즐거움 속에 있는 씁쓸함이란...

이 영화를 보라 - 인문학과 영화, 그 어울림과 맞섬
고미숙 지음 / 그린비 / 2008년 6월

  지난 10일, 촛불 100만 대행진이 열리던 날, 서울 한 복판엔 기이한 형상의 모형이 등장했다. 전혀 상상도 할 수 없었던 이 모형을 보며 일반 시민들은 불만을 토로했었다. 이떻게 이런 기발하면서도 끔찍한 생각을 할 수 있었을까. 하지만 그런 끔찍한 현실을 보면서도 사람들은 그 특유의 유머를 잃지 않았다. '明博山城', '국보0호'라 이름을 붙여가며 한바탕 신명나게 현실을 풍자하고 있었던 것이다. 그런 신랄한 풍자 속에 웃음이 나왔던 것도 사실이다. 하지만 곧 서늘한 서글픔이 느껴졌다. 이것이야말로 '어불성설', '이율배반'이지 않을까? 왜 이런 말도 안 되는 현실에 웃고 있어야 하는가? 이게 바로 현실의 아이러니이다. 이와 같은 현실을 겪어본 사람에겐 요즘들어 현실의 모습이 좀더 남다르게 느껴질터. 절망 속에서도 희망을 꿈꿀 수 있고, 슬픔 속에서도 기쁨을 느낄 수 있는 그 현실이 바로 우리가 사는 삶이라는 사실.

  

  결국 우리가 이런 현실 속에 볼 수 있는 모습은, 단지 겉으로 드러난 모습 이면에 숨겨진 진실을 파헤쳐 그것을 비꼬는 것이었다. 어떤가? 막상 이런 씁쓸한 현실을 당할 땐 기분 더럽고 짜증났지만, 이렇게 그 본질을 파헤쳐 비꼬고 나니, 유쾌! 상쾌! 통쾌! 하지 않은가. 바로 이것이다. 우리가 이 세상을 살면서 정말 유쾌하게 살아갈 수 있다면, 그 가능성은 바로 내가 처한 지반을 얼마나 객관적으로 잘 파악하고 있는가? 하는 것이다. 그럴 때에 그걸 넘어서서 자유롭게 누빌 수 있는 가능성이 열리기 때문이다. 이를테면 '호모 루덴스(놀이하는 인간)'이다. 우린 이 가능성을, 진중권씨의 '네 무덤에 침을 뱉으마!'라는 유쾌한 비평문학으로 이미 대해 볼 수 있었다. 2008년 6월 대중지성의 날카로운 풍자를 통해 맘껏 즐기고 있다.

  그런 의미에서 이 책은 정말 달갑고도 맛있는 책이었다. 이미 '수유+너머'의 책들을 재밌게 보아왔으며, 고미숙 선생님의 책들을 거의 맛있게 읽어온 터라 과연 최신작은 무엇일까 궁금했었다. 하지만 이번엔 영화 비평서이지 않은가~ 사실 난 고전비평서나 연암의 다른 글들에 대한 책이 나올거라 은근히 기대했었다. 그래서 좀 실망하긴 했지만, 그 알 수 없는 도전정신이 오히려 반갑기도 했다. 이를 계기로 영화를 좀더 색다르게 볼 수 있는 혜안을 갖추게 될지도 모르니깐(ㅡㅡ;;). '이것은 애니메이션이 아니다'라는 책을 통해 대중문화를 비평하는 그들만의 실력을 알고 있던터라 이번에도 절대적인 신뢰로 별 고민없이 이 책을 집어 들었다. 역시나 그린비에서 나온 책답게 편집도 깔끔하고 아주 맛깔스럽게 잘 정돈되어 있다. 이런 걸 보고 '좋은 재료에, 좋은 양념이 잘 어우러진 환상적인 음식'이라 할 수 있을 터.

  여기에 소개된 영화들은 나도 4~5번은 보았던 작품들이다. 그만큼 인기도 있었으며 의미있게 보아왔던 작품들이니까. 하지만 막상 이런 식으로까지 해석하며 보려하진 않았다. 영화를 본다는 건 잠시 머리를 쉬는 '휴식시간'정도로 생각했기 때문인데, 그러면서도 막상 보고 나선 뭔가 걸리는 게 있는 듯한 답답함을 느끼곤 했었더랬다. 그렇다 바로 그것이 문제였던 거다. 바로 그 답답함의 정체를 이 책에서 하나 하나 파헤쳐 주고 있다. 여기에 사용된 논거들이 이미 고미숙 선생님의 전작 '나비와 전사', '호모 쿵푸스', '아무도 기획하지 않은 자유'에서 나왔었다. 그럼에도 난 그런 지식(위생과 근대, 고향의 허구성, 사랑에 관한 신화 등)으로 영화를 보려 하지 않았다. 이를 테면 지식 따로 현실 따로이다. 이런 걸 우린 '非知行合一'이라 한다. 그럴 바에야 아예 모르는 게 나으려나... 이 책을 보는 내내 내가 헛 책을 읽었으며, 헛 영화를 보아왔다는 생각이 들었다. 그럼 설마 지금까지의 삶도 '헛' 산 것이었으려나 ㅡㅡ;;

  일례로 밀양을 보면서도 단순히 '기독교의 상업성'만을 비판하는데 그쳤다. 하지만 이 책을 보며 나의 분석이 얼마나 단순한 것인지 새삼 느끼게 되었다. 그 곳엔 더욱 많은 의미가 담겨 있다. 남의 욕망을 욕망하는 인간의 모습, 그리고 부당함에 맞서지 못하고 자포자기 하는 나약성, 거대한 권력에 항거하지 못하고, 사소한 것에만 분노하는 소극성까지.. 이 모든 것들을 찾아내 하나 하나 일깨워 준다. 이 책을 읽고난 지금 다시 한번 여기에 소개된 영화를 보고 싶다. 분명히 이전에 봤던 것과는 완전히 다른 영화일 것이다. '아는 만큼만 보인다'라는 진리는 텍스트 뿐 아니라 영화에서도 똑같이 적용된다.

  이 책은 모처럼 나온 책임에도 내 기대에 제대로 부응하는 책이다. 우선 깔끔한 디자인이 맘에 들고 거기에 발랄하고 유쾌한 고미숙 선생님의 글쓰기가 읽는 맛을 더하며, 그의 깊이 있는 분석력이 대미를 장식한다. 우리 시대의 글이란 이런 역할을 자임해야 하는 게 아닐까 생각한다. 겉다리 훑다가 끝나는, 그래서 금방 먹기엔 '곶감이 달다'고 대중의 눈높이만을 생각한 글이 아니라, 그 속까지 훤히 보여줌으로 눈을 뜨이게 해주는 글이 되어야 하는 거다. 바로 그 인식의 기반이 바탕이 될 때 우리 자신도 제대로 평가해 볼 수 있을 것이다. 좀 비약이긴 해도 그럴 때 비로소 우린 이 세상에서 진정 자기 자신을 찾아가는 '주체'로 삶을 살아갈 수 있지 않을까. 누군가를 위한 '수단'이 아닌 '주체'로 우뚝서게 되지 않을까.

  10일 서울 한복판에 이상한 물체가 등장하던 그 날, 사람들은 모두가 시인이었으며, 모두가 풍류가였다. 그들은 사건의 본질을 볼 수 있는 혜안이 있던 사람들이었다. 그렇기에 그 화나는 일 가운데서 맘껏 웃으며 즐길 수 있었던 것이리라. 이 책 또한 그런 '영화의 본질(물론 여기서 말하는 본질은 절대적인 진리, 중심을 이야기하진 않는다.)'을 이야기 해줌으로 영화를 어떻게 봤으면 하는지 알려주는 안내서 역할을 한다. 덩달아 자기 자신을 성찰하게 역할까지. 이 책을 통해 영화 속에 숨은 메시지를 찾고, 그걸 통해 자신이 더욱 발전할 수 있는 가능성을 모색해보는 건 어떨까? 인연(書緣)은 늘상 주어지지 않는다. 하지만 '인연'을 만들려는 사람에겐 늘상 인연이 주어진다. 그렇다면 이 책은 인연(書緣)일까, 아닐까?

촛불로 지핀 희망('길들여짐'을 넘어서서 당당히 주체 되기)

  나에게 있어서나, 국민에게 있어서나 08년 5월은 다사다난 했던 한 달이었다. 촛불집회가 한 달 내내 계속되었으나, 우리의 요구는 하나도 받아들여지지 않고 급기야 장관 고시가 발표되었다. 이로써 5월은 갈등이 드러남과 동시에 완전히 해결되진 않은 미완의 한 달이었다고 정리할 수 있을 것이다. 그렇다면 본격담이 펼쳐질 6월이 기다려지는 것도 큰 무리는 아닐 것이다.

'쇼생크탈출'이란 영화를 보게 되었다. 여기저기 소문이 났었던 영화인데 그걸 이제서야 보게 된 것이다. 이 영화를 보면서 새삼스레 생각에 빠지게 된 대목은 '길들여짐'이란 단어가 나오는 부분에서 였다. 교도소는 인간을 재사회화하는 곳이다. '교정'과 '사회화' 이것이야말로 교도소의 태생의 이유이며 존재 근거이다. 그런데 과연 현실의 교도소는 이런 곳인가? 결론적으로 그렇지 않다. 이미 푸코가 파놉티콘 구조의 감옥 구조를 파헤쳐 교도소의 허울을 드러냈을 뿐만 아니라, 현실에서도 교도소는 '범죄학교'라 할만큼 교정되기보단 더 극악한 방법을 배우는 공간에 불과하다. 하지만 이것보다 더욱 큰 문제는 역시나 '길들여짐'이다. 노예도 그 생활을 반복하다보면 노예근성에 젖어서 자신의 인권이 침해 당하던지 말던지, 자신을 데리고 있어주는 주인에게 감사해한다고 한다. 그러다 혹 그 관계를 파괴하려는 외부 세력이 있으면 주인이 반발하기도 전에 노예가 먼저 반발한다고 한다. 이미 길들여져 있어 어쨌든 그게 편안한 삶인데, 막상 그 관계가 와해되면 그 때부턴 홀로 모든 것을 처리해야 한다는 불안이 엄습해 오기 때문이다. 바로 이런 심리상태가 '길들여짐'이며 '보수'인 것이다. 감옥은 분명 자유를 박탈하고 노동력마저 착취하고 있지만 그로인해 살아갈 것에 대한 근심을 하지 않도록 기본 요건을 충족해주는 곳이다. 그렇기 때문에 익숙해지기 전까지만 괴로울 뿐, 막상 익숙해지기만 하면 그 어느 곳보다 편하고 안락한 것이다. 그렇게 길들여진 사람들에겐 가석방만큼 가혹한 형벌도 없다. 어찌 다시 새롭게 적응하며 산단 말인가? 그래서 그들은 가석방을 기뻐하기보다 어떻게 다시 사고를 쳐서 들어갈 것인가를 고민한다. 길들여짐은 늘 현실의 상태를 왜곡하며 올바른 판단을 저해한다.

  과연 우리의 모습은 이 모습들과 다른 것인가? 우리도 알게 모르게 무언가의 하수인이 되어 그 말도 안 되는 현실에 체념하며 '길들여진 채' 살아가고 있진 않은가? 길들여짐은 자신의 무한한 발전가능성을 막는 것이다. 지금의 편함이 언젠가 비수가 되어 나의 뒷통수를 때릴 즈음 깨달은들 뭐하겠는가!

  바로 이와 같은 면에서 5월은 길들여짐의 문제점을 깨닫고 당당히 주체로 나서기 위한 순간이었다고 평하고 싶다. 저 수많은 불꽃들의 향연을 보아라. 저게 바로 '길들여짐'을 거부하고 주체성을 드높인 국민들의 열정이다. 국민들은 국가의 길들임(국가는 국민을 위할 것이란 환상에서 벗어났으며, 2MB가 말한 '국민을 섬기겠읍니다'라는 말 속의 국민이 '10%의 특권층'을 말하는 것임을 눈치 챈 것이다.)에서 벗어나 독자적인 판단에 의해 행동하게 되었다. 바로 이것이야말로 87년 6월항쟁에 버금가는 대단한 변화이며 대단한 용기라고 나는 자평한다. 길들여지기 전에 좀 힘겨울지라도 광야로 나서자. 내 손으로 하나 하나의 여건을 조성하며 그렇게 살아보도록 하자. 우리 국민에겐 지금 그럴 수 있는 용기와 자신감이 절실히 필요하다. 나의 두 발로 당당히 대지를 박차고 나갈 수 있는 용기와 억압에 짓눌리지 말고 당당히 소신을 펼치는 자신감 말이다. 그리고 90%의 우리 국민들이 똘똘 뭉쳐 정부를 위한 '매체'가 아니라 '주체'로 당당히 서자. 그럴 때 우리는 쇼생크에 버금가는 대한민국정부의 오만과 억압에서 탈출할 수 있을 것이다.

진정한 보수다움이란?

맹자, 진정한 보수주의자의 길 ㅣ 리라이팅 클래식 5
이혜경 지음 / 그린비 / 2008년 5월

  우리에게 있어서 보수란 무엇인가? 당장 생각 나는 것들은 '조중동, 한나라당, 뉴라이트' 등등이다. 그렇다면 이들을 보수로 규정하는 이유는 무엇인가? 물론 이것을 살펴보기 전에 보수라는 의미부터 다시 정의해 보는 게 나을 듯 하다. 保守(보수)란 '무언가를 지켜낸다'는 뜻이다. 과연 무엇을 지킬 것인가는 또다른 문제로 남는다. 당연히 그 무엇을 어떻게 정의하느냐에 따라 보수의 모양도 천차만별로 달라질 수 있다는 이야기이다. 그런 의미에서 보수에 대한 논쟁은 새롭게 정의되어야 한다. 무조건 '보수'라고 해서 맹목적으로 나쁘다고 할 수만은 없는 것이며, 그 반대로 '진보'라고해서 무조건 찬성할 수만은 없는 거다.

  맹자, 그는 확실히 보수주의자였다. 그는 기존의 천자 체제를 부정하지 않았으며, 그로 인해 신분제 체제를 인정함으로 평등주의를 반대했다. 또한 개인의 인권을 존중하기보다 가족이나 국가에 귀속된 존재로 받아들였다. 기존체제를 받아들였고 변화를 꾀하기보다 굳건히 지켜나가려 했다는 점에서 그는 확실히 보수주의자였다.

  그가 살던 전국시대는 분열된 각 나라들이 '부국강병'이라는 대의명분 하나로 백성들을 궁지에 몰아놓고 자기의 이권 챙기기에만 급급했다. (왠지 지금의 '신자유주의 시대'와 유사한 면이 많다. ) 그런데 그는 그런 시대 상황에 어떻게 대응하였던가? 지금의 보수주의자들이라면 이러한 신자유주의 무한경쟁 체제를 쌍수를 들고 환영할 것이다. 그들의 논리는 단순하다. 자유 시장체제에서 살아남는 자만이 진정한 승자라는 논리니깐. 하지만 맹자는 그런 해법을 제시하지 않는다. 양혜왕이 "어떻게 하면 나의 나라에 이득이 있을 수 있겠습니까?"라고 묻자, 맹자는 "왜 하필 이익만을 논하십니까? 이익만을 논하면 서로 뺏고 뺏기는 살륙이 되풀이 되기에 이익을 논하기 보다는 '仁義(인의)'를 논해야 합니다."라고 답변한다. 맹자에게 있어서 더욱 중요한 가치는 '사람됨'이었을 뿐 화폐나, 타인을 넘어설 수 있는 권력 따위가 아니었다. 맹자는 사람으로써 가장 중요한 가치를 '인의예지'의 사단으로 풀어 설명해준다. 그 중에 가장 중요한 건 '측은지심인 仁'이다. 즉, 타인의 아픔을 공감할 수 있는 능력이다. 타인이 아프던 말던 나만 즐거울 수 있다면 그만이라는 우리나라의 보수자들과는 그 맥이 확연히 갈린다. 이런 까닭에 보수자의 대표격인 맹자가 우리나라에 와서 우리나라의 소위 보수라는 단체들을 보면 '禽獸(보수를 빙자한 사적 이익 추구집단)'라 비판할 것이다. 맹자는 공감 능력을 잃어버리고 자기의 이익에만 혈안이 된 계층을 동물과 다를 바 없다고 비난했으니 말이다.

  요즘 '보수정권'이 들어서면서, 보수에 대해 많은 생각을 하게 되었는데, 이 책을 읽으면서 보수에대해 다시 한번 생각해 볼 수 있었다. 이를 계기로 '보수'는 없애야 할 극악이 아니라 깊은 생각의 기반을 가지고 잘 유지해야 할 가치라는 점도 새삼 깨닫게 되었다. 흔히 민주주의는 '우익(보수)'와 '좌익(진보)'의 좌우 날개가 균형을 이루어 발전한다고 하지 않는가~ 자기를 보수주의자라 생각하는 사람이나, 진보주의자라 생각하는 사람들 할 것 없이 이 책을 한 번쯤 읽어봤으면 좋겠다.

예비교사님들의 든든한 친구

함께하는 교육학 - 하 - 2009
전태련 지음 / 마이쌤 / 2007년 12월

기본부터 체계를 잡고 교육학을 공부하고 싶은 사람에게 이 책을 추천한다.

여타 다른 교육학 책에 비해 신뢰도도 있을 뿐 아니라 편집도 깔끔하다.

또한 최신이론이라면 무조건 싣고 보는 다른 교육학 책에 비해 기본에 충실한 편이다.

물론 교육학책만으론 모든 책들이 다 거기서 거기인지도 모른다.

하지만 전태련 선생님의 강의는 들으면 들을 수록 사람에게 힘과 희망을 주는 열정적인 강의이다.

기본 마인드에서부터 명상법, 그리고 생각의 힘 기르기까지 열정있는 강의란 무언지 손수 보여주시기 때문이다.

미래의 교사를 꿈꾸는 여러분들이여, 기본에 충실하자. 그렇게 준비하면 어느 순간 때가 오리라.

예비교사님들 열공해서 교단에서 봐요

함께하는 교육학 - 상 - 2009
전태련 지음 / 마이쌤 / 2007년 12월

난 개인적으로 전태련 선생님을 좋아하는 사람입니다. (저는 남자이니 오해없길~ㅋ)

그 강의에 대한 열정이나 학생들에 대한 애정들, 그리고 자기가 하는 일에 대한 만족이 그 강의를 듣는 우리들을 들뜨게 만들거든요.

물론 저도 미래의 교사를 꿈꾸고 있는 사람이기에 그 긍정적인 영향이 할 수 있다는 자신감을 주며, 미래에 저렇게 수업을 해야겠다는 생각을 하게 만듭니다.

열정이 있고 그저 어쩌다보니 교사가 되는 그런 사람이 아니라, 하나 하나 차근차근 준비된 교사가 되고 싶은 분들은 이 책을 사시길 바랍니다.

어느 교육학 책이나 거기서 거기인건 맞는 얘기지만, 그걸 어떻게 풀어주는가는 완전히 다른 이야기입니다. 그런 면에서 전태련 선생님은 정말 멋진 분이예요. 최선을 다해서 꼭 교사가 되어 교단에서 만나자구요.