또 하나의 김지영

82년생 김지영 ㅣ 오늘의 젊은 작가 13
조남주 지음 / 민음사 / 2016년 10월

나는 김지연이다. 학교다닐 때는 김지연이 너무 많아서 선생님이 출석 부를 때 김지연 뒤에 알파벳을 붙여 불러주셨다. 키가 작아 난 언제나 김지연A였고, 나보다 큰 친구는 김지연 B, 그보다 큰 친구는 김지연C 불려졌다. 흔한 이름처럼 나는 흔한 아줌마처럼 살고 있다. 비교적 평온하고 정상인 삶이었다. 공부하고 직장을 다니고 결혼을 할 때까지만 말이다. 하지만 아이를 낳고 여느 아줌마들처럼 몸매까지 흔해져 버리니 나는 후져지기 시작했다. 내 뱃속에서 낳아 똥 싸는 모습까지 이쁘기만 했던 자식들은 사춘기가 되니까 뚱뚱해진 엄마를 싫어했다. 아이들을 키우며 내 관리를 할 시간적 여유가 도저히 되지 않았고 돈이 아까워 무엇 하나 맘대로 사 본적 없던 나를 아이들과 남편은 부끄러워하기 시작했다. 공개 수업에서 친구 엄마의 세련됨과 비교를 하며 배 나온 엄마의 모습이 부끄럽다는 말을 듣고 나서야 운동을 시작했다. 사춘기 딸들은 내가 살이 많이 빠지고 나니 이제 조금은 가족구성원으로 인정을 해주는 것 같았다. 아이돌만큼이나 내게도 아름다웠던 시절이 있었다는 걸 남편과 자식들은 전혀 몰랐다. 그냥 흔한 아줌마들처럼, 자식과 남편을 위한 희생은 보이지 않고 외모로만 나를 평가한다는 자체에 처음에는 너무 서운했다. 여성의 삶에서 자식을 낳고 기른다는 것은 전부를 의미했다. 그냥 가족이니까 그것으로 충분하니까 살이 찌는 것도 괜찮다고 생각했다. 하지만 여성으로서의 상품가치를 제1차 사회적 구성원에게서조차 강요받으며 살아야 하는 현대사회가 얼마나 매정하고 냉정한 것인지를 새삼 깨달았다.

왜 남학생부터 번호를 매기는지. 남자가 1번이고, 남자가 시작이고, 남자가 먼저인 것이 그냥 당연하고 자연스러웠다. 남자 아이들이 먼저 줄을 서고, 먼저 이동하고, 먼저 발표하고, 먼저 숙제검사를 받는 동안 여자이이들은 조금은 지루해하면서, 가끔은 다행이라고 생각하면서, 전혀 이상하다고 느끼지 않으면서 조용히 자기 차례를 기다렸다. 주민등록번호가 남자는 1로 시작하고 여자는 2로 시작하는 것을 그냥 그런 줄로만 알고 살 듯이 -p46

나 김지연A는 흔한 이름처럼 여느 보통의 가정처럼 살고 있다. 만약 성별을 선택할 수 있는 것이라면 나는 여성의 삶을 선택하지 않았을 것이다. 삶의 진액을 아이하나만 사랑하기도 힘든 세상에 남편 뒷바라지에 직장일, 가사일까지 감당하며 짜내는 일은 확실히 미친 짓이다. 거기에 여성으로서 외모까지 관리하며 살라는 요구는 정말 너무 가혹한 일이다. 사회는 과학적으로 진일보하고 있지만 여성인권에 대해서는 점점 퇴보하는 양상을 보인다. 대표적인 예로 아이엄마들에게 벌레 같은 혐오의 의미를 붙여 만든 신조어 ‘맘충’ 과 노키즈존의 등장을 환영하는 사회적 분위기를 보면 ‘여성혐오’라는 키워드는 낯설지 않게 사회 한구석에 꽈리를 틀고 자라 그 영역을 넓히고 있는 것이 분명해 보인다.

그 가운데 수많은 “김지영”이 생겨나고 있다. 그저 보통의 삶을 사는 대한민국의 여성. 그녀 역시도 나처럼 A.B.C로 출석을 불렸을 만큼 대한민국에서 흔하디흔한 이름이다. 너무 평범해서 그렇다할 이력이 없던 그녀는 알 수 없는 병, 빙의가 되면서부터 존재감이 부여된다. 소설 『82년생 김지영』 은 이름하여 그녀의 보고서인 셈이다. 남편보다 수학을 잘했지만 집에서 초등수학 문제집을 푸는 아줌마로 살아가는 김지영의 삶, 그것은 더할 것도 뺄 것도 없이 현 사회를 살아가고 있는 여성들의 자화상이라 할 수 있다. 김지영을 보며 여성으로서의 김지연의 삶을 되돌아보는 일은 참으로 서글프고 씁쓸했다. 여성이라서, 들었던 수많은 모욕감들이 되살아났고 여성이기에 받았던 차별들이 생각나 서글퍼졌다. 하지만 태어나 보니 여성이었고 대한민국이었고 나이 드니 아줌마가 되었다. 별 존재감도 없고, 같이 입사한 남성은 임원이 되었지만 수십 년이 흘러도 나는 그저 시다바리 수준의 잡일을 한다. 그럼에도 불구하고 짤리지 않은 것에 감사하며 커피 심부름을 하고 집에 가면 아이들과 남편 눈치를 보며 하루를 또 버틸 것이다. 어쩌면 그것이 한국 사회에서 보통의 여성으로 살아갈 수 있는 최선의 삶이니까. 나는 또 하나의 김지영이니까.

피지상심,

모임을 가보면 유난히 사람들에게 집착하는 버릇을 지닌 사람이 무리 가운데 꼭 있다.

그들은 모두 오지랖이 넓으며, 자신이 모임의 중심에 있지 않으면 불안함을 느끼는 모양이다.

대화에 항상 누군가와 친근함을 과시하며 자신의 이야기보다 항상 친한 사람과 함께 하는 것을 강조한다. 하지만 내가 보기에 그 사람은 사람을  좋아해 본적이 없거나, 진심을 다해 상대를 대해 본 적이 없는 부류다. 그런 류의 사람은 사람을 사귀어도 자신을 돋보이게 하려는 액서서리 같이 생각한다. 그런 류의 사람은 자신이  중심이 없기에 분명 옆에 있는 사람이 자주 바뀌고 자신의 편리에 따라 사람을 사귀는 스타일일 것이다. 항상 사람들의 중심에 있는 것처럼 보여주기식의 관계에 익숙한 사람들은 말에도 진실성이 없기에 관계에 문제점이 쉬이 드러나곤 한다. 그런 사람의 주변은 그런 관계의 문제점으로 인한 트러블이 항상 따라다닌다. 한마디로 피곤하게 사는 스타일이다. 그래서 중심이 없는 사람을 나는 좋아하지 않는다. 그래서 무척이나 공감가는 사자성어다다. 피지상심 -가지를 꺾으면 나무의 속이 상한다.

#피지상심(披枝傷心)
#인문 #정민 #일침

어떤 사람이 과일 나무를 너무 촘촘하게 심었다.
곁에서 말했다.
"그렇게 빼곡하게 심으면 열매를 맺을 수 없소."
그가 대답했다.
"처음에 빼곡하게 심어야 가지가 많지 않습니다. 가지가 적어야 나무가 잘 크지요. 점점 자라기를 기다려 발육이 나쁜 것을 솎아내서 간격을 만들어 줍니다. 이렇게 하면 나무도 오래 살고 열매가 많습니다. 게다가 목재로 쓰는 이로움도 있지요. 어려서 가지가 많은 나무는 자라봤자 높게 크지 못합니다. 그제서 곁가지를 잘라내면 병충해가 생겨 나무가 말라 죽고 맙니다.

"성호(星湖) 이익(李瀷·1681~1763)의 '성호사설'에 나오는 얘기다. 피지상심(披枝傷心)은 가지를 꺾으면 나무의 속이 상한다는 뜻이다. 처음부터 간격을 두어 널널하게 심으면 곁가지만 많아진다. 안 되겠다 싶어 곁가지를 쳐내니 그 상처를 통해 병충해가 파고 들어 결국 나무의 중심 줄기마저 손상된다. 그래서 그는 처음에 답답하리만치 빼곡하게 심어 운신의 폭을 제한했다. 그러자 어린 묘목은 딴 짓을 못하고 위로만 곧게 자랐다. 제법 자라 수형(樹形)이 잡힌 뒤에 경쟁에서 뒤처진 묘목을 솎아내 간격을 벌려준다.
이미 중심이 굳건하게 섰고, 이제 팔다리를 마음껏 뻗을 수 있게 되자 아주 건강한 과수로 자라고, 곧은 중심 줄기는 옹이도 없어 튼실한 목재로 쓸 수 있게 된다는 것이다.

성호 자신이 직접 실험해 보니 그의 말이 옳았다. 가지를 자른 곳에 물이 닿으면 썩고, 썩은 곳에 벌레가 생겨 끝내는 나무 속까지 썩고 말았다.

곁가지가 많으면 큰 나무가 못 된다. 열매도 적다. 중심이 곧추 서야 나무가 잘 크고 열매가 많다. 곁가지를 잘라내면 속이 썩는다.

사람도 마찬가지다.
제 중심을 세우기 전에 오지랖만 넓히면 이룬 것 없이 까불다가 제풀에 꺾인다. 작은 성취에 기고만장해서 안하무인이 된다. 자리를 못 가리고 말을 함부로 하다가 결실을 맺기 전에 뽑혀 버려진다. 곁눈질 않고 중심의 힘을 키워야 큰 시련에 흔들림 없는 거목이 된다.

이리저리 두리번대기보다 뚜벅뚜벅 목표를 향해 한발 한발 내디뎌, 많은 열매를 맺고 동량재(棟樑材)가 될 노거수(老巨樹)로 발전한다. 잘생긴 나무는 중심이 제대로 선 나무다. 정신 사납게 이리저리 잔 가지를 뻗치면 중심의 힘이 약해져, 농부의 손에 뽑혀 땔감이 되고 만다.

https://youtu.be/p72drSSffXg

헤어져야 만나고, 만나야 사랑이 이루어진다

실연당한 사람들의 일곱 시 조찬모임
백영옥 지음 / arte(아르테) / 2017년 7월

자음과 모음에서 출간된 책을 읽은 기억이 있다. 최근 내게 새로운 습관이 생겼는데 지난 리뷰와 읽었던 책을 다시 보기 하는 것이다. 음식을 오래 씹을수록 몸에 좋다고 하는 것처럼 책도 그렇다는 것을 깨닫곤 하는데 이 책도 예전에 느끼지 못했던 문장의 세련됨을 음미하는 의미로 다시 읽기 시작하였다. 

소설의 주인공은 윤사강이다. <슬픔이여 안녕>의 주인공인 프랑소와즈 사강을 좋아한 아버지가 딸에게도 붙여준 이름이다. 소설처럼 굴곡진 삶을 살았던 사강의 소설 주인공 세실처럼 아버지에게 상처 받으며 자란 사강에게 첫사랑 또한 평범하지 않게 다가온다. 직장상사였던 유부남 H. 반복된 우연이 필연으로 변해가며 사랑에 빠졌지만 결국 유부남과의 사랑에서 상처받게 된 것은 사강이었다. 그러나, 사랑은 하지 않는 것보다 하는 것이 낫다고 누군가 말하였듯 그 사랑의 실패로 이해 불가능했던 아버지의 삶을 조금씩 이해하게 된다. 인내와 기다림이라는 사랑의 과정은  타인에 대한 이해를 높여주고 자신의 경험치는 타인의 삶을 들여다보게 한다.

그렇게 사강은 아버지의 불륜을 이해하게 되었다.

인생의 한 곡절을 넘을수록 사랑과 삶과 이별과 아픔은 하나의 성장과정이라는 것을 깨달으며 우리는 다시 사랑을 하고 이별을 아파하며 다시 또 사랑을 한다. 그런 과정을 거치면서 자연스럽게 터득하는  슬픔을 있는 그대로 대면하는 용기야말로 인생을  더욱 가치 있게 만들어준다는 진실에 직면한다. 유부남이었던 직장상사와의 이별 후 인터넷에서 우연히 본 광고 글귀에 사로잡혀 나가게 된 ‘실연당한 사람들의 일곱 시 조찬 모임’에서 자신과 같은 아픔을 지닌  ‘지훈’을 본 순간 사강은  자신을 오래 따라다니던 슬픔과 인사한다. 사강의 소설책 ‘슬픔이여 안녕’으로 맺어진 두 사람은 주인공 세실이 말한 슬픔이여 안녕이란 사랑의 상처는 사랑으로만 치유되며 이별의 슬픔이 가벼워질 때, 비로소 새로운 사랑이 시작된다는 의미임을 , 

지훈이 실연당한 사람들의 조찬 모임에 나오게 된 이유역시도 본인이 정작 실연자였기 때문이다. 십년의 긴 연애기간으로 권태를 느낀 현정은 지훈의 이별통보로 쿨하게 헤어진다. 조실부모하고 지능이 떨어지는 바보 형 명훈을 돌봐야하는 지훈에게는 현정이 안식처나 다름없었지만,  둘의 연애를 지루해하는 것을 보며 지훈은 이별을 고했다. 슬퍼하기는커녕 고맙다며 떠나는 현정의 모습을 보며 지훈은 실연당한 사람들의 일곱 시 조찬모임을 통해 위로받고자 한다. 

허나 이 모임은 겉으로는 실연당한 사람들을 위한다는 명목을 위하고 있지만, 결혼정보회사의 이벤트성으로 기획된 만남이었다. 결혼정보회사에서 근무하며 성공에 목말라있는 정미도의 확신에 찬 기획의 캐츠프레이즈는  ‘헤어져야 만나고, 만나야 사랑이 이루어진다.’는 정미도의 선택이자  비밀스러운 모임의 발단이었다. 

십년의 연애와 십년의 결혼생활 중에 한 번 이별을 경험해 본 적이 있다. 이별을 말하고 돌아오는 길, 어찌나 눈물이 흐르던지. 가슴에 구멍이라도 난 듯 커다란 고통을 느꼈던 것도 같다. 결국 다시 만났지만, 그 이후 이별을 생각해 본적은 없다. 하지만 언젠가 나이가 들면 서로를 놓아주고 싶은 졸혼이라는 걸 해 보고도 싶다. 살면서 우리는 너무 많은 것들에 집착하며 상대를 사랑이라는 이름으로 스스로 옭매인다. 그러면서 때때로 서로를 불쌍하게도 여기면서 또는 서로를 이해하지 못한다고 서운해 하면서도 인연의 끈을 놓지 못한다. 전혀 모르는 '타인'이라는 한 사람을 이해한다는 것은  우주를 이해하는 것과 마찬가지로  평생이 걸리는 일이다. 지훈이 십년의 세월동안 현정을 사랑하면서도 아픔을 털어놓지 못한 채 헤어지지만 사강에게 자신의 치부를 드러내 보이는 모습을 보며 사랑의 완성은 상대의 슬픔을 공유할 수 있을 때 이루어진다. 이렇게 실연당한 사람들은 미도의 확신처럼 헤어지고 만나고 사랑을 이룬다. 인생이란 그런 게 아닐까. 사랑과 삶과 이별과 아픔은 하나의 뫼비우스의 띠처럼 연결되어 한 곡절씩 고비를 넘고 넘어 여러 과정을 거쳐 가며 이내 슬픔에 무뎌져 웃으며 안녕을 말할 수 있을 때 비로소 진정한 사랑이 찾아오는 거라고, 그러니 사랑이 떠나갔다고 해서 너무 슬퍼하거나 노여워하지 말자.

미래는 이미 와 있다 느끼지 못할 뿐

나인 - 더 빨라진 미래의 생존원칙
제프 하우.조이 이토 지음, 이지연 옮김 / 민음사 / 2017년 7월

#인문 #나인
#미래는이미와있다우리가느끼지못할뿐

요즘 모든 것이 전자화 되어 가는 추세에서 기계치인 나로서는 가끔 두려움이 앞선다.

친구의 집에 갔다가 설거지를 도와준다며 개수대 앞에서 물이 나오질 않아 한 참을 서있던 적도 있고, 암호에 가까운 아파트 입구 비밀번호와 집 앞의 도어까지 걸어갈 동안 자동으로 켜지는 전자 등은 나를 미래의 황량함이 이런 것일까 하는 생각이 들게 한다. 매일 매일 변화되고 있는, 기술이 인간의 이해를 앞서는 시대를 우리는 얼마나 받아들일 준비가 되어 있을까.

현대 산업을 주도하고 있는 영화를 처음 발명한 뤼미에르 형제는 ‘영화는 미래가 없는 발명품’이라는 말을 하며 관심을 사진으로 돌렸다. 그러나, 뤼미에르 형제를 통해 움직이는 사진에 대한 영감을 받은 사람들은 다양한 방식으로 영화를 찍는 시도를 하게 되면서 발전하게 된 것이었다.

발명은 했지만 발전은 다른 사람에 의해 이루어진 것이다. 이와 비슷한 스토리는 최초의 상업적 통신 체계를 발표한 새뮤얼 모스나 축음기를 발견한 에디슨에게도 보여지는 현상이다.

이들의 공통점은 기술의 미래를 잘못 해석했고, 보편적 사고방식에 따라 시야가 좁아져 있다는 점이다.

프랑스의 철학자 미셸 푸코는 이런 신념과 편견과 기준과 관습의 매트릭스가 일련의 규칙을 구성하고, 그 규칙들이 우리의 사고, 궁극적으로 우리의 의사 결정을 이끈다고 믿었다. 푸코는 이것을 ‘에피스테메’라고 불렀는데, 이런 사고 체계를 통해 역사적 시기들을 구분할 수 있다고 믿었다. 마치 고고학자들이 시대별로 어떤 도자기가 사용되었는지로 역사의 단계를 구분하는 것처럼 말이다. 미국의과학 철학자 토머스 쿤은 고전이 된 저서 [과학혁명의 구조]에서 그처럼 모든 것을 포괄하는 신념 체계를 ‘패러다임’이라 했다. -p19



우리에게 현재 기술 변화의 물결은 이제까지의 강한 자가 반드시 살아남는 것이 아니고, 리스크라고 해서 모두 다 완화해야 하는 것도 아니며, 희소한 자원에 맞는 최적의 조직형태가 회사라 할 수도 없으며, 예전의 방법만이 최선의 길도 아니며 과거처럼 미래를 진단할 수도 없는 이른바 유동적인 디지털 시대이다. 이제까지의 기존 틀만으로는 세계를 이해할 수 없으며 점점 빨라지고 있는 미래의 패러다임을 읽을 수 있도록 제안해주는 것이 이 책의 목적이라 할 수 있다. MIT 미디어랩 소장 조이 이토와, 미디어랩의 연구원이자 IT 분야의 베테랑 저널리스트 제프 하우는 미래의 패러다임을 읽을 수 있는 아홉 가지 원칙을 제시한다. 그들의 미디어랩 화이트보드에 늘 적혀 있으며, 수많은 실험과 경험 속에 DNA처럼 박혀 있는 아홉 가지 원칙이다.

조이 이토와 제프 하우는 우리 시대를 세 가지로 정의한다.

1.비대칭성

2.복잡성

3.불확실성

이 세가지가 지배하고 있는 시대를 대비하기에는 우리는 너무도 무방비한 상태이며, 어떤 일이 일어날지에 대한 예측도 불가능하게 되었다. 이에 따른 처방전으로 저자들은 9가지 원칙을내놓았는데 바로 목차에 나와 있듯이

1. 권위보다 창발 2. 푸시보다 풀 전략

3. 지도보다 나침반 4. 안전보다 리스크

5. 순종보다 불복종 6. 이론보다 실제

7. 능력보다 다양성 8. 견고함보다 회복력

9. 대상보다 시스템이다.

세상은 근본적인 구조적 변화의 한 가운데에 와 있다. 그것은 맞는 말 같다. 세상은 한편으로는 미쳐있는 것 같기도 하다. 사건과 사고는 인간으로서의 이해의 한계를 벗어나는 것들이 많아졌고, 이 저변에는 인터넷 발달이 한 몫 하고 있음을 무시할 수도 없다. 우리는 이미 너무도 많이 이 인터넷 바다에 깊숙이 몸을 담그고 있기 때문이다. 스마트폰이 잠시라도 없으면 우리는 금방 불안해지고 누군가와 연결되어 있지 않으면 금새 외로움에 어쩔 줄을 모른다. 알파고와 인간의 대결을 TV로 시청할 수 있으며 무인자동차의 세계가 우린 기다리고 있으며 상대가 없어도 섹스를 할 수 있는 섹스로봇의 판매가 시작되려고 하고 있다. 세상은 인공지능으로 다시 한 번 바뀔 시도를 할 채비를 마치고 있는 것이다. 우리는 그 미래를 피할 수 없으며 인터넷에 발을 들여놓은 이상 저절로 탑승하게 되었다. 그런 미래를 걱정할 필요는 없다.
인류에게 타고난 적응력은 그 어떤 미래가 오더라도 어떻게 준비하느냐에 따라 달라지기 때문이다. 아홉가지 원칙은 적어도 우리에게 미래에 대한 두려움보다는 미래를 이해할 수 있는 단초가 되기에 충분하다. 누군가 말했듯이 미래는 이미 우리 곁에 와 있지만 느끼지 못할 뿐이다.

영화 <박열>

#영화 #박열

72주년 광복절을 맞이하여
<박열>영화를 본 건 의미있는 일이었습니다. 😄
3.1 운동 이후 조선인 대학살이 일어나고
그 대학살을 은폐하기 위해
일본은 ‘박열‘이라는 불량선인이자
독립운동가를 희생자로 만들기 위해
재판을 시작하게 됩니다
어차피 답정재(답이.정해진 재판=사형) 이었지만
박열은 이 재판을 통해
조선인 대학살을 세계에 알리고자 하는 목적이 있었죠

그 가운에 일본여자인 가네코 후미코는
박열과 함께 합니다.
정신적인 동지이자
일본이 권력이라는 이름으로
가해지는 폭력에 대한
시대의 증인으로써 말입니다.

영화는 암울한 시대에도
박열과 가네코 후미코의 사랑으로
우리의 삶이
절망 가운데에서도 희망을 잃어서는 안되는 이유를
깨닫게 해 주는 듯 합니다.
배우들의 열연이 인상깊었고
일본어로 감정을 표현하는데도
그 감동이 어색하지 않았던
배우 이제훈과 여배우 최희서의 연기에 절로
감탄이 나오는 영화였습니다.
시간 되실 때 영화 <박열> 꼭 보시길 바랍니다.😃
(글 쓸 시간이 없어 짤막하게 소개만^___^>