70년 전에 쓰인, 자본주의 역사

자본주의 역사 바로 알기
리오 휴버먼 지음 / 책벌레 / 2000년 4월

이 책은 1936년에 처음 출간되었다. 한국어 번역은 그 후 '회갑'을 맞은 2000년에 출간. 완역처럼 보이지만 완역은 아니고 이 책이 쓰여진 당시의 소련에 관한 한 장은 빠져있다. 역자는 이것이 '오늘날에 비추어 적절하지 않다고 판단해 번역에서 제외했다'라고 한다.

참고문헌을 보면 맑스, 레닌의 저서들이 눈에 띈다. 특히 참고문헌 375면에서 '가장 위대한 역사적 인물 가운데 한 사람이 역사학도들에게 주는 자료의 보고'라고 하면서 레닌 선집을 꼽는다. 레닌 사후 10년, 스탈린 집권시기인 1936년에 쓰였는데, 스탈린의 숙청이 시작될 무렵이다. 스탈린 관련 내용은 참고문헌에 업고, 트로츠키의 러시아혁명사에 대해서는 간략히 '주인공 가운데 한 명이 생생하게 묘사한 드라마'라고만 나와있다.

1936년에 휴버먼은 소련에 대해 긍정적 시선으로 평가했을 것이, 이 책 전체적 논조로 보아 짐작할 수 있고, 이것이 '오늘날에 비추어 적절하지 않다고 판단해 번역에서 제외'한 것은, 아마 이 책이 남한에서 대중 또는 고등학생용 교양서로 읽히게 하기 위해서라고 판단된다.

이런 점을 제외하고는, 번역은 흠 잡을 데 없이 잘 읽히고, 내용도 술술 잘 넘어간다. 실제 외국에서는 고등학생들이 많이 읽는다고 하니, '자본주의'라는 것을 역사화하고 상대화하여 파악하려는 고등학생들은 꼭 읽어볼 만 하다. 그런데 여기서 멈추는 것이 아니라, 그 후 70년 동안, 양극체제의 종언 이후 이른바 '포스트모던'과 '신자유주의'라는 이름 하에 어떻게 자본주의가 변화되었는지를 공부해야 오늘날의 '자본주의 역사 바로알기'가 가능해 질 것이다.

이 책은 중세 봉건제에 대한 서술부터 시작해서, 어떻게 이것이 붕괴되고 자본주의 체제로 넘어가기 시작하는지를 알기 쉽게 서술하고 있다. 이를 간명하게 알고 싶은 이들이라면, 추천한다.

[퍼온글] 외교관이 되어서~

전출처 : 프레이야 > 외교관이 되어서~

작은딸은 또래보다 덩치도 크고 의젓해서 유치원때도 한 살 높은 반부터 다녔다. 세 살 때 어린이집을 9개월 정도 다녔고, 네 살 때 유치원으로 옮겨 다섯살반(비둘기반^^)에 들어갔다. 그래도 그반에 큰 편이었고 마음 쓰이게 한 일 없이 씩씩했다. 여섯살 되던 여름에 이사를 왔는데 유치원문제를 고민하다가, 유치원 일곱 살 반을 한 해 더 하기는 마뜩치 않고 그렇다고 초등학교를 일 년 먼저 들어가게 하려니 주위에서 그럴 필요 없다고 다들 반대를 하여, 생각 끝에 영어유치원 6세반에 들어가 7세까지 일년육개월 정도를 다녔다. 모든 환경에서 적응을 잘 해 주었고 건강하게 생활했으며 모든 체험들이 아이한테는 좋은 추억으로 남아있다. 요즘도 가끔 어릴 때 이야기를 꺼내면 기뻐하고 어릴 적 행사 비디오 같은 걸 꺼내 혼자서도 자주 보는 편이다.

희령이는 어디를 가나 주도적으로 생활하고 친구들을 좋아하고 매사에 긍정적인 편이다. 내가 본받고 싶은 성격이라서 이 아이에게 애정이 조금 더 가나보다. 올해 3학년이 되었다. 1, 2학년에 이어 이번에도 선생님이 참 재미있으시고 좋으시다며 내게 자랑하고 짝지가 된 남학생도 점잖고 잘 배려해준다고 흡족해한다. 아이가 아침에 가방을 매고 나가는 걸음이 가볍고 흔쾌해 보이면 내 마음이 참 환해지지만 그렇지 않으면 하루종일 마음이 편하지 않은 법이다.

어제는 학교에서 돌아와, 발표를 제일 잘 했다고 선생님께 칭찬을 받았다면서 A4 종이를 보여준다. 사진 한 장을 붙이고 꾸미고 아래에는 열 줄 정도 글을 써 놓았다. 자기 소개글이었다. 사진을 보니, 4살 때 언니랑 같이 찍은 모습이었다. 언니랑 좀 더 잘 지내고 싶은 아이의 마음이 담긴 것인줄 아니까 마음이 짠해졌다. 하지만 내색은 않고 볼에 뽀뽀만 해주었다. 언니가 제맘같이 살갑게 안 대해주니까 속상해 하는 아이다. 어제는 <나도 자존심 있어>라는 단편동화집을 읽고 나더니 언니가 요새 그러는 이유를 안다며 내게 말을 걸어왔다. 모른척 하고 되묻는 내게, 언니는 지금 사춘기라서 그렇단다. 맞는 말이기도 하지만 웃음이 났다. 그리곤 세번째 이야기가 자기이야기랑 비슷하단다. 그 이야기의 주인공은 통통한 여자아인데 건강한 생각으로 고민을 풀어나가는 이야기로 나도 참 마음에 들었던 이야기다. 아이는, 책을 읽으면 참 좋은 점이 있다고 덧붙이며 조잘거렸다. 뭘까? 라고 물으니까, 책을 읽으면 내가 앓고 있던 고민 같은 게 풀리고 용기를 불어넣어주는 것 같아, 라며 눈이 빛났다. 잘 자라고 있는 것 같아 무심한 엄마로서 기뻤다.

자기소개글 중 장래희망의 이유에 대해 써놓은 걸 보고 놀랐다. 이런 생각을 하는 걸 보니 대견해서 옮겨놓고 싶다.

- 제 이름은 *희령입니다. 저희 아버지, 어머니는 (중략) ...... 제 언니는 (중략)......  저는 피겨스케이트를 잘 타고, 피아노를 잘 치고, 영어를 잘 합니다. 저는 가끔씩 부끄러움을 많이 탈 때도 있지만 항상 당당합니다. 그리고 별명은 희통이입니다. 왜냐하면 이름은 희령이고 통통하기 때문입니다. 저는 피아노 치기와 책 읽는 것을 좋아합니다. 저는 외교관이 되고 싶습니다. 나중에 꼭 외교관이 되어서 우리나라를 세계에서 가장 바르고 당당한 나라로 만들고, 우리 나라 국민들의 주장을 다른 나라에 정확하게 알리고 싶습니다.

[퍼온글] 아래 글에 이어서

전출처 : 부리 > 아래 글에 이어서

에이스 관련 글을 쓰면서 얼굴이 화끈거렸다.

혼자 깨끗한 척하냐, 자기도 가놓고선!

이런 비난이 귀에 들어온다.

그럼에도 내가 에이스 얘기를 한 건

그곳의 실태를 여성들이 알아야 한다고 생각하기 때문이다.

많은 사람들은 말한다.

성매매는 절대로 없어지지 않는다고.

태초부터 성매매는 있었다고.

하지만 여자라곤 이브 하나밖에 없었던 시절

아담은 성매매를 할 수가 없었을 거다.

성매매가 없어지지 않는 이유는

그게 오래된 직업이어서가 아니라

거기에 대한 남자들의 수요가 엄청나기 때문이다.

그러다보니 요즘은 공급이 수요를 만들어내는 측면이 있고

사람들을 사로잡기 위해 ‘보다 화끈한’ 서비스를 제공하는 곳이 생겨난다.

대표적인 곳이 에이스다.

난 감히 단언한다.

거기서 어떤 일이 일어나는지를 안다면

여성들이 자기 남편, 그리고 애인을 그전처럼 대하지 못할 거라고.

그럼에도 남성들이 태연히 에이스에 가는 이유는

여성들이 남자들의 거짓말에 알면서도 속아주고

그 퇴폐 문화에 대해 알려고 하지 않기 때문이다.

친구와 같이 에이스에 갔을 때

대기실에 앉아 뻘쭘하게 TV를 보는데

옆에 있던 남자한테 전화가 왔다.

남자가 말한다.

“나 지금 포장마차인데, 소주 한잔 더 하고 들어가려고.”

그래서 가끔은, 자기 남편 혹은 애인이 뭘 하고 돌아다니는지 뒤를 밟을 필요가 있다.

늘 그럴 것까진 없고

친구들끼리 만난다고 할 때, 한번쯤 급습하는 건 어떨까.

전에 한번 얘기한 적 있지만

판사의 아내가 남편이 노는 현장을 급습한 적이 있다.

그곳은 북창동의 단란주점이었고

아내는 그곳의 풍경에 대경실색했다.

그리고 아내는, 판사가 그런 곳을 다녀서야 어떻게 다른 사람을 심판할 수 있느냐며

인터넷에 글을 올렸다.

결국 판사는 옷을 벗고 변호사로 개업했는데

그 사건을 대하는 주위 남자들의 시각은 대체로 이랬다.

“그 여자, 완전히 미친 여자야!”

전라로 옷을 벗은 여자들과 노닥거리는 남편이 미친 걸까

아니면 그 광경에 충격을 받은 아내가 미친 걸까.

성매매 근절은 멀고 힘들지만

반드시 가야 할 길이라고 믿는 나는

여성들이 남편과 애인이 뭘 하며 노는지 알려고 노력해야 한다고 믿는다.

성매매는 불륜이 아니라고 관용을 베풀고

아예 눈을 감고 모른 척을 해주면

성매매는 더더욱 기승을 부릴 것이다.

참고로 말하면 퇴폐의 정도는 다음과 같다.

단란주점.노래방 도우미 < 북창동 = 안마시술소 <<<<< 에이스

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전출처 : 부리님의 "아래 글에 이어서"

퍼갑니다. 용감하신 부리님! 성매매의 가장 큰 문제는, 한 쪽 성의 대상화가 결국 그 성을 인간이 아니라 상품으로 바라보게 만드는데 있다고, 한 쪽 성의 인간으로서의 존엄성을 해하는 데 있다고 생각합니다. 이 성매매 담론에서 가장 나쁜 종류가, '어짜피 모든 남자들 안 경험해 본 사람이 어딨어?'라는 물타기 전술인데, 실제 진상을 폭로해야 한다고 생각합니다.

연극 형식의 기도, 또는 계몽

옳고도 아름다운 당신 - 박완서 묵상집
박완서 지음 / 열림원 / 2006년 12월

박완서 선생의 이 책은 흥미롭게도, 연극적 형식을 띄고 있다. 일종의 묵상집이요, 신앙간증문이라 할 수 있고, 성경의 한 부분에 대한 자신의 생각을 풀어놓는 형식이다. 모두 2~3페이지의 분량으로 되어있는데, 서사구조를 단순화할 수 있다.

1. 성경 내용에 대해 논리적 이성으로 반박이나 거부. "이 말씀만은 이해할 수 없다"

2. 이에 대한 풀이 및 자신의 반성

3. 성경 내용을 인정하고 자신의 삶을 회개.

이러한 구조로 도식화해 볼 수 있다.

예를 들어 104~106페이지의 '에미의 마음'은 마태 15장 21-28절 말씀을 가지고 쓴 것이다.

처음에 박완서 선생은 귀신 들린 딸을 가진 가난한 여인에 대한 예수의 언행이 '아무리 생각해도 좀 지나친 게 아닌가 싶'다고 말한다. 예수님은 처음에는 그 귀신 들린 딸을 가진 어미에게 대답도 안하고 상대를 안 하다가 '나는 오직 이스라엘 백성만을 찾아 돌보라고 해서 왔다'라고 말하고 "자식들에게 줄 빵을 강아지에게 던져주는 주인이 어디 있느냐'라고 하며 유대인중심적 말은 한다. 이에 그 에미가 '개들도 그 주인들의 상에서 떨어지는 부스러기는 먹습니다'라고 하니 예수님은 그 믿음을 칭찬하고 그녀의 소원을 들어준다. 이처럼 상황에 대한 설명을 하고 나서는, '주님은 늘 그러하셨듯이 여인의 딸도 주님의 권능으로가 아니라 에미의 믿음으로 고치게 하고 싶어셨던 거로군요'라는 식으로 끝을 맺는다.

이 구조로만 본다면, 이는 일종의 꽁트식 '성장소설'과도 같다. 화자(박완서)는 성경의 내용을 가지고, 이해하지 못하겠다고 시작한다. 그러다가 곰곰히 반성해보니, '이런 의미였군요'하면서 이해한다. 이는 예수님과의 대화 형식으로 보통 진행되고, 독자는 이를 엿듣는 입장이 된다.

기도나 편지나, 화자-> 청자의 방식인데, 이를 모노드라마처럼 꾸며서

T1 시작: 화자(성경을 이해하지 못하는 화자) -> TE 끝: 화자(성경을 이해하는 화자)로 바뀌면서 청자에게 이해하는 방식이다. 실제로 이를 책으로 묶어내고 이것이 1996부터 1998까지 천주고 <서울주보>에 연재되었으니만큼, 이 '연극'을 보고 있는 사람들은 독자이고, 화자는 분명 이를 의식하고 있다.

이러한 연극은 성경을 받아들이기 힘든, 또는 이해하지 못하는 부분이 있는 독자의 의문을 풀어주는 효과로 기능한다. 70여년 전에 임화의 <우리 오빠와 화로>에서 쓴 방식과 비교해볼 수 있다.

여기서 임화는 어린 소녀(화자)와 공산주의 운동으로 감옥에 갇힌 오빠(청자)를 설정해서 그에게 편지를 쓰는 방식으로서, 독자로 하여금 공산주의 운동에의 다짐을 굳건히 하고 있다.

이보다 박완서 선생의 방식은 더 나아간 것이, 청자를 일종의 '성장소설'과 같게 변화시킴을 통해서이다. 독자는 이를 통해 자연스럽게 화자와 '함께' 성경의 의미를 깨닫게 된다.

어떻게 보면, 이는 겸소한 자기 고백이 아니라, 오만이고 연극이고 '거짓'이라고 이름붙일 지도 모르겠다. 아니면 이를 '문학'이라 이름 붙여야 하는 지도 모르겠다. 예수님께 하는 '기도'를 모두에게 공개하고, 짐짓 성경 말씀을 모르겠다고 시작해 놓고는, 정작은 다 알고 있는! 이것은 거짓 기도가 아닌가.

그러나 이렇게 재단하기에 앞서, 박완서 선생의 서문을 다시한번 읽어보자. 그는 스스로 고백한다. 자기가 이런 글쓰기가 '봉사'라고 생각했던 것 자체가 오만이었고, 이러한 글쓰기가 자신에게 '봉사'하였다고.

"성서를 여러 번 읽고 묵상한 것처럼 은근히 자랑을 한 게 방금 전인데 성서의 가장 큰 가르침인 겸손을 몸에 붙이기는 아직아직 멀었음을 부끄럽게 여기며 저의 교만을 뉘우치오니 주여, 저의 이 회개를 불쌍히 여기소서"(8) 라고.

그렇다. 이 서문 덕택에, 이 책이 오만한 연극으로 끝나지 않을 수 있었다. 성경을 읽고 잘 이해 안되는 부분을 '쓰기 시작'하면서 작가의 욕망은 이를 '이해하고 해석'할 수 밖에 없는 구조에서 박완서 선생은 계속 글을 써야 했다. 그녀가 처음에 잡은 연극적, 계몽적 구조 자체가 활동한 부분에 오히려 우리는 주목해야 한다. 박완서 선생의 화자는 연극적으로 깨닫고 회개한 것이 아니라, 실제 그 '연극'이라는 구조 자체가 화자(박완서 선생)을 깨닫게 하고 회개하게 하였으리라.

그래서 일견 연극적이고 계몽적인, 어찌보면 작위적인 묵상을 읽는데도, 재미와 감동이 있었다. 실제 그녀가 글을 쓰면서, 또는 글의 구조에 의해서 '쓰여지면서' 느꼈을 감동을 다시 느끼면서 말이다.