가지 요인의 동시 발생에 의해서 실현됩니다. 아버지와 어머니가 결합하고, 어머니가 수태기에 있고, 간답바gandhabba가 있을 때 비로소 생명의 씨앗이 심어집니다.
- P43


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중국의 조용한 침공 - 대학부터 정치, 기업까지 한 국가를 송두리째 흔들다
클라이브 해밀턴 지음, 김희주 옮김 / 세종(세종서적) / 2021년 6월
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베이징이 국제적으로 가장 중요하게 추진하는 전략 목표는 대미동맹 해체이며, 중국이 인도 태평양 지역에서 노리는 주요 국가가 호주와 일본, 한국이다. 베이징은 한국과 미국의 관계를 갈라놓기 위해다양한 수단을 동원하고 있다. 한미동맹을 약화시키지 않는 한 한국을지배할 수 없다는 사실을 잘 알고 있기 때문이다. 중국이 사용하는 주요 무기는 교역과 투자다. 베이징은 ‘경제 책략‘, 정확히 말해서 경제 협박의 명수다. 중국에 경제적으로 의존하는 것을 이용해 다른 나라의 정치적 양보를 받아낸다. - P7

중공이 정치적 전쟁에 동원하는 무기는 교역과 트자만이 아리다. 이미 한국의 재계에는 베이징의 만족을 유일한 목프로 삼고 출동하는 강력한 이익집단들이 자리 잡고 있다. 베이징은 또 한국의 학력와 경계, 문화계, 언론계 지도층 전반에 걸쳐 베이징 옹호자와 유축론자들을 확보했다. 중공은 영향력 행사자는 물론 첩보 공작원들도 동원하며, 대규모로 네트워크를 이룬 이들의 목표는 한국 기관들의 독립정을 훼손함으로써 지역 패권을 노리는 베이징에 저항할 한국의 힘을 약화시키는 것이다. - P8

중국은 현재 기술적 의존을 이용해 해외에서 정치적 영향력을 확보하고 있다. 베이징이 화웨이를 앞세워 전 세계 많은 나라에서 5G 네트워크 구축을 강력하게 추진하는 이유가 바로 그 때문이다. 이제껏화웨이와 연관된 수많은 사이버 간첩 활동 사례가 보고되고 있지만,
서구의 전략가들이 더 크게 염려하는 것은 분쟁이 발생할 경우 베이징이 화웨이 장비를 이용해 교통망과 전력망, 금융망은 물론 통신망까지차단해 상대국을 마비시키는 경우이다. 사실 이런 상황은 가능성으로그치지 않는다. 무력 충돌이 임박하면 거의 확실하게 발생할 것이다.
시진핑 주석이 추진하는 ‘민군 융합 사업은 중국인민해방군의 전쟁 시나리오 기획에 민간 기업을 편입시키는 것도 포함하기 때문이다.
- P9

베이징의 무분별한 괴롭힘과 미묘한 강압에 시달린 한국에서 요즘 중국을 향한 긍정적인 정서가 나타나고 있다. 호주도 마찬가지였다. 하지만 호주와 한국 두 나라 사이에 차이점이 있다. 호주 정부는베이징의 괴롭힘에 맞섰지만, 한국의 정치 지도층은 지레 겁을 먹고중국과 미국 사이에서 ‘전략적 모호성‘이라는 나약한 태도를 유지한다는 점이다. 만일 한국 정부가 중국과 긴밀한 관계를 유지하면서 한국의 독립도 지킬 수 있다고 생각한다면 위험한 도박을 하는 셈이다. - P10

오바마 정부에서 중국 정책을 책임졌던 미국의 저명한 진보주의자들은이제야 비로소 중공의 진정한 본질과 야망이 무엇인지 깨닫고 있다.
한국도 눈을 떠야 한다. 중국의 진정한 본질과 야망을 깨닫지 못하면한국도 위험하다. 현재 한국 정부는 베이징과 소통하며 민주주의와 인권을 옹호하려는 의지를 찾기 힘들다.
- P11


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