파도수집노트 - 이우일

파도수집노트 - a bodyboarder’s notebook
이우일 지음 / 비채 / 2021년 9월

물을 무서워하는 나는 튜브를 타고 노는 건 좋아하지만 보드 하나를 들고 파도를 탄다는 것은 생각만으로 아찔하다. 나에게는 도저히 있을 수 없는 일. 그럼에도 바다에서 파도를 타는 사람들을 볼 때면 부럽고 멋지다.

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『하와이하다』에서부터 부기 보드를 타는 모습을 보여주었다. 아내를 따라갔다가 오히려 더 열정적으로 푹 빠져 지낸 저자가 이제는 부기보드를 타는 이야기를 책으로 펴냈다. 그림 속에서 드러나는 저자의 서핑은 그야말로 즐거움 그 자체다. 무언가에 빠진다는 것은 다른 건 아무것도 보이지 않고 오직 그것만 보이게 되는 거. 저자는 그 즐거움과 짜릿함이 공존하는 이야기를 한다.

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인스타 팔로워 중 한 분이 서퍼다. 제주에서 서핑을 즐기는 듯한데 새까맣게 탄 모습으로 서핑을 즐기는 모습은 아름답기까지 하다. 이 책의 저자가 하는 서핑은 서퍼들이 사용하는 보드보다는 조금 작은 허리 높이의 보디보드를 사용한다. 서서 날아가듯 타는 서핑과는 조금 다른 엎드려 타는 서핑이랄까. 파도타기를 즐기는 서퍼 이우일의 이야기는 우리를 파도가 치는 바다로 안내한다.

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파도수집노트라 일컫고, 파도를 타며 드는 생각들을 적은 에세이다. 파도타기만큼 즐거운 일도 없다는 그의 이야기는 우리도 한 번쯤 해볼까 하는 호기심이 생기게 한다. 물론 바닷가 근처에서만 머물 뿐 파도 속으로 들어가지는 못하겠지만. 파도에 중독된 그는 시간이 날 때마다 파도가 치는 바다로 달려간다. 양양의 죽도 해변과 제주의 중문 색달 해변으로, 부산의 광안리 해변까지. 풍랑이 심하게 일면 해경에 신고하고 가기도 하는데 위험한 상황도 마다하지 않는다. 파도타기를 즐긴다는 것은 스릴을 즐긴다는 거. 이 둘은 동의어인 것 같다.

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일러스트레이터답게 책에서는 그의 다양한 그림이 수록되어 파도 타는 그를 바라보게 한다. 너울지며 다가오는 세찬 파도에 몸을 내맡기고 그것을 즐기는 상상을 하게 한다. 에피소드 중간에 네 컷 만화는 우리를 더 즐겁게 한다. 현재와 미래, 과거의 저자가 나와 서로에게 책임 떠넘기기 식의 유쾌한 내용의 만화다. 파도수집 노트 도전기도 재미있었지만 네 컷의 만화를 읽는 즐거움도 컸다.

파도타기 위해 운전면허 딴지 삼십 년 만에 운전대를 잡은 에피소드는 그가 얼마나 부기보드 타는 걸 좋아하는지 알게 해준다. 파도타기는 운전의 공포심마저 상쇄시킨다. 위험하고 신경 쓸 일이 많음에도 중독되는 이유를 어린 시절 해 질 무렵까지 탔던 미끄럼틀과 비슷하다고 했다. 경사면을 주르륵 타고 내려올 때의 그 즐거움. 아이들은 무서우면서도 그것을 즐기잖나.

파도타기 예찬만 하는 게 아니다. 보드 위에 앉아 파도를 기다리다 보면 바닷가에 떠도는 수많은 쓰레기를 마주한다. 대형 형광등이며 플라스틱 어구, 과자 봉지, 음료수 페트병 등이 수없이 떠밀려온다. 쓰레기통에 버리면 될 텐데 하는 염려의 시선을 비춘다.

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이토록 눈부시게 젊은 날, 나는 좀 더 큰 파도를 타기 위해 패들링을 한다. 파도가 터지는 그 자리에 조금 더 가까이 다가가기 위해 용기를 낸다. 무섭고 겁이 나지만 용기를 내 조금 더 가까이. (254페이지)

젊다고 할 수 없는 나이지만 파도 타는 즐거움에 빠져 즐기는 그의 모습이 한편으로 부럽다. 그의 말처럼 ‘창작을 하는 기쁨과는 또 다른 행복’을 즐기려 용기 내고 도전하는 그가 멋지다.

덧. 이 책은 사철누드제본으로 되어 있다. 책의 디자인도 굿. 예뻐서 꼭 소장해야 할 책이다. 선명한 파란색의 실이 우리를 바다로 안내하는 것만 같다.

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지구 끝의 온실 - 김초엽

지구 끝의 온실
김초엽 지음 / 자이언트북스 / 2021년 8월

누군가 그랬다. 지구에 홍수나 폭설, 폭염이 나타나는 건 지구 스스로 인구를 조절하기 위해서라고. 최근 몇 년간 바이러스가 발생했지만, 코로나처럼 치명적이지 않았다. 누가 예상했겠는가. 코로나 바이러스가 전 지구에 많은 사망자를 내고 2년째 팬데믹 현상이 생길 줄은. 처음에 버거웠던 마스크 착용도 이제는 자연스러울 정도가 되었다. 이런 까닭에 작가들은 디스토피아적 미래를 그리는 것 같다. 디스토피아의 세계에서도 희망을 꿈꾼다. 꿈꿀 수밖에 없다. 희망을 갖지 않으면 절망뿐인 삶일 것이므로.

더스트로 멸망한 2050년대의 지구. 두 소녀가 다른 사람의 눈을 피해 도피처를 찾는다. 갖고 있던 호버카를 좌표와 바꾸고 그들에게 남은 건 아무것도 없다. 더스트로 황폐해진 이곳에 더스트 이전의 마을처럼 숲을 이루고 사는 사람들이 있다고 했다. 마지막 희망이었다. 더이상 갈 데도 없었으며 그들을 받아줄 장소도 존재하지 않았다. 도피처가 있어야 했다.

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2129년 더스트생태연구센터에서 연구원으로 일하는 아영은 식물생태학자다. 폐허 도시 해월에서 덩굴식물이 증식한다는 소식을 듣고 어렸을 적 이웃집에서 살았던 이희수 할머니를 떠올린다. 그 집에 덩굴식물이 있었고, 푸른 빛이 났다. 모스바나라고 불리는 덩굴식물이 지구가 재건된 이후에 왜 다시 나타났는지 의문이다.

아영은 모스바나를 조사하면서 2050년대에 공동체 프림 빌리지에 거주했던 나오미에게 닿는다. 2050년대의 나오미와 아마라는 더스트를 견딜 수 있는 내성종에 분류되어 연구원들에게 실험 대상이 되거나 다른 인간들에게 피를 뽑혀야 했다. 사람들은 거대한 돔을 설치해 그 안에서 생존을 꾀하였고, 돔에 들어가지 못한 이들은 그 바깥에서 삶을 영위해야 했다. 어떤 시대든 가진 자들은 가지지 못한 자들의 목숨을 위협한다. 자기가 가진 것을 뺏기지 않기 위해서.

프림 빌리지는 여성들로만 이루어진 공동체다. 사이보그 연구원인 레이첼은 더스트에 저항할 수 있는 식물과 음료를 마을 사람들에게 주고, 레이첼의 정비사 지수는 마을 사람들과 레이첼을 잇는 지도자격인 인물이다. 대신 마을 사람들은 레이첼의 온실을 보살피는 거래였다. 프림 빌리지는 나오미와 아마라 자매를 받아들였고, 자매는 그곳에서 비로소 그들의 일원이 된다. 한 가지 의문이 드는 건 왜 여성들로만 이루어졌는가이다. 아영이 속한 연구소도 거의 여성들뿐이다. 이 때문에 페미니즘적인 소설로 읽힌다. 여성들로 이루어진 공동체는 폭력이 없으며 서로 화합한다. 다만 사냥꾼들로부터 프림 빌리지에 공격을 당하자 분열되기 시작한다.

어느 공동체건 늘 끝이 있기 마련이다. 서로 공존하며 살아가는 공동체였지만 어느 순간에 붕괴될지 아무도 몰랐다. 늘 끝을 생각하고 있을 수밖에 없다. 지수와 마을 사람들은 두 가지 선택의 기로에 섰다. 마지막까지 프림 빌리지를 지킬 것인지, 지구를 구할 식물인 모스바나를 퍼트려 더스트를 종식시킬지를 선택해야 했다.

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소설 속 여성들은 현재의 삶에 안주하지 않는다. 비록 이별하더라도 여러 사람이 함께 살아갈 수 있는 미래를 위한다. 즉 공존의 삶을 선택한 것이다. 작가가 왜 여성들로만 등장시켰는지 정확한 것은 알기 어렵다. 하지만 비폭력적이고 화합하는 역할로 여성들을 선택했을 것이다.

만약 코로나 팬데믹이 페스트처럼 몇십 년 지속된다면 우리의 삶은 어떻게 될까. 생각만 해도 아찔하다. 마스크를 쓰고 모르는 사람들을 경계했던 코로나 팬데믹도 곧 끝날 거라는 희망이 있다. 프림 빌리지에 속해 있었던 사람들이 더스트 종식을 위해 모스바나 종자를 가지고 세계 곳곳으로 흩어졌던 것처럼. 그들이 그것을 잊지 않았던 것처럼. 우리에게는 희망이 있다.

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다정한 것이 살아남는다 - 브라이언 헤어, 버네사 우즈

다정한 것이 살아남는다 - 친화력으로 세상을 바꾸는 인류의 진화에 관하여
브라이언 헤어.버네사 우즈 지음, 이민아 옮김, 박한선 감수 / 디플롯 / 2021년 7월

 친화력은 자기가축화self-domestication를 통해서 진화했다. (31페이지 )

인류의 진화에 대하여 말할 때면 늘 '적자생존'을 강조해왔다. 아마 많은 사람이 그렇게 생각했을 텐데, 정작  『종의 기원』에서 다윈은  ‘자상한 구성원들이 가장 많은 공동체가 가장 번성하여 가장 많은 수의 후손을 남겼다’ 고 하였다는 거다. 우리가 여태 생각해왔던 것과는 다른 친화력, 혹은 다정함이 진화에 유리하게 작용했다.

집에서 키우는 고양이에게 손짓을 하며 말을 하지만 알아듣지 못하는 고양이가 내 손만 바라볼 때면 안타까웠다. 공을 던지면 자기가 기분 좋을 때는 물고 와 다시 던져달라고 가지고 오지만 가만히 던지기를 기다리고 있다. 왜 고양이는 사람이 가리키는 것을 제대로 알지 못하는가. 그 말을 할 때면 옆에서 남편은 개는 고양이와는 다르다는 말을 했었다. 한두 달 전, 통영 바닷가에서 가족들과 공놀이를 하는 개를 보았다. 바다 쪽으로 공을 던지면 물고 와 다시 던져달라고 가족을 쳐다보고는 던져주면 쏜살같이 달려나갔다. 그 장면을 지켜보며 개와 고양이의 다른 점에 대하여 생각했다.

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사람 아기는 생후  9개월쯤이면 사람이 가리키는 곳을 바라볼 수 있지만, 인간과 유사하다는 침팬지는 사람의 손가락을 바라볼 뿐이다. 그에 반해 개는 사람과 거의 흡사할 정도로 사람이 가리키는 곳을 향해 달려간다. 침팬지와 함께 마음이론 능력을 실험하다가 어렸을 때부터 친구였던 개 오레오와 함께 실험을 해보기로 했다. 개와 사람 아기는 눈을 마주치고 다정한 목소리를 낼 때 주의를 집중했다.

스탈린의 대공포가 진행되던 때 스탈린은 유전학자들을 국가의 적으로 간주하고 강제수용소로 보내거나 처형했다. 유전학자 벨랴예프는 동물의 가축화되는 것을 직접 지켜보기로 했다. 여우 개체군을 두 그룹으로 나누어 실험했다. 사람에 대한 친화력이 좋은 여우들만 선별하여 무작위로 번식시켰다. 친화력 높은 늑대들이 스스로 가축화하여 인간들 곁에서 반려동물로 살아가고 있는 것과 같다.

상대방이 전달하고자 하는 의사를 읽어내는 협력적 의사소통 능력은 사람 아기가 가진 마음이론 능력에서 가장 결정적인 요소다. (71페이지)

침팬지와 보노보의 친화력 비교는 많은 것을 시사했다. 문을 닫아놓고 음식물을 주었을 때 침팬지는 그것들을 혼자서 다 먹은 반면, 보노보는 문을 열어 다 함께 나눠 먹었다. 보노보는 침팬지보다 훨씬 더 큰 표용력을 지닌 종인 셈이다.

유일하게 인간만이 하얀 공막을 가졌다. 동물의 경우 자기가 다음에 어떤 행동을 할지 경쟁자가 추측하지 못하게 하기 위해서 공막을 숨긴다. 인간과 달리 동물들은 살아남기 위해 자신을 숨겨야 했으리라.

친화력이 집단이 되면 그 결과는 달라진다. 백인우월주의는 특정 그룹에게 위협을 느낄 때 더 발현된다. 그들은 무슬림을 미국인보다 사람으로 덜 느껴진다고 했다. 사람을 유인원이나 원숭이에 비유하는 것 또한 비인간화다. 특히 흑인을 원숭이라고 놀렸다. 다양한 나라의 의사들은 흑인이 다른 인종에 비해 고통을 덜 느끼며 피부가 두껍다고 여겨 충분히 적절한 치료를 하지 않는다고 했다.

나치가 우생학을 미국에서 가져왔다는 건 충격적이었다. 총  6만여 명에게 강제 불임시술을 한 것도 미국이 먼저였다. 타인 혹은 타 집단을 비인간화하는 경향은 정치 성향에서도 나타났다. 극단적인 비인간화는 폭력으로 나타난다. 그럼에도 제2차 세계대전이 발발할 무렵 자기 아파트에 유대인 여러 명을 숨겨 살려준 독일인이 있었다는 사실을 기억할 필요가 있다.

비인간화 경향이 있었으나 인간 특유의 친화력 때문에 지금의 우리가 존재하는 것 같다. 우리가 친구와 함께 있는 것. 가족을 이루고 사는 것 또한 인간이 가지는 다정함이 아닐까 싶다. 나와 집단이 같지 않다고 해서 배척할 필요는 없다. 같은 인간이며 우리와 함께 살아가야 할 사람인 것이다.

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에피타프 도쿄 - 온다 리쿠

에피타프 도쿄 ㅣ 블랙 앤 화이트 시리즈 97
온다 리쿠 지음, 권영주 옮김 / 비채 / 2021년 9월

자기 자신을 흡혈귀라고 말하는 남자가 있다. 그 남자의 정체에 대하여 파악하는 소설이 아닐까 생각했다. 하지만 흡혈귀라고 말하는 요시야는 작가 K와 함께 도쿄의 묘비명을 찾아다닐 뿐이다. 누군가의 목에 날카로운 이를 들이대 흡혈을 하지는 않는다. 흥미진진한 건 작가 K가 추구하는 작품이다. 작가 K는 희곡의 제목으로 <에피타프 도쿄>를 생각했다. 작가들이 자신의 묘비명으로 사용한 유명한 문장들을 살피며 골몰했다. K의 머릿속에서 떠나지 않은 제목 때문에 작품을 쓰기로 했다. 도쿄의 묘비명으로 '그때가 좋았다'라고 할까. 아니면 '꽃 밑에서'가 도쿄의 묘비명으로 더 어울릴까. 작가의 머릿속을 휘감는 희곡의 내용이 도쿄를 여행으로 이끌었다.  

작가 K가 쓰는 희곡 <에피타프 도쿄>에서는 도시락을 싸는 여성들로 구성된 살인 청부업자들이 나온다. 서로의 정체를 알 수 없는 여성들은 한 곳에 모였다가 흩어졌다. 누군가 사라져도 이름을 묻지 않는다. 희곡 <에피타프 도쿄>는 색깔을 구분해 사용했다. 요시아의 시점으로 쓰인 도쿄에 얽힌 이야기 ‘드로잉 drawing’도 다른 색으로 되어 도쿄의 다른 기억들을 들려준다. 

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도쿄에 어울리는 묘비명은 무엇인가. 

작가 K와 요시야가 둘러보는 도쿄는 다양한 모습으로 나타난다. 도쿄의 헌책방 거리에서 거울 속에 비친 요시야를 발견하고 미행을 시작하였으나 K를 미리 발견한 요시야가 그를 술집으로 이끌었다. 아주 오랜 시간을 도쿄에서 살아온 요시야는 그가 살았던 곳에 가면 그리움이 먼저 앞선다. 이를테면 어느 호텔 방에 들어섰을 때 자기가 죽은 곳이었다는 걸 저절로 느끼게 된다. 동생과 만날 때도 아무렇지 않게 자기가 흡혈귀라는 말을 한다. 요시야는 누군가 자기를 기억해 주었으면 하고 바랐던 것 같다. 다른 흡혈귀들처럼 피를 마시지는 않지만 자기가 도쿄에서 오래도록 살아왔다는 걸. 과거의 기억들을 잊지 않으려 애쓰는 작업을 하는 건 작가 K도 비슷한 것 같다. 작은 테이블을 좋아해 골동품 상점에서 사 온 적도 있다. 표면이 벗겨지고 흠집이 있어도 옛 물건을 좋아했다. 

작가답게 책에 대한 이야기를 빼놓을 수 없다. 스콧 피츠제럴드의 소설 <위대한 개츠비>, 다니자키 준이치로의 <세설> 속 고료 씨를 말했다. 요시야는 아베 고보의 <불타버린 지도>를 떠올리며 가슴을 뛰는 것을 느낀다.

도시가 간직한 기억의 밑바닥 속으로 스며들어 하나의 이야기가 되었다. 20년 가까이 사용한 곡물 식초가 떨어져 같은 것을 사려 도쿄의 골목을 헤매는 것 또한 인상적이다. 이름만 달리해 편의점에서 독점 판매하고 있음을 발견하고 물건을 만들고 판매에 이르는 과정 즉 시장원리를 깨달았다.  

코로나 팬데믹으로 도쿄 올림픽 2020이 올해 개최되었다. 올림픽 장소가 도쿄로 결정되던 때의 이야기를 하는데, 어쩐지 작가의 생각이 옳았다는 생각이 든다. 코로나 때문에 한 해를 연기했던 올림픽이 2021년도에 도쿄에서 열리긴 했으나 성공했다고 보기는 어렵다. 안타까움이 들 정도였다. 올림픽에서 성적을 떠나 스포츠를 즐길 수 있다는 것을 깨닫게 했던 올림픽이었다.

도쿄는 지진과 쓰나미 경보가 자주 울리는 장소다. 도시 한복판에서 경보가 자꾸 울린다면 두려울 것 같기도 한데 우리도 그와 다르지 않다. 북한의 위협이 도사리고 있는 우리도 외국인이 보면 평온한 생활을 하는 것처럼.

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산 자와 죽은 자는 아주 쉽사리 뒤바뀐다. 지방에 사는 이들에게 산 사람도 죽은 사람도 백중에 돌아오는 존재다. 도시에서 산 자로서 생활하는 이들도 귀성하면 어떤 의미에서 죽은 자로서 맞아 들여져, 죽은 조상들의 귀환을 함께 맞이하고, 다시 산 자로서 도시로 돌아간다.  (249페이지)

현재는 과거의 기억을 바탕으로 한다. 과거와 현재는 어쩌면 죽은 자와 산 자가 공존하는 경계이기도 하다. 그 경계에서 산 자와 죽은 자가 혼재하는 세상을 우리가 살아간다. 가장 도쿄스러운 것을 찾는 작가 K의 외침이 허공에 울리는 듯하다. 도시가 가진 비밀 또한 다른 데 있지 않다. 우리가 걷는 길, 그 길에서 우리의 외침을 듣는다. 소설과 에세이, 르포와 희곡이 혼재하는 온다 월드로 이끄는 작품이었다.

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연가 _ 아사이 마카테

일본의 에도 시대는 주로 미야베 미유키의 소설 속에서만 읽어왔던 것 같다. 최근에 아시아 마카테의 『야채에 미쳐서』를 읽으며 새로운 느낌의 에도 시대를 접했다. 이후에 읽은 『연가』는 막부 시대, 미토 번의 내분과 내분의 한 가운데 있었던 활달한 여성 작가의 서술을 토대로 에도 시대의 한 역사를 알 수 있었던 작품이었다.

일본 근대 소설의 효시로 일컫는 히구치 이치요의 스승 나카지마 우타코의 이야기다. 여관집의 딸인 도세는 어머니가 선을 보인 남자들이 마음에 들지 않는다. 이케다야에 찾아온 젊은 무사를 보고 한눈에 반하여 오로지 그 사람만 눈으로 좇을 뿐이다. 강아지 시시마루를 잃어버린 날, 세리로쿠 아저씨는 시시마루를 찾지 못했고, 다음 날 시시마루를 품에 안고 아저씨와 함께 들어온 젊은 무사가 하야시 모치노리였다. 하야시 모치노리는 미토 번의 가신으로 천구당의 무사다.

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미토 번의 사정에 밝은 어머니는 도세를 무사 집안과 혼인을 시키고 싶지 않았다. 양이와 존왕양이에 대한 내분과 검약이 몸이 밴 무사 집안은 도세가 이끌어 나갈 수 없으리라 여겼다. 하야시 미치노리와 결혼하여 미토 번으로 갔을 때 미치노리의 여동생 데쓰도 도세를 에도에서 온 철없는 아씨라 여겨 미덥지 못하였다.

천구당과 제생당의 다툼으로 많은 무사가 처형당하거나 자결하고 그 가족들은 감옥에 갇혔다. 도세와 데쓰도 감옥에 갇혔다. 천구당의 자녀들이 한 명씩 참형을 당하기 시작하면서 도세는 남편 미치노리가 살아 있기만을 간절히 바랐다. 그런 까닭에 역사의 회오리 속에서 와카를 짓는 가인으로 살았다.

처음엔 일본의 에도 시대의 역사를 잘 이해하지 못해 더디 읽혔다. 책을 다 읽고 나서 다시 천천히 읽기 시작하니 그제야 인물들의 묘사와 역사가 한눈에 보였다. 감옥에 갇힌 다른 여성들의 남편이 죽음을 택했을 때 도세는 그 죽음을 안타까워했다. 살아서 훗날을 도모하길 바랐다. 물론 남편이 자기를 찾아오길 바라 에도로 떠나긴 했지만 살아 있어야 만날 수 있을 거라는 마음을 가졌다. 그러기 위해서는 포기하지 않고 자기만의 살길을 찾아야 했다. 도세가 택한 건 와카였다. 와카를 배우고 나서 기숙을 받아 후학을 양성했다.

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님에게 사랑을 배웠네

그러니 잊는 길도 가르쳐 주오 (349페이지)

그럼에도 미치노리에 대한 그리움이 가득했다. 멍하니 누워 창문을 바라보며 그리움의 시를 읊는 도세의 모습은 아련하다. 사랑하는 남자의 아이를 갖지 못해 양자를 들이려고 했다가 파양을 거듭한 이유도 그와 같지 않을까. 그리움이 너무 커서. 감당하지 못해서 파양했을 것이다.

소설은 뭉클하고 감동적이다. 천구당의 난이라는 역사를 알지 못해도 소설 속 인물만으로도 당시의 상황을 파악할 수 있다. 가볍게 읽을 수 있었던 『야채에 미쳐서』와는 다른 소설이었다. 묵직한 역사 속에서도 사랑을 잃지 않았던 여성의 고군분투가 빛났다.

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