[ ]로부터의 자유

------굳이 볼 필요는 없지요? 하지만 굳이 보신다면!-------

당신은 강렬하지도 않고 절박하지도 않은데, 왜냐하면 당신은 에너지, 정열로서의 에너지를 갖고 있지 않기 때문이다. 그 정열이란 그 뒤에 맹렬함을 갖고 있는 정열이요, 아무 숨겨진 바램이 없는 정열이다. 정열은 말하자면 무서운 것인데 왜냐하면 당신이 정열을 갖고 있을 때 당신은 그것이 당신을 어디로 데리고 갈는지 모르기 때문이다. 253

당신은 책을 덮는 순간 잊을 것이고 아니면 여기서 읽은 것과 다른 책에서 읽은 것을 비교해 볼 터이지만 당신은 당신의 삶을 똑바로 마주 보지 않을 것이다. 그리고 그것이 문제의 전부다. 당신의 삶, 당신 자신, 당신의 왜소함, 당신의 경박감, 당신의 잔인함, 당신의 폭력, 당신의 탐욕, 당신의 야심, 당신의 일상적 괴로움과 끝없는 슬픔. 그것들이 당신이 이해해야 하는 것이며, 당신 이외에 땅과 하늘의 아무도 당신을 그것에서 구제하려고 하지 않을 것이다. 249

에너지는 행동이며 운동이다. 모든 행동은 운동이며 모든 행동은 에너지이다. 모든 욕망은 에너지다. 모든 정조는 에너지다. 모든 삶은 에너지다. 모든 생명은 에너지다. 만일 그 에너지가 아무 모순없이, 아무 마찰없이, 아무 갈등없이 넘쳐 흐르게 놔둔다면, 그 에너지는 한이 없고 끝이 없을 것이다. 마찰이 없을 때 에너지는 경계가 없다. 246

우리는 우리의 자기 중심적 행동에 의해, 우리의 편견, 우리의 증오, 우리의 민족주의에 의해 이 세게를 현재의 혼돈 상태로 만들었으며, 우리가 그것에 관해 아무것도 할 수 없다고 말할 때, 우리는 우리 자신 속의 무질서를 불가피한 것으로 받아들이고 있는 것이다. 우리는 세계를 쪼개어 조각내 놨으며, 만일 우리들 자신이 부서지고, 조각나면, 우리의 세계와 관계 또한 부서질 것이다. 244

내적 고독과 내적 공간을 갖는 것은 매우 중요한데 왜냐하면 그것은 존재하고, 가고, 기능하고, 나는 자유를 뜻하기 때문이다. 미덕이 자유가 있을 때에만 꽃피듯이 선은 공간 속에서만 꽃필 수 있다. 우리는 정치적 자유를 가질 수 있겠지만 그러나 내적으로 우리는 자유롭지 않으며 따라서 거기엔 공간이 없다. 자기 자신 속에 이 광대한 공간 없이는 어떤 값진 미덕이나 성질도 기능하고 자라나지 못한다. 219

우리는 언제나 짐을 지고 다닌다. 우리는 짐들에 대해서 결코 무심해지지 못하며, 그것을 어디에 놔둔 채 잊어버리지 못한다. 오직 우리가 어떤 문제에 대해 완전한 주의를 기울이고 즉각적으로 해결할 때에만 고독이 있다. 그것을 다음날이나 다음 순간으로 옮겨가지 않을 때만 말이다. 그 고독은 새로운 마음, 천진한 마음을 암시한다. 218

관념들이 교활하고 기묘하면 할수록 우리는 그것들을 숭배하고, 그것들이 담겨 있는 책들을 숭앙한다. 우리가 그 책들이고, 우리가 그 관념들이며, 우리는 그것에 의해 아주 무겁게 제약되어 있다. 우리는 영원히 관념과 이상을 토론하고 있으며, 변증법적으로 견해를 내놓는다....우리는 관념을 행동에서 분리했는데, 왜냐하면 관념은 언제나 과거의 것이고 행동은 언제나 현재의 것이기 때문이다. 삶은 언제나 현재이다. 207

당신과 당신이 바라보는 것 사이에 거리가 있을 때 거기엔 사랑이 없다는 걸 당신은 알게 될 것이고 그리고 사랑이 없이는, 당신이 아무리 세계를 개혁하려하거나 새로운 사회질서를 가져오려고 애쓴다 해도 또는 아무리 당신이 개선에 관해 말한다고 해도, 당신은 단지 심한 괴로움만을 만들어 낼 것이다. 그러므로 결국 당신에 이르게 된다. 지도자도 없고, 선생도 없으며 당신에게 해야 할 일을 말해 줄 사람은 아무도 없다. 당신은 이 광적으로 잔인한 세계 속에 홀로 있다. 191

당신이 어떤 문제에 쏟는 주의력 바로 그것이 문제를 푸는 에너지이다. 당신이 당신의 완전한 주의력을 기울일 때 거기엔 관찰자가 없다. 거기엔 순전한 에너지로서 주의 상태가 있을 뿐이며, 그 순전한 에너지가 총명의 가장 높은 형태이다. 그런 마음의 상태는 당연히 완전한 침묵일 터이며, 그 침묵, 그 고요는 완전한 주의력이 있을 때 찾아온다. 187

아름다움은 관찰자와 관찰되는 것의 전적인 포기에 있으며, 자기 포기는 완전한 엄격함이 있을 때만 가능한데 이 엄격함이란 성직자의 그것처럼 가혹함, 제재, 규칙, 순종이 아니고 옷, 생각, 음식 그리고 행위의 엄격함도 아니며, 완전한 겸손인 완전한 순진하게 되는 엄격함을 말한다. 그럴 때 거기엔 성취도 없고 올라가기 위한 사다리도 없다. 거기엔 첫발이 있을 뿐이며 이 첫발이 영원한 걸음인 것이다. 고립이 아니라 고독, 고요 속의 고독이며 그 고요가 아름다움이다. 당신이 사랑할 때, 거기 관찰자가 있는가? 사랑이 욕망이고 쾌락일 때에만 관찰자가 있다. 욕망과 쾌락이 사랑과 결부되지 않을 때, 사랑은 강렬하다. 그것은 아름다움과 마찬가지로 매일매일 완전히 새로운 어떤 것이다. 184-5

정말 보살핀다는 것은 당신이 나무나 식물을 보살피듯 하는 것, 물을 주고, 그것이 필요한 것을 에의 검토하고, 그것을 위해 가장 좋은 토양을 조사하고, 친절과 부드러움으로 그것을 보살피는 것이다. 그러나 당신이 당신의아이들을 사회에 맞도록 준비시킬 때, 그들이 죽임을 당하도록 준비하고 있는 것이다. 168

죽음에서 분리된 삶을 갖고 있으며, 삶과 죽음 사이의 간격이 공포이다. 그 간격, 그 시간을 공포가 나은 것이다. 삶은 황홀한 바다로 향한 창을 가끔 여는 나날의 괴로움, 나날의 모욕 그리고 슬픔과 혼란이다….우리가 어떻게 살아야하는지를 알 때, 죽음은 엄청나게 삶과 비슷하다. 당신은 죽음없이 살 수 없다. 매순간 심리적으로 죽지 않는다면 당신은 살 수 없다. 이것은 지적 역설이 아니다. 하루하루 마치 그것이 새로운 아름다움인 양 완전하게, 전적으로 살려면 어제의 모든 것에 대해서 죽어야 하며 그렇지 못하면 당신은 기계적으로 사는 것이고 그리고 기계적인 마음은 사랑이 무엇인지 또는 자유가 무엇인지 결코 알 수 없다. 153

어떤 쟁점과 불완전하게 만날 때, 문제는 시간 속에서만 존재한다. 그 쟁점과의 불완전한 만남이 문제를 낳는다. 우리가 어떤 도전과 부분적으로, 단편적으로 만날 때 또는 그것에서 도피하려고 할 때 – 우리가 완전한 주의력 없이 그것을 만날 때-우리는 문제를 가져온다. 그리고 그것에 대해 불완전한 주의를 계속하는 한, 요 며칠 사이에 해결하고자 하는 한 문제는 계속된다. 147

우리는 항상 우리 자신을 어떤 것과 비교하고 있다. 더 돈 많고, 더 훌륭한 사람, 더 머리 좋은 사람, 더 애정 깊고, 더 유명하고, 더 이렇게 더 저렇고…그 ‘더’라는 것이 우리 삶에서 엄청나게 중요한 몫을 하고 있다. 다시 말해서, 우리 자신을 항상 어떤 것 또는 어떤 사람과 비교하는 것이 갈등의 주요 원인 가운데 하나이다. 127

생각이 탐색한 것은 무엇이든지 단편적일 것임에 틀림없으며, 따라서 생각이 끼여들지 않을 때에만 나는 어떤 것을 전적으로 볼 수 있다. 그래야만 나는 나의 의존이라는 사실을 볼 수 있다. 즉 나는 있는 것을 정말 본다. 나는 좋고 싫고 없이 그걸 본다.  125

전적으로 본다는 것이 무엇을 뜻하는가 하는 걸 따져보지 않으면 안 된다. 내가 어떤 특별한 관점이나 소중히 여기는 독특한 체험으로 삶을 볼 때, 또는 내가 모은 어떤 독특한 지식으로 삶을 볼 때 나는 전적으로 볼 수 없다.  124

당신의 분노라는 사실을 조사하려면 당신은 그것에 대해 어떤 판단도 내려서는 안 되는데, 왜냐하면 당신이 그것의 반대를 생각하는 순간 당신은 그것을 비난하게 되며, 그리하여 당신은 그것을 있는 그대로 보지 못한다. 당신이 누구를 싫어한다거나 증오한다고 말할 때, 비록 그 말이 아주 심한 소리로 들릴지는 모르지만, 그건 사실이다. 당신이 그걸 정면으로 바라보고, 그것 속으로 완전히 들어간다면 그건 끝나지만, 그러나 당신이 “증오하지 말아야 해, 내 가슴 속에 사랑을 지니고 있어야 해”라고 말한다면, 당신은 이중의 기준을 가진 위선적 세계에서 살고 있는 것이다. 순간 속에 완전히 산다는 것은, 아무 비난이나 합리화없이, 있는 것 속에, 실재하는 것 속에 산다는 것이다. 그러면 당신은 그걸 완전히 이해하는 나머지 그걸 끝낼 수 있다. 당신이 명징하게 볼 때 문제는 풀린다.  113

중요한 것은 우리가 폭력적이라는 사실이지, 왜 폭력적인가 하는 것이 아니다…모든 분노는 도덕적으로 정당화되어 있다. … 104 당신이 공포와 동떨어져 있는 게 아니라 그것의 일부임을 알 때 – 즉 당신이 공포임을 알 때- 당신은 그것에 관해서 아무것도 할 수 없다. 그리하여 공포는 완전히 사라지게 된다. 95 관찰자는 공포를 원치않는 검열관이다. 즉 관찰자는 공포에  관한 그의 경험의 총체이다. 그러므로 관찰자는 그가 공포라고 부르는 것과 분리돼 있다. 그 둘 사이에는 공간이 있다. …그래서 그는 끝없이 그걸 극복하려 하거나 그것에서 도피하려 하며, 그리하여 그 자신과 공포 사이에 끊임없는 싸움이 있다. 그렇게 정력 낭비인 싸움이.. 95

공포의 주요 원인 가운데 하나는 우리가 있는 그대로의 우리 자신과 직면하기를 원치 않는 데 있다. 그래서 우리는, 공포 자체뿐만 아니라, 우리가 공포를 없애기 위해 발전시켜 온 도피의 네트워크를 점검하지 않으면 안된다. 만일 마음이 공포를 극복하려 하고, 그걸 억누려하고, 길들이려 하고, 통어하려 하고, 어떤 다른 개념들로 번역하려 한다면, 거기엔 알력이 있고 갈등이 있으며 그리고 이 갈등은…. 84
 

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죽음, 체념, 포기...우리는 늘 좋은 것만 삶에서 발라내려 한다. 그리고 좋은 것만 얻으려하기에 지금을 살지 못한다. 지금을 살지 못하니 늘 내일에서 그것을 채우려고만 한다. 포기가 얼마나 강렬한 유혹인지? 체념이 얼마나 희망인지? 절망의 바닥이 얼마나 화려한지 조차 상상조차 하지 않는다. 삶이 숨쉬는 것만큼 죽음이 숨쉰다. 

공포도 두려움도 그러하단다. 욕망이라는 것도 말이다. 나란 놈이 얼마나 추잡스럽고 번잡스러운지 생각이란 것이 얼마나 여기저기 널을 뛰고 있는지? 얼마나 안위만 고집하는 놈인지? 얼마나 자존심만 버리고 있는 것인지? 그런데 애써 추스리면 추스릴수록 추스리기가 어렵다. 나란 정체성이 이렇다고 규정짓는 순간, 나는 달아난다. 한심하구, 하루에도 수백번씩 더하거나 좀더 채우려고 발버둥거릴 뿐. 그대로 가엾게 보질 못한다.   

나는 사람을 가린다. 편애를 하며 겉으로 그렇지 않은 척, 그냥 편애를 한다라구 어쩌라구. 그냥 그뿐인 것을 인정하지 않으려한다. 마치 공평한 것처럼. 편애한다. 그렇지만 편애의 농도나 양을 줄이려 한다. 편애가 조금씩 나눠지면 좀더 즐거움이 더 클까?라고 생각해본 적도 없다. 내 사랑이 뚝 떨어져나가는 것처럼 그래서 내가 소유할 애정의 몫이 줄어들까봐 걱정한다. 그 세속이 나다. 그런데 어쩌라구.

허기가 시작되자마자 식욕은 생기는 것처럼 나란 놈을 비우면서 너의 그림자가 보이는 것은 아닐까? 나의 허접의 빈 그림자를 채우거나 매꿔줄 이가 너란 사실을? 그것으로 치부되던 것들이 조금씩 너란 끈으로 나의 곁으로 다가오는 것은 온전히 허접같은 나를 빈 구멍 그대로 인정하면서부터는 아닐까? 

그래서 어쩌라구? 

러셀은 행복의 정복에서 이야기한다. 사회적인 문제, 사회와 연루된 인식은 별도로 이야기하자구. 더 할말들이 많지만 그에 앞서 나만 이야기해보자고 한다.  많은 이들이 말한다. 자유라는 나무는 체념과 죽음, 절망을 거름으로 자란다. 체념을 온전히 맞딱드리거나 받아안을 때, 매일 죽음이 맺는 강열함, 포기의 저편에는 있는 그대로를 볼 수 있는 지혜를 준다. 두려워하거나 돌아가려하지 말라고 한다.

죽음을 있는 그대로 받아들이면 삶밖에 없다. 삶의 너머를 이야기하는 것은 전부 거짓이다. 삶의 바깥을 이야기 하는 것은 허위이다. 삶만 생각해보자고 한다. 삶을 그르친 나를 중심에 넣은 사유와 그것이 얼마나 많은 삶을 망가뜨리고 있는지? 삶은 없고 살아지는 삶, 나만 이야기하고 나의 그림자엔 시선조차없는 앎. 그 앎을 불사르고자 한다. 그리고 그렇게 사상누각의 탑을 쌓은 기초인 나는 없다. 그 잘난 체 하던 나는 없다. 별볼 일 없는 나만 있다. 별볼 일 없고, 덧칠하지 않는 날것의 나의 바닥을 들여다본 순간. 너가 들어선다. 너의 하루가 궁금하고, 너의 마음이 궁금하다.

뱀발.  

1. 처세나 명상, 그저 배부른 사람들이 말하는 도나 선, 덕으로만 치부한다. 그 책들이, 그 사람들이 자리를 비운 뒤에서야 그 빈자리를 통해 그를 느낀다. 나의 삶에서 그는 없었다. 삶의 안쪽을 이야기하는 이들의 말이 궁금하여 이것저것을 집어든다. 삶의 바깥만 다루는 앎들을 보다가 삶의 안쪽을 다루는 이야기를 폄하하다가 소스라친다.  

2. 많은 이들이 자유를 이야기하지만, 정작 앎에 얽매여 단 하루도 온전치 못하다. 많은 이들이 혁명을 이야기하지만 단 한시간도 단일초도 혁명하지 않는다. 

3. 도마위에 올리고 싶다. 삶은 계란이니, 장조림을 하든 안주든, 밥반찬으로라도 올리고 싶다. 삶은 양념이 아니니, 아마 거기엔 뭔가 버무려질지 모른다. 이데올로기인지 이념인지 김수영인지 백석인지 ...지식인들은 삶을 발라내고 제 원하는 것만 안주로 올려놓아...그 많던 지식인들이 삶에 잡혀 먹혔는지도 모른다. 김수영의 마누라도 발려내지고, 뜨거운 일상마저 발려내졌는지도 모른다. 삶을 먹고 싶다. 삶은 계란도, 빛바래 말랑말랑해진 삶도 먹히고 싶다. 삶이 횟감처럼 쳐진다면 아마 혁명이란 안주도 꿈틀거릴지 모른다. 크리슈나무르티가 러셀의 나만이 아니라 너도란 책을 읽을지도 모른다. 

4. 어젠 '포기'를 주제로 친구와 이야기를 나누다. 뜨뜻미지근한 모임을 푸념하며 삶의 거죽을 한꺼풀 벗겨내어서 아린, 서로 아린 만남의 될 수는 없는 것이냐고 한다. 결빙이전의 미적지근한 커피같은 관계란 뭥미라며 헛소리를 해본다. 회색으로 삶을 저당잡히지 말고, 있지도 않는 진보를 마중나간다고 하루를 늘 까먹으며 사는 이들. 지난날의 미련을 영광삼아 집요하도록 권력과 명예사이를 왔다갔다하는 이들. 명예와 권력에 삶을 까먹는 이들. 이념에 사로잡혀 단 하루도 즐겁지 않은이들. 

5. 푸념들이 줄을 선다. 초라하기 그지없는 내 마음들이 줄을 선다.