쉽게 배우는 중앙아시아사

중앙아시아사 - 볼가강에서 몽골까지
피터 B. 골든 지음, 이주엽 옮김 / 책과함께 / 2021년 1월

평점 줄 때 별 4개인 경우 많지 않은데, 이 책은 역자가 후기에서 밝힌 바대로 중앙아시아사 개론서로 손색이 없다.

중앙아시아는 정주국가와는 달리 유목민들이 명멸해 간 곳이라 너무 복잡하고 현재의 국가가 과거 민족들과 1:1로 매칭되지도 않아 항상 헷갈리고 실체가 모호한 느낌이었는데 이 책은 정말 쉽고 명료하게 정리되어 있다.

역자의 찬사처럼 중앙아시아사의 최고 권위자가 쓴 책이라 그런지 대중의 눈높이에 맞게 아주 쉽게 잘 쓰여 있다.

그러고 보면 잘 쓴 책이 반드시 어려운 책은 아닌 모양이다.

옥스퍼드 세계사 중 중앙아시아 편으로 나온 책이라 지엽적인 세부사항 보다는 전체적인 맥락을 잡을 수 있게 쓰여진 듯하다.

300 페이지 밖에 안 되는 어찌 보면 짧은 분량인데도 빙하기 사냥꾼들이 사냥감을 쫓아 중앙아시아 초원에 처음 등장한 4만 년 전부터 5개의 독립국가가 된 20세기까지의 긴 역사를 일목요연하게 잘 보여준다.

가장 중요한 핵심 키워드는 중앙아시아의 투르크화라는 생각이 든다.

투르크란 어떤 민족인가 늘 헷갈렸는데 투르크어를 쓰고 이슬람을 믿는 이들의 다양한 복합체 같다.

몽골 제국의 출현 이후로는 칭기즈칸의 후예라는 것이 중요한 정체성이 된 듯하다.

정작 몽골은 불교를 받아들여 중국과 구별되는 민족의 정체성으로 삼은 점도 인상적이다.

이슬람교가 한번에 초원을 점령했다고 생각했는데 가톨릭의 전파처럼 이 종교도 오랜 투쟁과 선교의 역사 끝에 민간까지 내려갔음을 확인했다.

초원의 유목민들에게 선교한 중요한 이들이 바로 수피들이다.

샤머니즘적 신비주의와 결합해 중동 국가들과는 또다른 이슬람 문화를 만든 듯하다.

기마의 시대에서 화약의 세기로 바뀐 18세기부터 중앙아시아의 유목국가들은 거대한 제국 러시아와 청에 둘러싸여 결국은 몰락하고 만다.

마치 미국의 서부 개척을 보는 느낌이다.

그럼에도 오늘날 각 민족으로 재정립되어 국가를 이룬 것은 특기할 만하다.

세계사의 중요한 부분을 차지하는 중앙아시아사에 대해 정리할 수 있는 좋은 시간이었고 역자의 매끄러운 번역도 가독성을 높여 준다.

제목만 좀더 임팩트 있게 지었으면 더 접근하기 쉬울텐데 아쉽다.

<오류>

98p

황후 양귀비의연인이라고도 알려졌던 안녹산은

-> 황후가 아니라 후궁이다.

연민의 중요성

운명의 과학 - 운명과 자유의지에 관한 뇌 과학
한나 크리츨로우 지음, 김성훈 옮김 / 브론스테인 / 2020년 4월

기대했던 것보다 훨씬 재밌고 유용했다.

내용도 좋긴 하지만, 나 자신에게 많은 울림을 준 책이다.

그래서 별 네 개.

칙센트 미하이칙센트의 "Flow" 을 읽었을 때 느낌이랄까?

인상깊은 책을 읽었으니 내 삶의 태도에 약간의 변화라도 있었으면 좋겠다.

이 책의 주제는 유전 vs 인간의 자유의지이지만, 나에게 울림을 준 부분은 마지막에 저자가 강조한 타인에 대한 연민이다.

저자는 생물학자라 그런지 전반적으로 유전 쪽, 즉 태어날 때부터 유전적으로 거의 결정되어 있다는 쪽에 무게를 둔다.

환경의 영향도 사실은 부모로부터 조성된 것이므로 갖고 태어날 가능성이 크고 같은 조건에 어떻게 반응하느냐도 각자의 유전적 성향에 달려 있다는 것이다.

그럼에도 불구하고 자유의지가 있다고 믿는 쪽이 실제로는 큰 의미가 없다 할지라도, 감정에 긍정적인 영향을 미쳐 좀더 올바른 결정을 할 수 있게 도와준다고 한다.

어쨌든 인간은 감정을 가진 동물이고 감정 변화에 상당히 취약하기 때문이다.

넓게 본다면 종교도 그 정도의 긍정적 역할이 가능할 것 같다.

저자는 인간이 사회적 동물이기 때문에 소통과 공감, 유대감, 사회적 지지에 큰 안정감을 느낀다고 한다.

육체적인 사랑의 유효기간이 아이를 낳아 기르는 7년 정도라고 하는데 보통은 그 정도 지나면 성적 매력이 감소해 정으로 산다고 고 한다.

어떤 정신과 의사가 부부가 아니라 아이를 키우는 엄마 아빠 동아리라고 표현하기도 했다.

그렇다면 불꽃 튀는 성적 매력만 남녀 간의 사랑인가?

저자는 인간의 사회적 욕구에 주목해 좀더 안정적인 관계의 사랑으로 변해 갈 수 있다고 지적한다.

쓰다듬어 주고 대화하고 상대의 감정에 공감해 줄 때 옥시토신 같은 호르몬 분비가 왕성해져 행복감을 느낀다는 것이다.

결혼한지 10년이 넘고 보니 정말로 사랑은 유효 기간이 지난 게 아닐까 가끔 서글퍼질 때가 있는데 약간의 희망이 생기는 느낌이다.

무엇보다 저자는 연민의 중요성에 대해 강조한다.

공감은 단순히 상대의 고통에 안타까움을 느끼는 것이지만, 연민은 행동으로 그 사람을 돕는 마음이라고 표현한다.

이 연민의 감정 때문에 인간은 이타적인 행동을 할 수 있고 사회 유지도 가능하다고 본다.

어떻게 하면 타인에게 연민의 감정을 가질 수 있을까?

저자는 뇌의 가소성에 대해 어느 정도는 환상이라고 지적하지만 (인간은 무한한 잠재력을 지닌다는 말이 과장이라고 본다) 그럼에도 감사 일기를 쓰고 타인에게 그리고 나 자신에게 연민을 갖는 연습은 유의미한 변화를 이끌어 낼 수 있다고 본다.

남에게도 그렇지만 자기 자신에게 연민의 마음을 갖는 것도 중요하다고 한다.

저자는 그 방법으로 명상을 추천한다.

자기 자신은 누구보다 잘 알기 때문에 내면의 비판자가 더 잔인하고 무섭다.

나 역시 스스로를 닦달하고 몰아세우는 편이라 이 부분에 대해 많이 반성했다.

연민의 시작은 나 자신에서부터 시작해 주변 사람으로 확대되어 가고, 그런 긍정성이 자녀들에게도 좋은 본보기가 될 수 있다고 한다.

책을 읽으면 보통은 정보를 얻기 마련인데 이 책은 행동의 변화도 촉구한다는 점에서 나에게 의미가 있다.

너무 평이한 유럽 도시 이야기

7개 코드로 읽는 유럽 도시 - 돌·물·피·돈·불·발·꿈으로 풀어낸 독특한 시선의 인문 기행, 2021 세종도서 교양부문
윤혜준 지음 / 아날로그(글담) / 2021년 1월

기대했던 내용이 아니라 많이 아쉽다.

제목만 보고 유럽 도시에 관한 고찰인 줄 알았다.

정보를 많이 주는 학구적인 책인 줄 알았는데, 그냥 평범한 유럽 도시 이야기다.

여러 도시를 대상으로 하다 보니 깊이 면에서 좀 떨어진다고 할까?

주경철 교수의 "도시 여행자를 위한 파리 역사"와 너무 비교된다.

돌, 물, 불, 피 등 7개의 테마로 나눈 것까지는 신선한데 안의 내용들이 단순 병렬식이라 유기적으로 연결이 안 된다.

좋은 책을 쓴다는 것은 얼마나 어려운 일인가 새삼 느껴진다.

<인상깊은 구절>

163p

이래저래 돈 쓸 데가 많은 귀족들은 상인들과 합작해서 무역사업을 하는 경우가 많았다. 그렇게 축적한 재산으로 공동체에 헌신하는 모습을 보임으로써 소수의 귀족 가문들은 베네치아의 집단 통치계급으로서의 정통성을 지켜냈다.

 이러한 베네치아 귀족 가문들에 허용된 사치가 하나 있었다. 화려한 저택 건축. 이들이 습지의 물을 빼서 터를 잡고 집을 짓는 것은 베네치아의 땅이 늘어는 것이기에 공화국 정부는 귀족들의 부동산 개발을 적극 장려했다.

<오류>

45p

서멋싯 공 에드워드 시모어는 헨리의 (일곱 부인 중) 셋째 부인 제인 시모어의 오빠로

-> 헨리 7세의 부인은 일곱이 아니라 총 여섯 명이다.

부정부패의 사회적 구조

뇌물의 역사 - 세상을 움직이는 은밀하고도 거대한 힘
임용한.김인호.노혜경 지음 / 이야기가있는집 / 2015년 6월

좋은 교양 역사서의 표본이 되는 책 같다.

너무너무 재밌다.

우리가 역사에 대해 궁금한 것은 단순한 사료의 나열이 아니라 그것을 어떻게 해석하는지 저자의 역사적 평가와 해석일 것이다.

대중 역사서는 지나치게 자의적이고 흥미 위주로 쓰여지거나 아니면 어제 읽은 <자금성의 노을>처럼 지루하게 사료만 나열하는 두 경우가 제일 많은 듯하다.

임용한씨 책을 좋아하는 이유는 역사가로서 저자의 해석이 돋보이기 때문이다.

여러 사료들을 종합해 당시 사회 현상과 비교해 그것이 어떤 의미가 있는지, 또 어떻게 발전해 왔는지를 짚어준다.

평범해 보이는 제목과는 달리 내용은 정말 재밌다.

책 표지도 좀 바꾸고 제목도 좀더 임팩트 있게 지었다면 훨씬 더 많이 알려졌을텐데 너무 아쉽다.

제목만 보고 단순히 뇌물받은 사례들을 연대기순으로 나열하나 했는데 역시 저자가 이름값을 하는 느낌이다.

국가가 존재한 이래 뇌물이 왜 존재할 수밖에 없는지 구조적 문제점을 지적한다.

현대 사회가 전근대 보다 투명해졌다고 한다면 그것은 인간의 심성이 착해지거나 도덕적으로 진보해서가 아니라 사회의 관리 시스템이 발달해 사적 거래를 공적으로 바꿀 수 있는 제도의 발전 때문일 것이다.

조선시대 아전들이 양민을 착취할 수 밖에 없었던 이유는, 잘 알려져 있다시피 국가에서 따로 월급을 주지 않았기 때문이다.

세금을 내는 양민들에게 수수료를 징수하여야 생계가 가능한 구조였는데 문제는 이 시스템이 공정하게 확립되어 있지 않아서 관이 사회를 장악했던 조선시대에 자의적인 수탈이 빈번할 수밖에 없었다는 것이다.

그렇다면 왜 국가는 제도적으로 수수료를 책정하여 아전에게 월급을 주지 않았을까?

저자는 전근대 사회에서 이런 제도적 시스템을 도입하기에는 생산력이 너무 낮고 관리비용이 많이 들기 때문이라고 설명한다.

한마디로 시대적 한계였던 셈이다.

국가가 중농주의를 추구하고 상인들을 억압했던 것도 마찬가지다.

자본주의 시대는 수요만 있다면 공급이 거의 무한정에 가까울 정도로 생산력이 받쳐 주는 반면, 전근대 사회는 공급이 경직되어 상인들이 너도나도 물건을 사들이면서 물가가 천정부지로 치솟아 버린다.

기술발전이 거의 불가능했던 전근대 사회의 생산력 한계 때문에 국가에서는 생산을 장려하고 상인들을 관리할 수밖에 없었다는 것이다.

국가가 상업을 통제하기 때문에 자연스레 상인들은 관에 뇌물을 바칠 수밖에 없는 구조였다.

현대 자본주의 시스템이 뇌물이나 부정부패가 많을 것 같지만 그 규모가 크다 뿐이지 오히져 전근대 사회가 일상의 뇌물이 만연했다는 느낌이 든다.

구조적으로 시장이 아닌 사적인 선물경제를 통해 물자를 얻을 수밖에 없었던 것이다.

인간의 탐욕을 공평하게 조정한다는 공산주의가 실패한 이유는 창의력을 억압하여 생산력 증대에 실패했고, 무엇보다 사회를 장악해서 똑같이 분배하는 더 큰 세력, 즉 공산당의 부정부패 때문이라는 분석이 흥미롭다.

왜 모두가 평등하다는 공산국가에서 반드시 독재자가 출현하고 인민들이 굶주릴 수밖에 없는지 이해가 되는 대목이다.

이런 좋은 역사서가 많이 발간되서 널리 읽혔으면 좋겠다

너무 재밌다!

<인상깊은 구절>

97p

 이 시대의 귀족이란 기본적으로 높은 관직을 통해 사회적 지위를 확보하거나 사람들에게 '귀족다움'을 보여야 했다. 관직 외에 귀족다움을 과시하는 유일한 방법이 바로 교양, 즉 문학이었다. 글과 학문에 뛰어난 재능은 사회적 존재감을 과시할 수 있는 좋은 수단이었다. 더구나 문학은 군벌이 권력가의 행세를 하는 시대에는 그들과 다른 매력을 보여주는 기회일 수 있었다. 도연명이 사회적 존재감을 높일 수단은 이제 문학뿐이었다.

 그는 자신의 존재감을 보여줄 명작을 지었다. 벼슬길에서 은거로 방향을 튼 후의 감회를 쓴 <귀거래사>였다.

"바라건대 세속적인 교제를 그만두련다

세상과 나는 서로 맞지를 않아

다시 벼슬길에 올라 무엇을 구하랴

친척들과 정 넘치는 이야기에 기쁘고

거문고와 책을 즐겨 걱정을 달랜다

부귀도 내가 바라는 바가 아니고

천국도 기대할 수 없으니

좋은 시간이라 생각되면 혼자 거닐고

때로는 지팡이를 세워두고 김을 맨다

동쪽 언덕에 올라 조용히 읊조리고

맑은 시냇가에서 시를 짓는다

잠시 조화의 수레를 타고 목숨 다하는 대로 돌아가니

천명을 즐길 뿐 무엇을 다시 의심하랴"

 이 시는 이후 중국과 조선에서 현실에 지친 모든 선비들을 위로했다. 그의 이르믄 한자 문화권에서 오랫동안 정신적 영향을 미쳤으며 시를 짓는데 영감을 주엇다.

<오류>

57p

제안대군(예종의 아들, 갓난아기일 때 예종이 사망하는 바람에 왕위가 삼촌인 성종에게 넘어갔다)

-> 성종은 제안대군의 삼촌이 아니라 사촌형제이다.

125p

그러나 한명회의 딸 공혜왕후가 아이를 낳다가 사망하고 말았다.

-> 산욕열로 사망한 딸은 공혜왕후가 아니라 언니인 예종비 장순왕후이다.

명으로 간 공녀, 한계란 이야기

자금성의 노을 - 중국 황제의 후궁이 된 조선 자매
서인범 지음 / 역사인 / 2019년 7월

흥미로운 주제인데 이렇게도 지루할 수가!

역사학자의 책인 만큼 과장하지 않고 사료에 기초해 꼼꼼하게 조선 전기 명과의 관계를 한계란이라는 여인을 매개로 잘 풀어내긴 했으나, 전체적인 서술이 너무 지루하다.

저자 본인의 견해나 역사적 평가가 좀더 첨언되었다면 훨씬 입체적인 책이 될 수 있었을텐데, 너무 아쉽다.

400 페이지의 책이 거의 다 사료를 옮겨 싣는 수준이라 많이 지루했다.

장점으로는 조선 전기 공녀와 환관들이 명에 진헌되어 가는 과정, 또 그들이 사신이 되어 조선으로 돌아와 외교관계에 어떤 영향력을 미쳤는지, 명나라 궁중의 여관 제도 등 덜 알려진 역사적 사실들을 사료에 기초해 꼼꼼하게 파악할 수 있었다는 점이다.

조선시대 여성의 여성의 이름이 전해지는 것부터가 범상한 일이 아니긴 하다.

책을 읽으면서 궁금했던 점 중 하나가, 명나라는 인구만 해도 엄청났을텐데 왜 굳이 작은 나라 조선에 말도 안 통하는 공녀와 환관을 바치라고 재촉했냐는 점이다.

단순히 황제들의 이국적 취향 때문인가, 아니면 사대하는 나라의 정성을 보기 위함인가?

어찌 보면 매우 잔인하고 끔찍한, 또 실제적 이득이 거의 없으면서 상국으로서 체면만 손상되는 행위일텐데 왜 명 초기에만 이런 런 요구가 시행됐는지 궁금하다.

특히 영락제는 조선 출신 후궁이 8명이나 됐다고 한다.

공녀는 권세가 없는 집안에서 뽑혀 가는 줄 알았는데 한확의 여동생처럼 명문가도 피할 수 없었다는 사실이 놀랍다.

조선 전기에 공녀로 진상된 조선 처녀는 총 114명인데 그 중 16명이 황제의 후궁이 되었다.

당시 양인층의 인구수를 고려했을 때 공녀의 숫자가 적은 편은 아닌 것 같다.

조선 위정자들이 무시했던 오랑캐 원나라가 하던 행태를 천자의 나라 명나라에서도 하다니.

더더군다나 후궁으로 뽑혀 간 조선 여인들은 순장당하기까지 했다.

15세기 근세에 순장이라니, 정말로 놀랍다.

중국은 오래 전부터 인간의 형상을 한 인형을 묻는 것도 잔인하다고 하여 금했을 정도인데 유교를 국시로 한 명나라 전기에 이런 끔찍한 순장 제도가 남아 있었다니 정말로 놀라운 일이다.

한확의 누이가 영락제를 5년간 모시다가 순장당하고 그 후 다시 그 여동생이 공녀로 뽑혀 갔을 때 얼마나 처참한 심정이었을지 짐작이 된다.

한확의 집안은 공신을 배출한 명문가이고 성종의 외가임에도 딸을 둘 씩이나 보내야 했을 만큼 명의 위세가 대단했던 모양이다.

그 여동생이 바로 이 책의 주인공 한계란이다.

그런데 재밌는 것은, 이 여인은 비록 아이를 낳지는 못했으나 성화제의 유모가 되어 순장당하지도 않고 네 황제를 모시면서 명의 궁중에 살아 남아 74세까지 천수를 누린다.

아이를 낳지 않은 여자가 어떻게 유모가 됐을까?

젖어미는 따로 있고 보모의 개념이었을까?

한계란은 매사에 빈틈없이 처신해 여러 황제들로부터 후대를 받았다.

그런데 문제는 조선 출신 환관과 결탁해 조선으로부터 사적인 공물을 계속 진상하라고 압박했다는 점이다.

어떻게 생각하면 한계란을 통해 명과의 외교 문제를 잘 해결할 수 있고 실제로도 많은 도움을 줬는데도 실록에 따르면 조선 조정은 이 사적 진상 문제로 골머리를 썪는다.

현대인이 생각하는 외교의 개념이 아니라 당위성의 문제로 접근하니 오히려 조선 출신 후궁의 존재가 고국에 큰 부담이 됐던 듯하다.

공식적인 사신 절차가 아니라 후궁을 통해 뒷거래를 하는 모양새에 대해 조선의 위정자들은 매우 불편해 했던 것이다.

또 상품경제가 활성화 되지 않은 시절이라 요구하는 공물을 바치려면 전부 새로 만들어 내야 했기 때문에 그 부담이 매우 컸다고 한다.

고향을 그리워하여 머리장신구나 바늘쌈지, 부채 같은 소소한 물품들을 요구했고 따로 은을 주기도 했던 걸 보면 엄청난 부담은 아니었을 것 같은데 오늘날의 개념과 다른 모양이다.

또 중간에 조선인 출신 환관이 끼여서 부담이 커졌던 것 같기도 하다.

조선 전기에 명에 바친 공녀와 환관 제도에 대해 알아 본 좋은 시간이었지만 좀더 저자의 역사적 해석을 곁들였으면 어땠을까, 서술 방식에 아쉬움이 많이 남은 책이다.

<오류>

155p

여섯째는 성종의 왕후에 간택되었다. 바로 소혜왕후이다.

-> 소혜왕후는 성종의 어머니이고, 덕종의 왕후이다.

221p

즉, 한명희가 한계란에게 서신을 보내

-> 한명회이다.

335p

파란만장한 삶을 산 세조는 아들 예종이 특별히 지어준 궁전인 수강궁에서 숨을 거두었다.

-> 수강궁은 세종이 아버지 태종을 위해 지어준 궁전이다.

382p

세자비로만 남게 된 것이 아타까웠던 것이다.

-> 안타까웠던 것이다.