9

바람의 전설은 이렇게 말했다

9. 역설의 인생론

설 연휴 기간에 아는 선생님들에게 세배를 하기 위해 좀 일찍 올라오게 되었다. 한 이틀 연휴가 더 남아 있어 인터넷으로 바둑을 두었는데 승부의 늪에 빠져 사흘이나 헤어나지 못하고 감기마저 걸려 완전히 폐인이 다 되었다. 눈은 멍멍하고 숨쉬기는 불편하며 열이 나는 가운데서도 이 승부에 대한 집착에서는 헤어나질 못하겠으니 병이로고. 탄식이 저로 나오는데 뜻하지 않게 바람의 전설이 왕림하였다.

불초한 소인 : 설한풍이 매서운데 어이하여 고명하신 은군자께서 친히 옥보를 옮기어 이처럼 봉호한사(蓬戶寒士)의 누옥에 왕림하셨나이까?

현자인 바람의 전설 : 근년에 없던 대한 추위로되 이토록 천기 양명하거늘 세초에 진덕수업(進德修業)할 생각은 아니하고 침식을 잊은 채 수담(手談)에 탐닉한다 하기에 내 보기에 딱해 그 아둔함을 일깨우러 왔니라.

나 : 애초 나의 급수를 회복하고 곧 그만둘 요량이었으나 두면 둘수록 승률이 낮아지니 탐욕불승(貪慾不勝)인가 하옵니다. 소인 잠시 완물상지(玩物喪志) 한 것이 도를 지나쳐 이처럼 현자의 옥체를 피로케 하니 부끄럽사옵니다.

***** 잠시의 침묵

바람의 전설: 네 역설의 지혜를 아느냐?

나 : 그것이 무엇이옵니까? 삼가 가르침을 청하옵니다.

바람의 전설 : 지는 것이 이기는 것이니라. 이기려는 마음이 앞서면 혜안이 흐려져 수가 보이지 아니하고 수가 보이지 않는데도 경박하고 조급하게 자꾸 두면 지는 것은 명약관화. 자신이 질 수 있음을 아는 것이야말로 탐욕을 극기하는 것이니 바로 지는 것이 이긴다는 이치이니라.

나 : 승부의 세계는 승부를 초월하는 철학이 있어야 한다는 말씀이옵니까?

바람의 전설 : 그렇다. 가장 강한 고수는 승부를 초월하는 철학을 가진 자이니라. 그런 자는 지는 것도 이기는 것으로 삼기 때문에 지는 일이 없이 항상 부동심(不動心)을 유지하니라. 그런 자의 승부는 아름다우며 그와 승부하는 자에게도 지는 일이란 없느니라.
… … … …
'살고자 하면 죽을 것이고 죽고자 하면 살 것이다(生則死 死則生)' 란 말도 다 같은 맥락에서 나온 말이고 아는 것이 모르는 것이고 모르는 것이 아는 것이란 말도 다 역설의 인생론이니라. 사랑하기에 헤어진다는 말도 다 한 근원, 한 뿌리에서 나온 물이거나 가지이니라.

나 : 참으로 자욱한 안개가 걷히고 일월을 대하듯 저의 아둔함이 가시어지는 듯 합니다. 이 검을 무엇이라 이름하오리까?

바람의 전설 : 이 검법은 탐욕에 사로잡히고 아둔하여 미망에 빠진 자나 고난과 위기에 처한 자에게 역설의 대전환을 통하여 한 줄기 빛의 길로 인도해 주나니 이 검법을 역설활인신검(逆說活人神劍)으로 이름지을지니라.

나 : 삼가 가르침을 명심하겠나이다.

참고: 봉호한사 : 가난하고 한미한 선비를 지칭하는 말로 씀.

8

바람의 전설은 이렇게 말했다

8. 대의를 위하여

요즘 무인시대를 보니까 대의라는 말이 자주 나온다. 그리고 경대승과 도방 장사들은 대의를 위해 죽는다. 나는 설도 다가오고 해서 바람의 전설을 한 번 찾아가 보았다. 그러고 보니 바람의 전설을 만나지도 오래되었다. 최근에 바람의 전설은 무슨 글을 쓰고 있는 듯 했다.

나 : 바람의 전설님, 요즈음 무슨 글을 밤에 쓰고 계시는지요?

바람의 전설 : 여행기를 좀 쓰고 있었네만…

나 : 아, 여행의 도는 무엇입니까?

바람의 전설 : 자기에 대한 발견이니라. 천하를 주유한다 해도 결국 자기 자신에 대한 탐색이니라. 자아의 확대이니라. 천하를 다니며 견문을 넓히면 작은 자아에서 벗어날 수 있고 태산과 장강을 보면 천하 문장의 웅혼한 기운을 얻을 수 있지. 대사가인 사마천과 시선 이백 그리고 소철 이런 사람들이 여행을 통해 천지의 기운을 얻지 않았던가 말일세.
그건 그렇고 자네 무슨 할 말 있는가?

나: 저는 그동안 원수처럼 지내는 사람이 있사옵니다. 어떻게 하는 것이 좋사옵니까?
바람의 전설 : 그것이 공인가 사인가?

나: 사이지만 시비를 따지면 그 사람이 잘못이옵니다.

바람의 전설 : 사라면 보다 큰 대의를 위해서 시비는 접어 두고 화해를 먼저 청하는 것이 옳은 일이느니 먼저 화해를 청하는 자가 조금 더 현명하니라. 예전에 인상여는 염파보다 지위가 높았지만 나라라는 대의를 위해 개인의 굴욕을 가볍게 여기지 않았느냐. 대장부는 보다 큰 일에서 시비를 따져야 하느니 작은 일에서는 시비를 너무 따지지 말고 포용하는 것이 옳으니라. 형제 관계는 특히 시비를 따지지 말고 정을 우선해야 하느니라.

나 : 잘 알겠사옵니다. 보다 큰 대의를 보는 사람이 되겠사옵니다. 하옵고 조금 더 가르침을 청하고자 하나이다.

바람의 전설 : 대의멸친을 아느냐?

나 : 모르옵니다.

바람의 전설 : 예전 춘추 시대에 위나라에 석작이라는 사람이 있었느니 그 아들 석후가 공자 주우와 결탁하여 위 환공을 살해 한 일이 있느니라. 그 때 석작은 꾀를 내어 이웃 나라에 자신의 아들과 주우를 보내어 죽이게 만들었다. 그리고 그 평에 대의멸친(大義滅親)이라고 하였으니 정의를 위해서 자신의 사사로움을 돌아보지 않는다는 뜻이니라.

나 : 하면…

바람의 전설 : 그렇다. 정의를 위해 자신의 사사로움을 돌아보지 않는 정신이 있다면 사적인 원망이나 감정은 훌훌털고 큰 이상의 세계를 가슴에 오롯이 품어야 하느니라. 그게 대장부이니라.

눈이 내렸다 녹고 다시 언 거리에 찬바람이 분다. 대의, 그렇다. 옹졸한 가슴을 쫙 펴고 대해와 같은 도량을 지니고 한 해를 맞이해야겠다는 생각이 든다. 대장부, 대장부, 진정한 장부는 무엇인가…

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7. 인생의 갈림길에 서서


사람은 항상 인생의 기로에 서게 된다. 내가 요즘은 그렇다. 내가 정말 하고 싶은 것을 하기 위해 과감하게 현실을 박차고 모험을 걸 수 있을 것인가, 아니면 현실을 직시하면서 나중을 도모할 것인가. 모험의 성공확률은 높지 않다. 그렇기 때문에 모험이라고 하지만. 그러나 만약 자꾸 현실에 주저앉게 된다면 나는 점점 소심한 인간으로 변모하게 될 것이고 차츰 나의 열정은 식어가고 나의 재능은 녹이 슬 것이다. 멀리 뛰기 위해 너무나 자중한 나머지 더 이상 뛸 수 없을 정도로 근육과 신경이 굳어 버린 개구리처럼, 오래도록 학대와 모멸을 참고 견딘 나머지 이제 더 이상 민족의 노래를 부르지 않고 아니, 부르고 싶지도 않은 스러지는 민족처럼. 이성의 명령에 따라서 현실을 직시하는 것은 예측 가능한 결과를 가져오기는 한다. 그리고 앞으로 더 좋은 상황에서 자신의 꿈과 이상을 펼칠 기회가 주어질 가능성이 많다. 이런 두 선택 가능한 문제를 두고 오랫동안 줄다리기를 하고 있다. 이성과 감성이 뒤섞인 바람이 불고 그 사이에서 나의 저울추는 자주 이동한다. 어떨 때는 동시에 두 가지 생각이 나란히 달리기도 한다.
이런 것이 하나의 고민이 아니겠는가. 하나의 번뇌가 아니겠는가.

나는 또 바람의 전설을 만나러 갔다. 이제 나의 독자들도 바람의 전설이 어떠한 사람인지 대충 눈치를 채고 있을 것이다. 오늘 바람의 전설은 당비파를 뜯고 있다. 당비파의 애잔한 리듬이 바람의 전설이 살고 있는 서재(思之齋--韓退之와 王羲之를 생각한다는 의미임) 에 가득 울린다. 바람의 전설은 오늘 思之齋와 어울리게 風之說로 바꾸어 표현해 본다.

풍지설 : 오호 친구. 오늘은 어째 얼굴에 잔뜩 근심을 달고 왔느뇨.

나 : 근심을 함께 할 사람이 없다는 게 슬픕니다. 그리고 어떤 선택이 과연 옳은지 알 수 없고 내가 내 스스로의 인생을 열어 가는 힘이 이다지도 적은지에 대해서도...

풍지설 : 그렇다. 자신의 근심과 고뇌를 깊이 있게 들어줄 친구가 있는 사람은 행복하지. 자기 편이 되어 큰 사랑의 힘으로 어루만져 주는 가족이나 연인이 있는 사람도 행복하고 자기의 속 마음을 다 털어 놓고 가르침을 구할 수 있는 스승이 있다면 역시 행복하지 않으랴, 그 선택마저 옳은 방향일 수 있다면 더욱 행복하지 않으랴. 그러나 정말 중대한 기로에 선 사람은 항상 외롭나니, 친구나 가족과 연인이 감당하기엔 그 근심과 고뇌가 크기 때문이니라. 스승. 그렇다. 스승도 우리를 어느 정도까지는 이끌어 줄 수 있어도, 곧 스승이 감당하기 어려운 고민이 생겨나기 마련이지.

나 : 그럼 무엇을 생각하여 어떻게 판단을 내려야 할런지요.

풍지설 : 그건 그 사람의 운명이지. 아니면 그 사람의 그릇이거나 그 사람의 인격이거나 가치관 그런 것인데...결국 그 선택은 그 사람이 그동안 쌓아온 지혜의 총 집결과 본능적 예지력의 총집약이 아닐런지. 그 사람이 가장 잘 판단할 수가 있지. 물론 그동안에 다른 사람의 도움을 최대한 받아야 하겠지만, 그럴 수 없는 경우가 많겠지. 그러는 사이에도 시간은 계속 지나가고 ... 정 말 큰 스승은 사람을 떠나 위대한 자연의 이치이고 그 자연보다 더 큰 스승은 우주를 고스란히 담고 있는 너 자신임을 잊지 말았으면 좋겠네만. 마음을 차분히 하여 밤중에 자신에게 한 번 잘 물어보게나. 의외로 문제는 쉬운 곳에서 풀려 나갈 수도 있으니까...

나 : 그러지요. 고민만 할 것이 아니라, 정말 자신에게 진지하게 한 번 물어 봐야지요. 자신의 길이 정말 무엇이지에 대해... 가장 날 잘 이해하고 가장 날 사랑하는 내 자신에게요.

당비파 소리는 삶의 비밀을 품은 채 서재 창문을 넘어 하늘 저편 멀리 잔잔히 퍼져간다. 나는 내 어깨에 드리워진 무거운 짐을 느끼며 한 인간으로 살아간다는 게 쉽지 않다고 생각한다. 살아간다는 게 아아, 몹시 외로운 밤이다.

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6ｌ바람의 전설은 이렇게 말했다.

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바람의전설 () l 2004-11-07 12:02

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내일 해돋이를 맞이하러 동해로 가기 위해 일을 서두른 끝에 예상보다 일이 일찍 끝났다. 나는 한가한 심정으로 점심도 먹을 겸 산책을 나갔다.근처에 조그만 개울이 흐르는 곳으로.
날씨가 참 좋다. 먼산에는 내린 눈이 떡 가루처럼 쌓여 풍성하고 탁 트인 하늘을 보노라니 마음마저 한가롭다. 아, 저만치 앞서 바람의 전설이 걸어가고 있다.
내가 바람의 전설을 따라 가니 그의 얼굴에는 온화한 미소가 번진다. 우리는 개울가를 거닐었다.

나 : 지난 가을에 놀던 고기들이 다들 어디로 갔을까? (독백)

바람의 전설 : 손을 들어 무언가를 떨어뜨리니
고기가 바위 밑에서 나온다. 놀랍게도 바람의 전설이 떨어드린 것은 조그만 돌이었다.

나 : 고기들이 화를 내고 돌아가는군요.

바람의 전설 : 장자와 혜시의 얘기가 떠오르는군.
(장자와 혜시의 얘기는 하도 유명하여 식자의 지겨움을 살 것 같아 생략하니 장자 책 추수秋水편을 참고 바람)

나 : 고기들도 색깔을 좋아할까요?

바람의 전설 : 좋아하지. 예전에 어떤 사람이 원숭이 털을 물에다 놓았더니 고기가 몰려들은 걸 보면 원숭이 털은 고기에게 있어 비단의 자수와 같은 것이지.

나 : 고기에 대해서도 어느새 그런 연구가...

바람의 전설 : 모성애가 강한 물고기는 고래이지. 그래서 고래를 잡는 사람들이 새끼 딸린 어미 물고기를 보면 먼저 새끼 고래에게 상처를 입혀 어미 고래가 보호하고 있을 때 어미를 잡은 다음 새끼도 잡느니라. 수컷 쏘가리는 매우 아롱다롱한 예쁜 무늬가 있는데 이것을 잡아 끈에 묶어 물에 놓으면 암컷이 몰려들어 만지고 할때 몽땅 잡기도 하지. 그리고 게는 수수를 아주 좋아하는데 이 수수를 줄에 매어 물에 놓으면 게가 와서 자신을 잡아 가는 줄도 모르고 수수에 매달리고...통발의 물고기들이 사람에게 잡히는 이유는 다 그 탐욕때문이지. 또 오징어 같은 놈은 사람을 보면 먹물을 쏘느데 오히려 그 과잉 방어심리에 의해 사람에게 자신의 위치가 노출되어 잡히기도 하고..낙지는 독특하게도 자기 개별성이 강해 어항을 놓으면 한 통에 크나 작으나 꼭 한 마리씩 들어가니 참 신기한 일이지.

나 : 그래요. 탐욕은 정말 자신의 목숨을 앗아가기도 해요. 그러나 슬픈 일도 있죠. 탐욕이 아니라 생활 때문에요. 제주의 해녀들은 옛날부터 전복을 땄는데 전복을 따다보면 상어를 만나 상어뱃속에서 장사지내는 경우가 많았지요. 전복이 비싸기도 하지만 살기 위해서 죽는 것이죠.

바람의 전설: 춘추에 보면 수없이 많은 인물이 탐욕으로 패가 망신하는 경우가 많지. 겸손하지 않고 거만으로 망한 경우와 비교하면 어느 것이 많은지 모를 지경이니 탐욕과 오만을 경계해야 하느니라.


우리는 물이 떨어진 겨울 시내에서 침거하고 있는 물고기들을 오래 쳐다 보며 이런 저런 얘기를 하다 돌아왔다.

참고: 겨울에 물이 준 강이나 개울을 표현할 때 수락석출水落石出이라는 표현을 많이 쓰는데 지금 시점에 딱 맞는 표현이다.

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4ｌ바람의 전설은 이렇게 말했다.

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바람의전설 () l 2004-11-07 12:00

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크리스마스라 다들 즐겁게 지내는데 나는 누가 오라는 사람도 없어 아르바이트나 하며 보내다가 바람의 전설에게 가 보았다. 거리를 조금 걸으니 나무에 꼬마 전구로 장식한 트리 같은게 보인다. 광화문에 특히 그런게 많은데 나는 왜 나무가 잠도 못자게 전구로 고문하듯이 칭칭 감아 놓았는지 이해를 못하겠다. 나무가 고통스러운게 문제가 아니라 그것을 보고 있는 내가 괴롭기 그지없다. 나무의 비명 소리가 들린다. 제발 잠좀 자게 해줘 ...제발, 플리즈, 칭, 도조... 이런 밖의 풍경과는 다르게 바람의 전설은 조용히 바둑을 두고 있었다. 옛 그림들을 보면 오래 묵은 소나무가 있고 그 아래 노인들이 있는데 그 사이에 바둑판이 있다. 이게 상산사호도이다. 그리고 위진 시대 때 줄림 칠현들이 노는 그림에도 바둑 판이 등장한다. 그래서 그런지 바둑을 좌은이라고 한다. 坐隱, 이것은 나의 다른 아이디이기도 하다. 바람의 전설은 오청원의 바둑을 복기하고 있었다. 오청원은 중국인으로 일본에 건너가 일본 바둑계를 평정한 바 있는 전설 같은 인물이다. 내가 온 것을 알고 바람의 전설은 바둑알을 염주알 만지듯이 잘그락잘그락 하기만 할 뿐 두지를 않는다. 한 수 가르침을 받기에 좋은 기회이다. 나 : 현인이시여, 바둑의 도는 무엇입니까? 바람의 전설 : 고요속의 폭풍, 폭풍 속의 고요라고나 할까? 결국 자기를 다스리는 것이지. 나 : 좀 더 가르침을 청하옵니다. 바람의 전설 : 바둑의 도에는 열 가지 비결이 있나니 이를 일러 위기 십결이라고 하느니라. 나 : 圍棋十訣이라 함은 무엇을 말합니까? 바람의 전설 : 지금 부터 내 바둑의 열가지 도를 말하노니 너는 주의 하여 들어라. 첫째, 욕심을 내면 이기지 못하니 이를 일러 탐욕불승貪欲不勝이라고 하고 둘째, 적진에 들어갈 때에는 천천히 들어가야 하니 이를 일러 입계의완入界宜緩이라고 하고 세째, 적을 공격할 땐 우선 나의 약점을 돌아보아야 한니 이를 일러 공피고아攻彼顧我라 하고 네째, 자신의 돌을 버리더라도 선수를 취해야 하니 이를 일러 기자쟁선棄子爭先이라고 하고 다섯째, 작은 것을 버리고 큰 곳으로 나가야 하니 이를 일러 사소취대捨小就大라 하고 여섯째, 위험을 만나면 자신의 돌을 미련없이 버려야 하니 이를 일러 봉위수기逢危須棄라 하고 일곱째, 경망스럽게 빨리 두는 것을 삼가야 하니 이를 일러 신물경속愼勿輕速이고 하고 여덟째, 돌을 움직일 때는 서로 호응하게 두어야 하니 이를 일러 동수상응動須相應이라 하고 아홉째, 적이 강한 곳에서는 우선 나를 보호해야 하니 이를 일러 피강자보彼强自保라 하고 열째, 나의 세력이 고립된 곳에서는 화친을 취해야 하니 이를 일러 세고취화勢孤取和라 하느니라. 한 마디 한 마디에 힘이 들어가고 내용이 달라질 때마다 표정의 미묘한 변화가 일었는데 거기엔 온화한 가운데에도 승부의 긴장된 호흡이 강하게 전해 왔다. 나 : 현인이시여, 지금 말씀하신 위기십결은 바둑의 도입니까? 인생을 사는 도입니까? 바람의 전설 : 바둑의 도가 곧 인생의 도이니라. 그러나 바둑의 도는 둘 중에 하나는 지고 하나는 이기는 도이지만 인생의 도는 싸우지 않고 모두 이기는 도가 있느니라. 바둑의 도는 하나를 들으면 둘을 아는 도에 불과하나 (聞一知二)인생의 도는 하나를 들으면 열을 아는 도이니라. (聞一知十) 참고 : 고인들은 바둑을 완물 상지라 해서 경계하였으나 잘 두면 훌륭한 취미가 될 수 있을 듯. 玩物喪志 : 소학에 나오는 말로 어떤 물건에 마음을 배앗겨 큰 뜻을 잃음을 나타내는 말. 바둑이나 편지 글씨 그림 등이 다 완물상지가 될 수 있으니 그 경계하는 의미가 깊다.