레논평전 - Lennon Legend
신현준 지음 / 리더스하우스 / 2010년 12월
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 가수 '싸이'의 미국 빌보드 챠드 순위 7주째 2위를 기록하고 있다. 존 레논이 뉴욕에서 암살된 1980.12월쯤에 대한민국에서는 상상할 수 없는 일이었다. 전두환 군부가 정권을 잡고 민주세력이 위축된 혹독한 겨울이었다. 암살자의 손에는 '제롬 데이비드 샐린저'가 지은 '호밀밭의 파수꾼'이 있었다. 

  비틀즈(Beatles)는 1960년 영국 잉글랜드 리버플에서 결성된 룩 밴드이다. 이 시기를 전후하여 우리의 베이비붐 세대가 태어난 시기로 세계적인 68혁명의 태동기였다. 프랑스의 총파업과 투쟁, 미국의 신좌파와 페미니즘 운동, 체게바라 사망, 국내에서는 김진조 사건이 있었다.

  비틀즈는 처음으로 1964년에 빌보드 1위 곡 'I want a hold your hand' 를 7주 연속 히트시킨 이후로 1965년에는 우리에게 잘 알여진 'Yesterday'가 4주 연속 챠트 1위를 차지했고 '비틀즈'가 해산되는 1970년에는 'Let it be' 등이 2주간 빌보드 1위를 차지했다. 놀라운 것은 10년 동안에 20곡이 빌보드 1위를 석권했다는 사실이다. 이 중심에 '존 레논'이었다. 이 룩 구룹은 새로운 악상이 떠오르면 데모테잎에 기타로 주 선율이나 리프를 일단  녹음 한 뒤에 그걸 바탕으로 연주하며 다듬어 완성했다. 즉 악보에 전혀 의지하지 않았다.

  레논이 태어난 리버풀은 아일랜드계 및 웨일스계의 후손들이 많이 사는 곳이었다. 1840~50년대 아일랜드의 감자대기근으로 인해 10년 동안 약 200만 명의 아일랜드인들이 대거 이주해  있었다. 이중에  일부는 미국으로 이민을 가는데 영화에서 등장하는 아일랜드계들이다. 레논도 그 후손으로 레논의 두번째 아들의 이름을 '존'의 아일랜드식 이름인 '숀'으로 지은 것은 우연이 아니다. 레논의 부모인 줄리아와 프레디도 노동계급 가정 출신이었다.

  비틀즈와 존 레논의 음반은 '시대를 초월한 명반'으로 그의 음악을 청취하고 그의 삶을 반추하는 다종다양한 사람들, 다중이 복수의 상상을 만들어 내고 그 상상들이 서로 대화하고 소통하기 때문이다. 그가 창조하고 연주한 음악은 다기한 사람들이 일상생활에서 경험하는 것과 부단히 접속한다. 상업적 스타덤으로부터 아방가르드 예술, 혁명적 좌파 정치를 거쳐 페미니즘적 일상생활까지 폭넓게 분포하고 있다. 특유의 자기고백적 메시지를 강렬한 비음으로 대중을 사로잡는다. 그것은 1960년대의 시대상황과 연계되어 있다.

  현재 우리의 청소년과 청년들이 도전하는 슈퍼스타 K 등의 현상들은 다양한 매체의 발달과 세계적인 신자유주의에 대한 염증으로 인한 경제적 위기가 낳은 일종의 지구적 카타르시스를 우리의 '싸이'라는 동양계 작은 말춤이 휩쓸고 있다. 

 2012.11.14.



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펠릭스 2016-02-08 21:42   좋아요 0 | URL
- `Gril`, The beatles -
https://youtu.be/B-UMKxUR2tU
 
읽기 쓰기 그리고 살기 (양장)
김열규 지음 / 한울(한울아카데미) / 2013년 4월
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 영화 '제5계급'은 주요 폭로사이트로 거듭난 '위키리크스'의 탄생과 활약을 다루고 있다. '위키리크스'는 국가를 막론하고 비리사항에 대한 내부고발자들의 폭로를 다루고 있어 그 영향력이 크다. 인류 역사상 최초의 계급사회는 노예사회였듯이 나라마다 한 국민 내에서도 계급이 형성되었다. 중세는 성직자, 귀족, 평민으로 제3계급이, 현대의 언론은 제4계급이다. 또한 기존 언론사들이 주도한 여론이 인터넷, 소셜미디어 등을 만나 그 주체가 불특정 다수에 의해 이루어지는 새 언론 형태가 '제5계급'이다. 그 정점에 '위키리크스'의 '줄리안 어산지'가 있다. 제5계급은 사람과 사람 그리고 민중과 군중을 하나로 엮어놓는다. 이 힘이 사회와 문화에 끼칠 영향은 매우 크다. 2011년에 무바라크 이집트 대통령의 30년 독재 통치를 종식시켰다. 이집트의 혁명이 민중 봉기를 통해 이루어졌다. 결정적인 도화선은 인터넷이었다. 바로 디지털 시대의 읽기와 쓰기의 힘이다.


  책의 저자는 서강대 명예교수로 한국학의 거장이였다. 1991년에 미국의 자연주의자 헨리 데이비드 소로와 같은 삶을 살겠다며 고향인 경남 고성군 하일에서 22년간 저술과 연구에 매진했다. 또한 '노년의 즐거움'의 저자이기도 하다. 보통 우리가 쓰고 읽는 것은 인간 원리다. 읽기는 발굴하기며 발견하기다. 쓰기는 창작이요 창조다. 학생으로서만 쓰기를 하는 것은 아니다. 사회인이 되어서도 문서를 쓰고 서류를 씀으로서 직무가 되고 소임이 된다. 또한 일기를 쓰고 편지를 쓰고 이메일을 쓰면서 각자 자기만의 세계를 구축한다. 나는 시골에서 살아서 그랬는지 읽기 쓰기를 제대로 깨우치지 못한채 국민 학교에 입학했었다. 그리고 3학년이 되어서도 읽는데 힘들었다. 그때의 난독증이 내안에 불안을 심어 놓았다. 지금의 영어 독해력 부족도 그렇다. 그런 두려움이 나를 소심하게 했다. 어머니 또한 읽기 쓰기가 원활치 못하셨다. 전쟁과 가난에 의한 두려움이었다. 

  우리는 온 세상, 온 사물, 온 사건, 온갖 현상을 통틀어서 쓰고 읽으면서 살아간다. 이 말은 어느 시대에나 통하지만 오늘날에는 더한층 심각하게, 다급하게 통한다. 하지만 디지털 커뮤니케이션의 부작용도 있다. 첫 번째, 화면의 '스크롤'때문에 읽기가 급해지고 빨라진다. 즉 남독이 되고 만다. 두 번째, 전달되고 읽히는 대상이 주로 정보라는 점이다. 정보 읽기에서는 생각이나 사고의 깊이, 무게가 들어설 틈이 없다. 급기야는 정서가 메마르고 감정이 무뚝뚝해지는 부작용이 따른다. 세 번째, 필경은 혼자라는 사실이다. 세계인이 되고 있는 것은 분명하지만 대중 속의 고독 또는 군중 속의 소외를 낳는다. 즉 쌍방향 정보 소통을 크게 능률화할수록 반사적으로 '쌍방향 소통의 고독'은 심화된다.  '15.5.6.



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자발적 복종
에티엔 드 라 보에시 지음, 심영길 외 옮김 / 생각정원 / 2015년 2월
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  지난해 12월, 대한항공의 '땅콩회항'사건에서 놀라웠던 것은, 동료들의 그 어떤 집단행동도 없었다는 것이다. 그들은 깊이 침묵하며 묵묵히 자신의 자리를 지켰다. 이도 2000년대 이후 한국사회에 등장한 '먹고사니즘'이다.

 

  우리는 먹고 살기 위해 '을'이라도 되는 상황을 감지덕지한다. '갑'의 행패에 원칙대로 대응한 사무장은 복종을 다짐하는 세상에서의 자유인이다. 우리를 괴롭히는 '갑'질은 경제적뿐만 아니라 애써 관계를 유지하려는 데서부터 나온다. 이는 오래전부터 자연과 배치되는 부당한 권력으로 우리 의식의 내면에 뿌리 내려왔다. 따라서 자유에 대한 사랑이 인간 본성이 아닌 것처럼 여겨지고 있다. 

 

   '라 보에시'의 '자발적 복종'이 처음 세상에 나온 것은 16세기였다. 18세 청년의 손에서 나온 이 짧은 글이 오늘까지 생생하게 살아남아, 현대사회의 모순을 해석하는 데 핵심적인 영감을 주는 언설로 남아 있다. 저자는 절대군주가 행사하는 권력의 정당성에 의문을 품게 되었다. 이 글이 세상에 나온 때는 프랑스혁명을 즈음으로 '몽테뉴'가 상속자다.

 

  '라 보에시'가 말하는 복종의 가장 큰 이유는 '습관'이다. 그리고 자유에 대한 '망각'이다. 대부분의 복종은 자발적으로 이뤄진다. 왜 우리는 복종하는가? 사람들은 권력의 존재가 그 자체로 존재한다고 생각하며, 어디서 기인하는지를 묻지 않는다. 예를들면 명품에 대한 현대 사회의 숭배, 자본에 대한 눈물겨운 숭배 역시 물질의 노예들이 행하는 자발적 복종이다. 이런 삶은 자유 대해 절실할 수 없다. 그들의 삶은 그저 살아내야 하는 고통의 과정일 뿐이다. 즉 기계를 굴리기 위해 박혀 있는 나사에 불과하다.

 

  사로 잡힌 동물들은 자유를 상실한 불행을 상징적으로 보여준다. 그들은 잃어버린 자유를 애석해하는 분노에 시달린다. 감정을 가진 모든 세상 만물이 구속을 경험하는 순간, 자유를 향해 질주한다. 인간의 본성을 변질시키고, 존재 양식에 대한 기억을 지우며, 자유를 갈망하는 본질적 존재로 돌아가려는 욕구마저 무기력하게 만드는 '자발적 복종'은 대체 무엇이란 말인가?

 

  앞서 읽었던 'John Stuart Mill'의 '자유론' 탄생의 배경은 18세기의 산업혁명을 계기로 농업국이었던 영국은 공업국 전환기였기 때문이다. 민중의 수중에 정권이 옮겨진 후에 민중의 이익을 위한다는 미명 하에 정부의 권한은 팽창하고 각종 간섭과 강제가 새로이 출현했다. 이는 밀의 공리주의적 개인 자유에 대한 역설이다.  2015.2.15.

 


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나는 길들지 않는다 - 젊음을 죽이는 적들에 대항하는 법
마루야마 겐지 지음, 김난주 옮김 / 바다출판사 / 2014년 10월
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  나를 가장 사로 잡는 일본 작가는 마루야마 겐지다. 그의 '소설가의 각오'는 이미 내게 많은 영향을 준 책이다. '구원의 손길을 뻗어 주는 것은 여자나 개, 혹은 좋은 풍경이 아니다. 잘 마른 공기다' 라고 말하는 '겐지'는 고온다습한 기후가 자신과 맞지 않다고 말한다. 그가 사람 하나 없이 청정한 물만 흐르는 강가의 들판 한가운데에 넋을 잃고 멍하니 서 있다. 그는 거치레를 떠는 사람(작가)과는 다르다. 일본 현대문학의 '작가정신'으로 불리는 '겐지'는 문단과 언론과의 관계를 끊고 원고료 수입으로만 생활하면서 수도승과 같은 금욕주의를 육화시키고 있다.


  이 책에서는 가족에 길들지 마라, 직장에 길들지 마라, 지배자들에게 길들마라, 목적이 없는 자는 목적이 있는 자에게 죽임을 당한다, 당신을 구제할 힘은 처음부터 당신에게 있다, 당신은 누구의 지배도 받지 말고 누구도 지배하지 마라로 구성되어 있다. 특히 '어느 참새의 위대한 죽음'에 대한 작가의 서문이 인상적이다. 작가는 마당 손질을 하다가 우연히 낙엽에 감싸인 죽은 참새를 발견한다. 외상은 없었고, 겨울이 머지않은 탓에 벌레도 꼬이지 않았었다. 죽은 새의 눈은 감겨 있었고, 깃털에 흐트러짐도 없었다. 그는 그 작은 죽음 앞에서 가슴이 뭉클해 한다. 참새라는 독립된 생명체로서, 깃털 하나하나까지 자립한 젊음으로 채색되어 있었기 때문이었다. 겐지는 참새의 죽음을 진정한 삶을 산 끝에 획득한 이상적인 죽음임을 자각한다. 

 

  생각해 보면 우리가 직장인이 되려고 한 근거는 무엇이었나 싶다. 대를 이어 갈 만한 가업도 재산도 없고, 자영업을 시작하기에는 자금이 없고, 친구 대부분이 직장인이 되었고 부모와 친척 어른들도 직장인으로 살고 있으니, 딱히 이렇다하게 하고 싶은 일이 없고 세상은 그렇게 이루어져 있으니 당연히 따랐을 뿐이었다. 하지만 우리는 더 높은 차원의 세계로 나아가기 위해 시험을 치르거나 단련을 받는다. 특히 조직에게 길들지 않으려면 권력과 권위를 의심할 필요가 있다.

  산자에게 유일무이한 보물은 누구의 지배도 받지 않고 아무도 지배하지 않는 것이다. 그것이야말로 진정한 자유이고 진정한 자립이며 진정한 젊음이다. 하지만 무수한 욕망과 무수한 정념이 그 길을 가로막아 거기에 도달할 수 있는 자는 아주 소수에 지나지 않는다. 게다가 가시밭길이다. 투쟁의 연속이며 숨 돌릴 틈도 없다. 사는 것의 진정하고도 깊은 맛은 자신의 확신을 갖고 설정한 목표에 도달하는 과정이다. '15.1.18.

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행복의 기원 - 인간의 행복은 어디서 오는가
서은국 지음 / 21세기북스 / 2014년 5월
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  '나는 행복하다'는 '불행하다' 보다는 낫다. 자신의 행복을 이웃에게 다른 모양으로 나누는 성숙함이 필요하다. 혼자 맛있다면 입밖의 타인은 공감하지 못한다. 이 책은 세 가지 점이 다르다. 첫째, 왜! 행복해지려는 것일까? 둘째, 행복의 동물적인 면에 관심을 두고 있다. 섯째, 행복에 대한 통상적인 사고의 틀에서 벗어 나려 한다. 자연법칙의 유일한 주제는 '생존'으로, 인간은 살기 위해 행복감을 느끼도록 설계되어 있다. 인간의 행복과 불행, 이 둘의 공통 원천은 사람이다. 책은 개인적인 가치나 경험이 아닌 과학적 연구들에 기초하고 있다. 저자는 인생도, 축구도 수비보다는 공격의 맛(열정)을 아는 학자다. 


  우리의 삶은 갈등의 연속이다. 이 갈등은 인간의 양면적 모습 사이의 끝없는 줄다리기다. 무의식적이고 동물적인 우리의 '본능'이 의식적이고 합리적이고자 하는 문명인의 '이성'과 하루에도 몇 번씩 충돌한다. 행복은 본질적으로 감정의 경험이다. 불행한 사람은 긍정의 가치를모르는 것이 아니라 그것이 뜻대로 되지 않아서이다. 인간의 모든 경험은 뇌에서 만들어내는 마법과 같은 놀라운 '쇼'라지만 종교인에게는 믿음의 차원이다. 


  생존에 위협을 느끼면 인간은 동물스러워진다. 항상 식량난에 시달렸던 인류는 기회가 있을 때마다 영양을 몸에 비축하도록 되어 있다. 사회심리학자 팀 윌슨은 우리는 자신에게도 '이방인' 같은 낯선 존재라고 했다. 우리의 많은 선택과 결정은 의식을 거치지 않고 진행된다 우리의 의식은 한정된 자원이다. 입에서 당기는 본능의 힘을 막기에 이성은 너무 나약하다. 생존의 위협이 커질수록 인간의 본능적인 모습으로 회귀한다.행복해지려고 애쓰는 것도 생존을 위한 본능이라고 저자는 역설한다. 


  이성의 역할을 과대 평가 및 인간이 자화자찬의 몽상에 수천 년간 빠져 있을 즘. 다윈의 진화론이 찬물을 끼언졌다. 저자는 논문과 책들을 읽어볼수록 인간이 100% 동물임을 확신한다. '인간도 동물인데, 이 동물은 왜 행복을 느끼는 것일까?' 이 책은 다윈과 아리스토텔레스의 행복론에 대한 비교론적 접근을 시도 한다. 진화론적인 렌즈로 행복(쾌감)은 동물에게 필요했던 생존장치로 나아가 사회적 과제들을 해결하기 위한 필요하다. 행복은 아이스크림처럼 달콤하지만 반드시 녹는다.


  행복한 사람들은 타인과 같이 보내는 사회 적 시간이 절대적으로 많다. 단지 내향적인 사람은 사람을 멀리하는 것이 아니 라 불편해서다. 내향적인 사람은 사회적 스트레스를 더 예민하게 경험한다. 자신의 자원을 나누는 사람들은 자주 행복감을 느낀다. 반면에 과도하게 타인을 의식하며 산다는 것은 자기 행복을 만들지 못한다. 행복은 거창한 관념이 아니라 구체적인 경험이다. 이 경험은 쾌락에 뿌리를 둔, 기쁨과 즐거움 같은 긍정적인 정서들이다. 둘째, 본질적인 쾌감은 사람과의 관계에서 온다. 사랑하는 사람들과 음식을 나누는 행복감이다. 하지만 병이 들어 홀로되면 행복감은 떨어지고, 고독감은 모든 것을 무의미하게 만든다. '15.5.6.



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