인생의 진정한 주인이 되기 위해서는 용기가 필요하다

언오소독스: 밖으로 나온 아이 - 뉴욕의 초정통파 유대인 공동체를 탈출하다
데버라 펠드먼 지음, 홍지영 옮김 / 사계절 / 2021년 7월

이 글에는 스포일러가 포함되어 있습니다.

우리는 소수자가 자신의 목소리를 찾기 시작하는 시대에 살고 있습니다. 차별을 경험한 많은 사람들이 분노합니다. 그들의 재능은 과소 평가되었고, 그들의 삶과 건강은 손상되었으며, 많은 사람들에게 그들의 일상 생활 경험은 두려움과 적대감으로 특징 지어졌습니다.

저자인 30대 중반의 데버라는 어린 아들과 함께 베를린에 살고 있습니다. 그러나 그녀는 하시딕 유대인의 사트마르 분파의 일원으로 브루클린의 윌리엄스버그에서 자랐습니다. 그녀는 조부모에 의해 자랐습니다.

p53 우리 공동체는 독실함을 드러내는 일을 매우 중시한다. 항상 독실한 모습으로 신의 진정한 대리인임을 드러내 보여야 한다. 겉으로 드러나는 외양이 무엇보다 중요하다. 외양이 내면에 영향을 미치기 때문이기도 하지만, 우리가 남과 다르다고 경고하는 역할도 하기 때문이다.

원래 유럽의 분리된 유대인 공동체 출신인 데버라의 어머니는 어린 나이에 아버지와 결혼했고 집을 떠나 예상대로 가정을 꾸리려고 했습니다. 그녀의 아버지는 정상 이하의 지능을 가진 남자였지만, 그의 장애나 질병의 정확한 성격은 결코 밝혀지지 않았습니다. 그녀의 어머니는 영국인이었고 이혼한 유대인 부모(하시딕은 아님)의 딸로, 그는 결혼을 잘 할 가능성이 거의 없었습니다. 결혼은 사실상 두 사람 모두에게 편리한 것이었고 곧 데버라가 태어났습니다. 그녀의 어머니는 데버라를 뒤에 남겨두는 것 외에 선택의 여지가 없었고 뒤돌아보지도 않고 커뮤니티를 탈출했습니다.

데버라와 그녀의 가족이 속한 사트마 종파는 수백 년 된 관습(중매 결혼, 성별 분리, 여성의 가발 착용 요구)을 계속 따릅니다. 월경 중인 여성과 소녀들은 부정한 것으로 간주되어 다시 성관계를 갖기 전에 정화 의식을 거쳐야 합니다. 그러나 젊은이들은 성에 대해 아무 것도 배우지 않습니다. 열일곱의 나이에 수줍고 무능한 청년과 결혼한 데버라는 자신의 신체 부위가 무엇을 해야 하는지조차 모릅니다. 결혼 생활은 두 사람 모두에게 재앙이며 1년 동안 완성되지 않습니다. 마침내 데버라와 그녀의 남편이 성관계를 가졌을 때, 그녀는 임신하여 19세에 아들을 낳습니다.

p92 남자가 두 명 이상이면 여자 혼자여도 괜찮다. 혹시 남자와 단둘이 있는 상황이 되면 꼭 문을 열어두어야 한다. 남녀는 신체 접촉을 해서는 안 되며, 함께 노래를 불러서도 안 된다.

다른 많은 근본주의 종교 공동체와 마찬가지로 하시디즘 공동체의 삶은 금지의 산으로 둘러싸여 있습니다. 하시디즘 여성은 남성 앞에서 노래불가, 빨간색 옷 불가, 승인되지 않은 책(탈무드 포함)을 읽을 수 없음, 실제 머리를 면도해야 함, 사원에서 스크린 뒤에 분리되어 교육을 받을 수 없음 등등의 규칙이 있습니다. 그러한 분파가 특히 뉴욕에서 어떻게 계속 존재할 수 있는지 상상하기란 정말 어려웠습니다.

데버라는 반항적이고 호기심 많은 아이였습니다. 그녀는 길고 자의적인 법령 목록을 끔찍이 이 싫어했고 할 수 있을 때마다 그것을 피했습니다. 그녀 자신의 설명에 따르면 그녀가 공공 도서관으로 탈출할 수 있었던 몇 번의 기회가 그녀의 매트리스 아래 숨길 금지된 책을 밀반입한 것이 그녀의 지적 구원이었습니다. 제인 에어(Jane Eyre)와 같은 의지가 강한 여주인공들은 그녀가 그토록 일관되게 그 반대를 설교하고 요구하는 공동체에서도 자신이 원하는 삶을 선택할 수 있다고 믿게 만들었습니다.

천성적으로 호기심이 많고 재치 있고 지적이고 도움이 되고자 하는 깊은 열망을 지닌 데버라는 자신이 속한 커뮤니티의 기대를 충족시키는 것이 거의 불가능하다고 가정하는 사례를 설명합니다. 예를 들어, 어렸을 때 모든 책을 읽는 것을 좋아했는데, 그녀의 지역 사회에서 여성에게 금지된 책, 특히 거룩한 책(탈무드)의 책을 읽기를 좋아했습니다. 여러 부분에 걸쳐 그녀가 책을 숨기거나 동화를 위해 책을 읽고 얻은 지식을 숨기는 것에 대해 언급합니다.

p112 나는 내가 절대로 대학에 갈 수 없다는 사실을 알고 있었다. 우리 공동체에서는 교육은 아무 소용 없다고 말한다. 왜냐하면 교육은, 그리고 대학은 윌리엄스버그 밖으로 나가는 길이자 문란함으로 이어지는 길이기 때문이다

탈무드를 읽는 것은 그녀의 순수함의 상실을 의미합니다. 그녀가 권위에 대한 믿음을 멈춘 지점입니다. 이것은 또한 그녀가 "외부 세계"에 있는 동료 커뮤니티 구성원에 대해 자세히 설명하는 다른 금지된 독서를 읽음으로써 더욱 복잡해졌습니다. 책을 읽는 것은 결혼 생활 동안 남편과 함께 해야 하는 협상이기도 했습니다. 그는 각자의 가족에게도 비밀로 하기로 동의했습니다.

그녀의 독서는 다른 가능성에 대한 눈을 뜨게 하고 공동체 밖의 삶에 대한 비전을 엿볼 수 있습니다. 그녀의 행운은 그녀가 어떤 면에서 완전히 통합된 느낌을 받지 못했고, 그녀의 부모는 별거했고 그녀의 어머니는 지역 사회 외부에서 왔다는 것입니다. 차별 속의 차별 속의 차별을 목격하고 있습니다.

p121 나는 렙베의 부인이 되고 싶었던 적이 없다. 그것이 할머니처럼 늘 남편에게 순종하며 살아야 한다는 뜻이라면 다 무슨 소용이란 말인가? 나는 힘을 간절히 원했지만 그 이유는 다른 사람을 내게 복종시키기 위해서가 아니라 나 자신의 주인이 되고 싶기 때문이다

아내와 주부 외에 자신의 삶에 대한 어떤 야망도 피하면서 여성의 역할은 남편을 지정하고, 가능한 한 빨리 결혼하고, 가능한 한 많은 자녀를 낳는 것이라는 하시딕 공동체의 믿음과 마주합니다. 지식에 대한 그녀의 갈증은 글쓰기에 대한 불을 지피는 독서에 대한 사랑을 촉발했습니다. 그녀가 사는 지역의 사립 학교에서 가르치기로 계약을 맺은 한 영어 교사는 그녀에게 작문을 예술로 배우도록 도전했습니다. 결국 이것은 데버라가 윌리엄스버그에서 교사가 되어 그녀의 지역 사회 밖에서 정규 교육을 추구하도록 이끌었습니다.

이야기는 17세 때 가족이 그녀를 한 번만 만난 남자와 결혼시키면서 절정에 달합니다. 그녀가 노골적으로 자세히 설명하는 그녀의 결혼식 날 밤은 섹스의 기본 메커니즘조차 모르는 두 사람에게서 기대할 수 있는 것만큼 부끄럽고 불쾌했습니다. 1년이 넘는 싸움과 비난, 치료를 거쳐 결혼 생활을 완성했고, 아들을 낳은 후에도 가정 형편은 더 나빠질 뿐이었습니다. 그녀는 결국 이혼을 결심하고 작가가 되어 독립을 하고, 과감하게 세상을 향해 꿈꿔왔던 자유를 찾아 나섭니다.

p300 나는 하나의 제약이 풀릴 때마다 또 다른 제약이 나를 옥죄고 있음을 발견했다. 게다가 세상에는 내가 절대로 경험하지 못할 일들이 수없이 많았다. 나는 그 사실을 견딜 수 없었다. ‘지금 누리는 조건부 자유는 충분하지 않아. 진정한 자립을 이루지 못한다면 나는 절대로 행복해질 수 없어’.

많은 사람들이 충분히 알지 못하는 세계에 대한 작은 일견을 제공하지만 이해하기엔 더 많은 시간이 필요할 것입니다. 또한 한 소녀가 여성이 되기 위한 길에서 마주한 역경과 자신이 살아야 한다고 생각했던 삶을 살아가는 데 대한 흥미로운 이야기이기도 합니다.

인간의 경험에는 근접성이 필요하지 않습니다. 우리는 모두 연결되어 있습니다. 이 이야기가 민감하고 불편하게 만드는 이유는 저자가 자신의 경험을 글로 쓰고 세상과 공유하는 것을 극도로 어렵게 만든 것과 같은 이유입니다.

 성숙한 가치 구조에 있는 사람들에게 가장 자유롭고 어려운 행동 중 하나는 규범에 의문을 제기할 뿐만 아니라 그러한 규범을 전파할지 여부를 결정할 책임도 지는 것입니다. 만약 그것이 구조의 모든 사람들이 가르친 것과 반대되는 것을 의미하더라도 말입니다. 자신의 인생의 주인공이 되기로 한 그녀의 용기에 박수를 보내고 싶습니다.

우리 집안에서는 가족끼리 포옹이나 키스를 하지 않았다. 서로를 칭찬하지도 않았다. 대신 우리는 서로를 면밀히 주시하면서 언제든지 누군가의 영적 결함이나 신체적 결점을 지적할 준비가 되어 있었다

- P31

우리 공동체에 서비스를 제공하는 비유대인에 대한 내 감정을 주변 사람들이 안다면 경악을 금치 못할 것이다. 나조차도 이 터무니없는 놀림이 부끄러웠다. 그러나 나는 비유대인보다 더 위험한 존재는 없음을 알면서도 우리 세계와 이렇게 가깝게 맞닿아 있는 이질적인 세계의 신비로움에 끌렸다

- P83

어쩌면 나는 울타리 안에서 살았기 때문에 겁 많은 사람이 되었는지도 모른다. 훗날 바깥세상으로 나가게 되었을 때 나는 나를 보호하기 위해 물속으로 풍덩 뛰어드는 대신 물가에 서서 발을 담그듯 매사에 조심스레 접근했고, 내 감각이 새로운 세계에 압도되면 발을 빼고 익숙한 삶으로 돌아갔다

- P159

몇 년 전까지만 해도 나는 내가 속한 세계에서 어떤 일이 벌어지는지 모르고 살았다. 이제 이곳이 얼마나 위험한지 알게 되었지만, 위험을 헤쳐 나갈 방법은 막막했다. 이런 곳에서 어떻게 아이를 보호한단 말인가?

- P265

할아버지는 영혼의 평화가 인생의 가장 중요한 목표이며, 그것이 행복의 비밀이라고 말씀하셨다. 그리고 마음의 평화를 얻는 길은 사람마다 다르다고 하셨다. 나는 어디로 가야 평화를 찾을 수 있을까?

- P312

나는 과거 이웃들이 증오와 모욕에 직면할 때에도 평정을 유지하는 법을 배워야 했다. 그때 책이 나를 지탱해주었다. 책 속 이야기들은 힘든 시간을 헤쳐나가는 연료가 되었다

- P325

중년은 위기가 아니라 진정한 인생의 황금기이다

인생은 왜 50부터 반등하는가 - 브루킹스연구소 수석연구원이 찾아낸 행복의 조건
조너선 라우시 지음, 김고명 옮김 / 부키 / 2021년 8월

중년은 방황하기 쉬운 시기입니다. ‘중년의 위기’라는 말도 있듯이, 느닷없이 위기의식이 찾아듭니다. 나이가 들면 청춘의 방황도 끝나고 인생의 의미도 깨칠 수 있을 것 같았지만, 막상 중년이 되고 보니 오히려 마음속에서 이런저런 불안들이 더욱 기승을 부립니다. 노년을 코앞에 둔 초로라면 오히려 묵묵히 현실을 직시할 수도 있겠지만 청년도 아니요, 노년도 아니요, 딱 그 중간이라고 하는 나이가 애매하기 그지없어서 갈팡질팡합니다.

이 책의 저자는 중년기를 더 안정적이고 긍정적인 삶의 단계로 이끄는 것은 청소년기와 같은 정상적인 전환이라고 설득력 있게 설명하며, ‘중년의 슬럼프’ 또는 ‘중년의 재부팅’이라고 말합니다. 평균적으로 30대, 40대 및 또는 50대에 U자형의 권태감을 겪은 후에 노화가 실제로 우리를 더 행복하게 만드는 방법을 설명합니다.

중년의 슬럼프에 빠진 이유와 그 슬럼프에서 벗어났던 이유를 알아보기 위한 자신의 탐구에 대해 씁니다. 행복이 U자형 곡선으로 나타난다고 주장합니다. 우리의 삶의 만족도는 젊음에서 중년으로 감소하고 50세에 바닥을 쳤다가 70세에 다시 상승하기 시작합니다.

p72

·사회적 지원: 힘들 때 믿고 의지할 사람이 있는 것

·아량: 사람들은 관대하게 행동할 때, 그리고 주변에 관대한 사람들이 있을 때 더 행복하다

·신뢰: 부정부패는 인생만족도를 저해한다

·자유: 인생에서 중요한 것을 스스로 결정할 자유가 충분히 있다고 느끼는 것

·1인당 소득

·건강 수명

우리의 나이가 우리가 얼마나 행복한지에 영향을 미친다고 주장합니다. 부, 교육, 가족 및 관계 상태와 같은 다른 모든 요소를 ​​고려할 때 그는 우리의 나이가 삶의 만족도에 영향을 미친다고 말합니다.

또한 저자는 노화의 역설에 대해 이야기합니다. 즉, 인생은 실제로 나이가 들수록 더 나아지며, 우리는 노인들이 지나갈 것을 제안하기보다는 노인들의 기술과 지혜를 활용할 필요가 있다는 것입니다. 고령화 사회에서는 고령화 사회가 만연하고 태도가 바뀌어야 합니다. 그는 나이든 노동자(젊은 노동자만큼 생산적이고 건강하다)에 대한 부정적인 고정관념에 도전하고 그러한 편견이 중년 이후에 대처하는 데 방해가 된다고 주장합니다.

나이가 들수록 현명해진다

p290 지혜는 인간관계의 질을 향상함으로써 우리의 삶을 개선하는데, 모든 관계에는 최소한 한 명의 타인이 존재하는 만큼 타인의 삶 또한 개선한다. 지혜는 현실성 있는 조언의 형태로 확산되며, 좋은 조언이 받아들여질 때 지혜는 전염성을 발휘한다.

나이가 들면서 젊음의 활력을 잃고 몸이 허약해지고 뻣뻣해지고 친구와 가족이 죽고 감정이 조절됩니다. 일반적으로 50대가 되면 현실에서 만족을 찾습니다. 우리는 더 현명해지고 더 실용적이 됩니다

30~40대에 왜 불행해지는가?

의심할 여지 없이, 30-40대의 인구의 전형적인 생활 방식은 스트레스가 높은 것 중 하나입니다. 많은 사람들이 직업을 선택하고 결혼을 하고 어린 자녀를 키우며 20대에 기대했던 삶을 살지 못할 수도 있다는 현실에 직면하고 있습니다. 저자는 젊은 성인이 미래의 삶의 만족도를 과대평가하는 경향이 있다고 지적합니다. 우리는 특정 목표(결혼, 주택 소유, 여행 등)가 아직 달성되지 않은 수준의 만족을 제공할 것이며 우리의 삶이 매우 훌륭할 것이라고 가정합니다

감사

중년의 고통의 저점에 도달하면 우선 순위를 다시 생각하기 시작합니다. 우리가 통제할 수 있는 것과 통제할 수 없는 것을 더 잘 인식할 수 있는 지혜를 가지게 됩니다. 또한, 덜 기대하고 더 많이 감사하는 법을 배웁니다. 이론적으로 많은 종교는 구성원들에게 감사의 가치를 심어주는 데 매우 효과적입니다. 많은 신봉자들은 감사할 줄 모르는 우리의 쾌락주의 문화의 근본 원인으로 종교 참여의 감소를 한탄해 왔습니다. 그러나 우리는 감사가 종교 세계와 세속 세계 모두에 걸쳐 보편적으로 적용되는 감정임을 알고 있기 때문에 모든 사람이 감사를 배양할 수 있다고 안전하게 가정할 수 있습니다. 우리 삶의 좋은 점에 대해 감사하는 마음을 갖는 것은 관리하기 쉽게 만듭니다. 흥미롭게도, 감사는 잘 이해되지만 의미 있는 방식으로 거의 사용되지 않는 감정 중 하나입니다.

우리는 불행할 운명인가?

p204 중년을 표현할 때는 긍정과 부정과 중립이 섞인 복잡한 심경을 토로한다. 행복곡선의 밑바닥에서는 기대, 현실, 성격, 선택, 나이가 한꺼번에 날아들어 서로 치고받는 탓에 인생의 결을 간명하게 설명할 수가 없는 것 같다

솔직히 책에서 저자가 설명한 대로 불행 곡선에서 빠져나가고 있는지, 이미 바닥을 타고 있는지는 알 수 없었습니다. 그러나 30대 내내 감정이 안정되었던 것도 분명하게 느꼈습니다. 행복감의 순간은 점점 줄어들지만, 특히 거친 날도 빈도가 감소하면서 발생합니다. 그것은 모두 감정적인 평균으로 회귀하는 것처럼 느껴집니다.

어떤 사람들은 행복이 U자형으로 감소하는 것을 결코 경험하지 않을 것입니다. 일부 곡선은 날카롭고 일부는 얕고 일부는 더 길어지고 일부는 더 일찍, 일부는 나중에 있을 수 있습니다

50대를 앞두고 있는데 60대가 되는 것이 두렵습니다.

젊음은 흥분의 시기이고, 우리가 가장 행복할 때 중년은 위기를 가져오고, 노년은 정서적, 육체적 쇠퇴를 겪습니다.

저자는 전 세계적으로 행복과 삶의 만족도에 관한 연구를 조사하여 자신의 주장을 뒷받침합니다. 유럽의 한 연구에 따르면 중년이 되면 다른 변수를 통제한 후 항우울제를 사용할 위험이 거의 두 배가 됩니다.

다른 연구에 따르면 많은 사람들이 40대 중반에 정점에 이르렀다고 생각합니다. 저자는 20대 젊은이들이 중년의 삶이 실제보다 더 만족스러울 것이라고 기대한다고 주장합니다. 50대부터 스트레스 수치가 떨어집니다. 사람들은 나이가 들수록 더 비참해진다는 생각에도 불구하고 실제로는 그렇지 않습니다. 연약하고 허약한 사람들도 놀라울 정도로 행복합니다

p382 우리는 사회적으로 실제와 상충하는 정상성 이야기를 함으로써 지극히 정상적인 전환기를 실망스럽고 수치스러운 것으로 전락시킨다...50세가 되면 가장 좋은 시절은 이미 지나갔다고 말함으로써 미래에 대한 전망을 암울하게 만든다. 이렇게 성인 발달에 대해 잘못된 이야기를 함으로써 우리는 미끼를 놓고 중년의 덫을 설치한다

사십춘기

인생은 강물처럼 굽이치며 구불구불한 길을 지나간다고 합니다. 괴테는 “사람 인생이란 10년마다 달라지는 나름의 운명, 희망, 요구가 있다”고 했습니다. 또한 동양의 공자는 이를 이립, 불혹, 지천명 등으로 구분했습니다. 이런 단계가 우리에게 요구하는 것은 ‘변화’입니다.

인생에는 사춘기가 두 번 있습니다. 다 알다시피 첫 번째 사춘기는 10대 중반 찾아와서 어린이의 세계에서 어른의 세계로 우리를 진입시킵니다. 낡디낡은 표현이지만 그때는 질풍노도의 시기이고 반항을 일삼는 때입니다. 그 시기를 지나온 사람들은 그때의 혼란을 우스운 추억으로 회상하기도 하고 아름다웠던 기억으로 아로새기기도 합니다. 그런데 끝난 줄 알았던 사춘기가 다시 찾아온다. 그것을 이름하여 '두 번째 사춘기'라 하기도 하고 '중년의 위기'라고 하기도 합니다.

중년의 과정을 무시하거나 거부할 게 아니라 인생의 가장 흥미진진한 시기로 볼 필요가 있을 것입니다. 중년의 위기를 정상적인 발달 과정으로 이해하고 나면 우리는 스스로가 귀하고 가치 있게 느껴질 것입니다. 젊었을 때보다 오히려 중년에 훨씬 유용한 존재가 될 것입니다.

*본 포스팅은 출판사로부터 도서를 제공받아 읽고 자유롭게 작성하였습니다

행복의 비결이 하나 있다면 나보다 성공한 사람과 비교하고 싶은 마음을 버리는 것이다. 비교를 하려면 상향식으로 하지 말고 하향식으로 할 일이다

- P78

시대와 문화를 초월해 일관성 있게 나타나는 지혜의 특성은 ‘감정적’ 균형이다. 지혜는 결코 시종일관 차분하고 고요한 것을 의미하지 않는다. 대신에 지혜는 감정을 잘 절제하는 것, 그리하여 도발적인 상황에서 자제력을 잃지 않는 것을 의미한다

- P284

인생에서 뭔가를 조정할 때는 그간 축적된 경험과 이전에 했던 선택을 존중해야 한다. 그리고 자신의 가치관, 의무, 기회에 대한 현실적 인식을 토대로 해야 한다

- P332

지구를 지키기 위해 고기를 포기할 수 있을까?

우리가 날씨다
조너선 사프란 포어 지음, 송은주 옮김 / 민음사 / 2020년 10월

대다수의 사람들은 기후 변화가 현실이라는 것을 받아들입니다. 뉴스 보도를 보았고 우리가 처한 심각한 상황에 대해 알고 있습니다. 그러나 그것이 우리의 삶에 어떤 의미인지 완전히 이해하지 못합니다. 그래서 문제가 있다는 것을 인정하면서도 문제가 얼마나 나쁜지 또는 정확히 무엇을 해야 하는지 확신하지 못하기 때문에 문제를 해결하기 위해 아무 것도 할 수 없습니다.

대부분의 대중과 심지어 많은 기후 과학자들이 간과하고 있는 축산업에 의한 생물권의 파괴는 화석 연료만큼이나(또는 그 이상) 기후 변화를 주도하고 있습니다. 이것은 지구를 구하는 것이 아침 식사, 우리가 먹는 음식에서 시작된다는 것을 의미합니다. 우리의 식사가 기후 변화에 영향을 미친다는 사실을 어떻게 확신할 수 있을까요?

우리 마음의 대부분은 환경을 보호하고 우리의 행성(지구)이 더워지는 것을 막을 방법에 대한 생각으로 가득 차 있습니다. 여기에서 가장 많이 받는 질문은 우리가 개인으로서 어떻게, 무엇을 할 수 있느냐는 것입니다.

p91 우리는 우리만의 시대에 사는 사치를 누릴 수 없다. 마치 우리 삶이 우리만의 삶이라는 듯이 계속 살아갈 수는 없다. 이 시대를 살아가는 우리는 조상들이 보기에는 옳지 않은 방식으로 되돌릴 수 없는 미래를 만들어낼 것이다

브루클린 출신의 소설가이자 채식주의자인 저자 조나단 사프란 포어는 '동물을 먹는다는 것에 대하여‘의 저자이기도 합니다. 이제 그는 우리가 육류와 유제품을 끊어야 하는 또 다른 이유를 가지고 돌아왔습니다. 그것이 지구 온난화를 막을 수 있는 유일한 방법이라고 그는 주장합니다.

먹는 방법을 바꾸는 것만으로는 지구를 구할 수 없지만 먹는 방법을 바꾸지 않고는 지구를 구할 수 없습니다. 저자는 엄격한 채식주의 식단을 따르는 데 어려움을 겪는다는 사실을 인정하고 이에 대해 광범위하게 글을 씁니다. 자신에게 문제가 있음을 인식하고 이 문제가 무엇인지 정확히 설명하는 데 책의 많은 부분을 할애합니다.

또한, ‘아는 것'과 '믿는 것'을 구별합니다. 그는 당신이 그것을 믿지 않고도 어떤 것이 사실인지 알 수 있다고 말합니다. 이것은 식단을 다루는 그의 문제일 뿐만 아니라 일반적으로 기후 변화를 다루는 많은 미국인들의 문제이기도 합니다. 그들은 기후에 대한 사실을 알고 있지만 그것을 믿고 행동에 옮기지는 못합니다.

p137 우리 행성이 거친 우주로부터 우리를 보호해 주고 있지만 우리는 지구를 거친 우리들로부터 보호해 주지 않는다는 것. 우리가 지구에 살고 있음을 모두 알고 있지만, 지구를 떠나봐야 비로소 이 사실을 믿게 된다는 것

이 책은 우리가 먹는 음식, 지구의 상태를 고칠 수 있는 방법, 지역사회의 노력을 오래 지속되는 변화를 위한 촉매제로 사용하는 방법에 대한 이야기입니다. 우리가 주변의 과학을 받아들인다고 주장하더라도 기후 변화에 대한 이야기는 여전히 회의적입니다.

확신이 없으면 우리는 지식과 믿음 사이의 불안정한 균형 속에 존재합니다. 이 책에 대한 저자의 목표는 우리가 기후 위기에 대한 과학적 지식에서 지금 행동해야 한다는 믿음으로 전환하도록 하는 것입니다. 그는 축산업의 영향뿐만 아니라 우리가 먹는 방식에 대해서도 자신의 주장을 펼칩니다. 그는 우리가 접시에 담긴 음식을 재고하지 않는 한 지구를 구할 수 없다는 점을 끊임없이 상기시킵니다.

책의 이야기 중 하나는 돌아가신 할머니에 대한 이야기입니다. 그녀는 폴란드에서 자라난 유태인이었고 나치 때문에 그녀의 마을을 떠나야 했습니다. 그녀는 마을에서 나치가 오고 있으며 탈출하는 것이 최선의 선택임을 깨닫고 믿었던 유일한 사람이었습니다. 그녀는 그들이 오고 있다고 믿고 도망쳤습니다. 저자는 이 믿음의 행위가 ‘아는 것 이상’이라고 주장합니다. 아는 것이 행동으로 이끄는 것이 아니라 ‘믿는 것이 행동으로 이끄는 것’입니다.

p155 지구 온난화를 완화하는 가장 중요한 네 가지는 음식물 쓰레기 줄이기, 여성 교육, 가족계획, 채식 위주의 식사로 전환하기이다. 이런 실천의 이점은 온실가스 배출을 줄일 뿐 아니라 우리가 다 함께 노력하기만 하면 된다는 것이다. 하지만 이렇게 노력하는 것이 불가능하다

사람들은 기후 변화를 전에 경험한 적이 없기 때문에 기후 변화를 이해하는 데 어려움을 겪습니다. 대량 학살을 목격한 목격자가 많았음에도 불구하고 제2차 세계 대전 중에 홀로코스트가 일어났다는 것을 믿지 않는 사람들과 비슷합니다.

기후 변화는 복잡한 이야기지만 우리가 이해하고 참여해야 하는 이야기입니다. 우리는 더 이상 이 문제를 무시할 수 없습니다. 기후 변화를 부정하는 사람들에 대해 이야기하는 것이 아니라 기후 변화가 일어나고 있다는 것을 알고 받아들이지만 실제로 일어나는 것처럼 행동하지 못하는 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 그들은 아무 일도 일어나지 않고, 여전히 사실보다 편안함을 선택하고, 고기를 먹고, 재활용하지 않습니다. 이 모든 것이 그들에게 더 편리하고 기후 변화를 믿지 않는 한 생활 방식을 바꾸지 않을 것입니다.

저자는 우리가 먹는 방식과 더 큰 이익을 위해 할 수 있는 희생에 대한 급진적인 접근 방식으로 서술합니다. 책의 구성은 5부분으로 구성되어 있으며 각각은 다양한 수사학적 각도에서 위기를 다루고 있습니다. 책의 마지막 부분은 그의 아들들에게 보낸 편지로 작성되었지만, 실제로 미래 세대에게 보내는 감동적인 편지로, 그는 우리의 행동에 대해 사과하고 더 잘하겠다고 약속합니다.

우리 인간이 다른 인간의 의식을 믿고 가치 있게 여기기 때문에 대부분 다른 인간을 잘 대해야 한다는 점을 인정합니다. 그래서 일부 사람들은 동물도 먹지 않는다고 말합니다. 그런 다음 그는 공장식 축산에 반대하는 경우가 자신에게 이치에 맞는 반면 육류에 대한 경우에 도전한다는 것을 인정합니다. 지구 위기라는 개념을 거침없이 받아들이고 그것을 간결하고 경박하며 시적으로 제시하고 있습니다.

p230 지구를 파괴할 존재는 우리 뿐이다. 지구를 구할 존재도 우리 뿐이다... 우리는 지구의 모든 생명을 완전히 쓸어버릴 방법을 찾았기 때문에, 완전한 파멸이 닥치면 지구상의 생명을 다시 살려낼 방법도 찾은 것이다

톨스토이는 "위험이 다가오면 두 목소리가 항상 같은 힘으로 사람의 영혼을 말한다"고 썼습니다. 한 목소리는 우리에게 위험을 저울질하고 행동하라고 말합니다. 지금! 또 다른 목소리는 “모든 것을 예견하고 스스로를 구할 수 있는 것이 사람의 힘이 아닌 상황에서 위험을 생각하는 것은 너무 고통스럽고 괴로운 일”이라고 말한다. 고독 속에서 우리는 경고의 목소리에 귀를 기울이고, 부정의 목소리에 함께 귀를 기울입니다.

이 책에서 가장 중요한 것은 기후 변화를 부정하는 사람으로서 우리가 ‘어떻게 행동하는가’입니다. 왜냐하면 우리는 우리가 처한 이 위기를 해결하기 위해 가능한 모든 것을 하지 않기 때문입니다.

p248 우리가 ‘환경 위기’라고 말할 때마다 ‘환경 결정’이라고 말하는 셈이다. 우리가 사는 곳에 무엇을 키울지 결정해야 한다. 이로써 나중에 보상을 받거나 복수를 당할 것이다. 둘 중 하나다.

우리는 기후 변화와 같은 추상적인 위협에 대응할 준비가 되어 있지 않습니다. 아이가 놀이기구 위로 기어오르다가 넘어질 것 같으면 아이를 향해 재빨리 움직일 것입니다. 그러나 누군가 기후 변화가 미래에 자녀의 삶에 영향을 미칠 수 있다고 말한다면 아무 것도 하지 않을 수 있습니다.

인간은 위협에 대처하도록 진화했습니다. 우리는 미래의 기후 변화와 같은 추상적인 것에 잘 대응하도록 설계되지 않았습니다. 그러나, 기후 변화에 대응하기 위해 우리는 미래에 자신을 투영하고 지구를 계속 파괴하면 어떻게 될지 상상하는 방법이 필요합니다. 그것은 우리가 준비되지 않은 것입니다.

미움받는 것을 두려워하지 말라

미움받을 용기 (반양장) - 자유롭고 행복한 삶을 위한 아들러의 가르침 ㅣ 미움받을 용기 1
기시미 이치로 외 지음, 전경아 옮김, 김정운 감수 / 인플루엔셜(주) / 2014년 11월

모든 사람들에게 미움을 받지 않는다는 건 부자연스러운 동시에 불가능한 일입니다. 자유에는 대가가 뒤따르고 타인에게 미움을 살 수 밖에 없습니다. 행복해지려면 미움받을 용기가 필요합니다. 그러나, 많은 사람들은 남의 시선을 의식해 자신의 삶을 결정하고 타인과 비교하며 열등감을 키워갑니다. 열등감을 덜어내고 우리의 삶을 더 행복하게 하는 방법은 없을까요?

이 책은 청년과 철학자의 소크라테스식 대화 형식으로 쓰여졌습니다. 전제는 다음과 같이 설명됩니다.

“천 년 된 도시의 변두리에 세상은 단순하고 행복은 즉시 모든 사람의 손이 닿는 곳에 있다고 가르친 철학자가 살았습니다. 삶에 불만이 있던 한 청년이 문제의 핵심을 알아보기 위해 철학자를 찾아갔습니다. 이 젊은이는 세상이 혼란스러운 모순의 덩어리임을 발견했고 그의 불안한 눈에는 행복에 대한 어떤 개념도 완전히 터무니없었습니다.”

철학자는 삶에 대한 자신의 견해를 그리스 철학과 아들러 심리학의 결합으로 설명합니다. 아들러는 당시 심리학에 대해 지그문트 프로이트나 칼 융과 같은 저명한 물리학자들과 완전히 다른 견해를 갖고 있었고, 이 책은 프로이트와 융의 이론에 직접적으로 도전하지는 않지만 특히 아들러의 믿음을 강조하고 있습니다.

p67 아들러의 목적론은 "지금까지의 인생에 무슨 일이 있었든지 앞으로의 인생에는 아무런 영향도 없다"라고 말해주는 거지. 인생을 결정하는 것은 '지금, 여기'를 사는 자네라고 말일세.

프로이트의 원인과 결과 이론과 대조적으로 아들러는 목표(목적론)의 관점에서 사물을 구성했습니다. 예를 들어, 당신이 실수로 내 전화기를 부수고 내가 화를 내며 당신에게 소리를 지르기 시작했다고 가정해 봅시다. 병인에 따르면 당신의 행동이 내 분노의 원인이었습니다. 내 감정은 내가 어느 정도 통제할 수 있지만 내 전화를 망치는 당신의 행동은 내 감정에 불가피한 영향을 미칩니다. 목적론에 따르면, 나는 특정한 목표를 위해 분노의 감정을 날조했습니다. 감정은 특정 결과를 얻기 위한 도구일 뿐입니다.

이것을 이 책 전체에 대한 논의의 기초로 삼아 청년과 철학자는 각 요점을 증명하거나 반증하기 위해 사례를 이야기합니다. 우리들 대부분은 철학자의 말에 의문을 제기하는 젊은이와 너무 비슷할 것입니다. 과거에 의존하지 않는 것이 삶에 대한 힘을 실어주는 접근 방식이라는 데 동의합니다.

p153 대체 왜 인간은 타인의 인정을 바라는 걸까? 대개의 경우 그것은 상벌교육의 영향이라네. 적절한 행동을 하면 칭찬을 받는다. 부적절한 행동을 하면 벌을 받는다. 아들러는 이런 상벌에 의한 교육을 맹렬이 비판했네. 상벌교육의 결과로 생기는 것은 "칭찬하는 사람이 없으면 적절한 행동을 하지 않는다", "벌주는 사람이 없으면 부적절한 행동을 한다" 등과 같은 잘못된 생활양식일세.

책 속에서 철학자는 철학자라기보다 노년의 현자의 모습을 취했고, 심리학과 철학의 경계를 모호하게 만드는 오랜 지혜를 젊은이들에게 부여했습니다. 반면에, 청년의 성격이 거의 오만할 정도로 적대적이라는 것을 알게 되었습니다. 나는 책에서 그의 역할을 이해하지만 그의 캐릭터를 그다지 좋아하지 않았습니다. 그는 분노를 가지고 철학자에게로 향합니다. 철학자는 누구나 행복을 얻을 수 있을 뿐만 아니라 정말로 원하면 문자 그대로 바로 이 순간에도 얻을 수 있다고 과감하게 말합니다.

책 제목에서 나는 미움받는 것에 대한 두려움을 극복하는 방법에 대한 단계별 지침을 제공하는 교육용 자기 계발 책을 기대하고 있었던 것 같습니다. 이 책은 단계별 사용 설명서가 아니라 구체적이고 최종적인 것, 행동을 촉구하는 ‘반성의 책’입니다. 철학자의 아들러적 가르침을 수용(또는 거부)할 수 있고, 그것에 대해 깊이 생각하고 그것에 대해 명상할 수 있고, 정말로 그것들이 내 존재 안에서 성장하고 숨을 쉴 수 있는 공간을 제공할 수 있는 책입니다.

p175 예를 들어 책을 읽을 때, 책에 얼굴을 너무 가까이 대면 아무것도 보이지 않겠지? 마찬가지로 원만한 인간관계를 맺으려면 어느 정도 거리가 필요하네. 거리가 너무 가까우면 상대와 마주고보 얘기조차 할 수 없네. 그렇다고 거리가 너무 멀어서도 안 돼. 부모가 아이를 계속 야단만 치면 마음이 멀어지지. 그러면 아이는 고민이 있어도 부모에게 털어놓지 않고, 부모도 도움을 줄 수가 없어. 손을 내밀면 닿을 수 있되 상대의 영역에는 발을 들이지 않는 거리. 그런 적당한 거리를 유지하는 것이 중요하다네.

우선 책을 처음부터 끝까지 읽는 것을 추천합니다. 처음 읽을 때 책에서 제안한 개념을 내면화하지 않았기 때문에 다시 읽을 것이지만 아마 무작위로 책의 일부를 선택하여 그 가르침을 되새기며 반성할 것입니다. 그러면 아마 나는 스스로를 자유롭게 하고, 내 삶을 바꾸고, 표지에 나와 있는 것처럼 진정한 행복을 얻을 수 있을 것입니다.

책은 단순하지만 내용이 빽빽하게 들어찬 책으로, 몇 번을 읽어야 하는 종류의 책입니다. 이미 아는 것, 배운 것과 심지어 친숙한 것들까지도 신선한 방식으로 들은 것에 대해 대체로 만족감을 느끼며 새로운 통찰력을 가져다주는 것을 느꼈습니다.

p316 인생에 있어 의미 같은 건 없다. 하지만 내가 그 인생에 의미를 줄 수 있다. 내 인생에 의미를 줄 수 있는 사람은 다른 누구도 아닌 나밖에 없다.

어린 시절 기억이 뚜렷하지는 않지만, 저는 다른 사람의 시선에 예민한 아이였습니다. 그 원인이 타고난 기질인지, 실패한 인간관계에서 비롯된 트라우마인지, 아니면 아들러의 말처럼 경험에 잘못된 의미를 부여한 탓인지 알 수는 없으나, 주위의 모든 사람들로부터 사랑받고, 칭찬받고, 인정받기를 원하였고 그들에게 항상 좋은 사람이고 싶었습니다. 물론 이런 성향이 발전의 원동력이 되었던 점도 부인할 수 없지만, 그로 인한 부작용 역시 만만치 않았습니다. 다른 사람의 별 뜻 없는 말 한마디에 수만 가지 생각이 떠오르고, 호의가 느껴지지 않을 때의 긴장감과 두려움, 항상 좋은 사람이어야 했기 때문에 숨길 수밖에 없었고 때로는 아닌 척하고, 의도치 않게 거짓말을 하기도 했습니다.

이제는 나이가 들다보니, 완벽하고 훌륭한 사람이 아니더라도 내 모습 그대로 의미있고 가치있다는 생각이 차츰 머리에서 마음으로 받아들여지기 시작했습니다. 사실 과거에는 다른 사람의 평가 이전에 내가 있는 그대로의 나를 받아들이지 못하고 엄격하고 인색해왔습니다.그래서 다른 사람의 말 한마디에 내 존재가 휘청할 수밖에 없었던 것 같습니다.

결국 두려움과 익숙함을 떨치고 앞으로 나아갈 수 있는 용기는 ‘나 자신을 있는 그대로 받아들이는 것, 있는 그대로의 자신에게 가치를 부여하는 것’에서 비롯된다는 것을 깨닫게 되었습니다.

p166 타인의 과제에 개입하는 것과 타인의 과제를 떠안는 것은 자신의 인생을 무겁게 짓누른다네. 만약 인생에 고민과 괴로움이 있다면―그 고민은 인간관계에 있으니― 먼저 "여기서부터 저기까지는 내 과제가 아니다" 라고 경계선을 정하게. 그리고 타인의 과제는 버리게. 그것이 인생의 짐을 덜고 인생을 단순하게 만드는 첫걸음일세.

인생은 힘들기만 한 것이 아닙니다. 과거가 모든 것을 결정하고 바꿀 수 없다면, 오늘을 사는 우리는 더 이상 삶의 효과적인 한 걸음을 내딛을 수 없을 것입니다. 그 결과 어떻게 되었습니까? 우리는 세상에서 희망을 잃고 삶을 포기하는 일종의 허무주의와 비관주의로 끝날 것입니다.

미움을 받고 문제를 일으킬까 걱정된다면 다른 사람들과 함께, 당신은 자유를 희생하고 있습니다. 때때로 불안을 느끼지만 실제로는 항상 당신과 당신의 일을 싫어하는 사람이 있지만, 당신과 당신이 하는 일을 즐기는 사람들도 있을 것입니다.

p243 누군가가 시작하지 않으면 안 됩니다.다른 사람이 협력하지 않더라도 그것은 당신과는 관계없습니다. 내 조언은 이래요. 당신부터 시작하세요. 다른 사람이 협력하든 안 하든 상관하지 말고.

세상은 그다지 흥미롭지 않으며 축소된 궁극적인 효과는 무한히 복잡한 것입니다. 그 핵심에는 매우 간단한 규칙의 작은 집합이 있습니다. 어렸을 때도 세상은 단순하고 인간관계는 복잡하다는 느낌을 받았습니다. 인생도 단순할 수 있다는 다음 도약은 결코 생각할 수 없는 일입니다.

책 제목처럼, 우리 모두는 ‘미움받는 용기’가 필요합니다. 사람들이 당신을 싫어한다면, 당신이 자유로운 삶을 살고 있음을 의미합니다. 자신을 믿으면 변화가 가능합니다. 남은 2021년도 있는 그대로의 나를 사랑하고, 이웃을 사랑하며, 때로는 ‘미움받을 용기’를 통한 자유로움을 체험하는 의미 있는 하루하루가 되길 바래봅니다.

인간관계에서 ‘나는 옳다‘고 확신하는 순간, 권력투쟁에 발을 들이게 되네. 나는 옳다, 즉 상대는 틀렸다. 그렇게 생각한 시점에서 논쟁의 초점은 ‘주장의 타당성‘에서 ‘인간관계의 문제‘로 옮겨가네. 즉 ‘나는 옳다‘는 확신이 ‘이 사람은 틀렸다‘는 생각으로 이어지고, 궁극적으로는 ‘그러니까 나는 이겨야 한다‘며 승패를 다투게 된다네

- P122

대체 어떻게 하면 스스로 가치 있다고 느낄 수 있느냐? 매우 간단하네. 인간은 ‘나는 공동체에 유익한 존재다‘라고 느끼면 자신의 가치를 실감한다네..

- P236

사고의 차이가 문화의 차이를 만든다

생각의 지도 - 동양과 서양, 세상을 바라보는 서로 다른 시선
리처드 니스벳 지음, 최인철 옮김 / 김영사 / 2004년 4월

‘과학과 수학’에서 왜 고대 중국에서는 연산과 대수학은 발달했지만 기하학은 발달하지 못했을까요? 반대로 고대 그리스는 기하학에서 눈부신 진보를 보였을까요?

현대의 동양인들이 서양인들보다 수학과 과학을 잘하는데도 불구하고, 최첨단 발전은 왜 서양에서 두드러질까요?

주의과정과 지각과정’에서 동양인들이 사건간의 관련성을 잘 파악하는 것일까요?

인과적 추리과정’에서 왜 서양인들은 상황적인 요인보다 그 사람의 내부특성을 더 강조할까요?

지식의 조직화’에서 왜 동양의 유아들은 명사보다는 동사를 더 빨리 배울까요?

추론과정’에서 왜 동양인들은 명백하게 모순되어 보이는 두 주장들을 동시에 받아들일까요?

동양인과 서양인은 다르게 생각하고 인식합니까?

이 책은 이런 물음들을 다소나마 해결하고자 저자가 연구한 것을 토대로 정리한 것입니다. 전통적인 고정 관념. 심리학자들에게는 충격이었을지 모르지만 외교관, 사업가, 과학자, 역사가들은 이러한 차이점을 오랫동안 인식해 왔습니다.

서양인은 세상을 선으로 보는 경향이 있고 아시아인은 세상을 원으로 보는 경향이 있습니다. 그 출발점에서 저자는 미시간의 아시아인들이 세상을 다른 사람들과 다르게 인식하고 생각하는 방식을 조사합니다.

이 책은 서론과 1~8장까지의 동서양의 차이에 대한 기술, 그리고 에필로그로 구성되어 있습니다.

1장에서 먼저 동양의 도와 서양의 삼단논법에 대해서 저자는 말하고 있습니다. 서양의 삼단논법에 대해 사물의 속성자체에 주의를 기울이고, 그 속성에 근거하여 범주화하고, 그 범주들을 사용하여 어떤 규칙을 만들어서 결국 그것으로 사물의 움직임을 설명하는 것이라고 말합니다.

p59 일본의 학생들은 인간 관계를 부드럽게 하고 자신의 능력을 더 개발하기 위하여 끊임없이 자기반성을 하도록 교육받는다. 동양인들에게는 우스워 보이겠지만, 얼마 전 내 고향에서는 교육의 목표로서 '지식을 전달하는 것'과 '자존감(self-esteem)을 심어주는 것'중 어느 것이 더 중요한가에 관한 논쟁이 일어난 적도 있었다. 동양인들에게 있어서 자존감을 심어주는 것이 교육의 목표가 된다는 것은 어쩌면 생각조차 할 수 없는 일일 것이다.

2장에서는 미국의 교과서와 중국의 교과서를 들어 어린 시절 동서양의 교육방법의 차이를 말합니다. 저자는 중국의 교과서는 “형이 동생을 돌본다. 형은 동생을 사랑한다.”라는 내용을 담고 있는 반면 서양의 교과서는 “딕이 노는 것을 보아라. 딕이 뛰는 것을 보아라. 딕이 놀며 뛰는 것을 보아라.”와 같은 내용이 실려 있음을 이야기하고는 이것이 원인이 독립성과 상호의존성에 대한 교육이 다르기 때문이라고 설명합니다.

3장에서는 보다 상호의존적인 사회에 살고 있는가, 아니면 보다 독립적인 사회에서 살고 있는가에 대한 동서양인의 사고에 대해 외부의 힘이 어떻게 작용되어 달라진 것인지를 설명하고 있습니다. 연구를 통해 저자는 현대의 동양인들은 세상을 종합적으로 이해하고 있고 전체 맥락에 많은 주의를 기울이고 사건들 사이의 관계성을 파악하는데 익숙하며, 세상이 복잡하고 매우 가변적이라 믿는다고 결론내립니다. 이와 함께 현대의 서양인들은 고대의 그리스인처럼 세상을 분석적이고 원자론적인 시각으로 바라보고, 사물을 주변 환경과 떨어진 독립적이고 개별적인 것으로 이해하고, 변화가 일어난다면 한 방향으로 일정하게 진행될 것으로 믿고 또한 개인이 그러한 일을 통제할 수 있다고 생각하고 있다고 결론내리고 있습니다.

4장에서는 사람의 행동에 대해 상황이냐? 본성이냐? 에 대해 동양인과 서양인의 차이에 대해서 설명하고 있습니다. 5장에서 저자는 '동사'를 즐겨 쓰는 동양인과 '명사'를 즐겨 쓰는 서양인의 언어적 차이로 표현하기도 합니다. 동양인은 '동사'를 통해 사고하고, 서양인들은 '명사'를 통해 사유한다고 합니다. 하지만 동양과 서양의 사고방식의 차이의 결정적인 기원을 저자는 지리학적 차이(농경사회/수렵사회), 경제적 차이(농업 중심, 농촌 중심/상업 중심, 도시 중심)에서 찾습니다. 농경이 주산업이었던 중세에는 서양도 그리 개인주의적이지 않았다고 합니다. 그 당시의 유럽 농부들은 사고방식이나 사회적 행동양식에서 중국의 농부들과 크게 다를 바가 없었습니다. 결국 오늘날의 차이는 산업혁명 시기에 가장 극명하게 갈렸습니다.

6장에서는 왜 동양인은 점을 보는가에 대해서 우리가 기존에 가졌던 의문을 연구를 통해 설명합니다. 저자에 따르면 동양인들은 일반적으로 “외향적이지만 내성적이다.”,“인생은 새옹지마이다.”, “많이 알수록 더 모르는 것이 많아진다.” 등 이런 모순적인 얘기들을 믿고, 논리적 오류보다는 중용에 집착한다고 말합니다.

p230 나는 동양과 서양의 문화가 서로의 문화를 수용하여 중간쯤에서 수렴될 것이라는 이 세 번째 견해가 ‘문화 차의 미래’에 대한 가장 타당한 견해라고 믿는다. 동양과 서양은 서로의 장점을 수용하여 두 문화의 특성이 함께 공존하는 문화 형태를 만들어나갈 것이다. 두 문화는 새로운 통합을 맞이할 것이다

7장은 이런 문화적 차이의 기원이 무엇인지 논하고 8장에서는 동양과 서양의 사고방식의 차이가 법, 의학, 국제 관계, 인권 및 종교와 같은 분야의 실제 상황에서 어떻게 영향을 미치는지 조사합니다.

결론적으로, 인간의 사고가 문화에 따라 근원적으로 다를 수 있으며, 문화적 차이는 생각의 과정과 내용을 규정하는 근원적 원리라는 사실을 실증적으로 보여주고 있습니다. 이 책은 서양인과 동양인의 차이점 외에 기존에 한국사회가 안고 있는 문제점을 설명하기도 합니다. 내부자와 외부자로 구별하여 왜 동반자살을 하고, 왜 지역주의가 강하고, 왜 양비론적 시각이 많은지를 설명하고 이것을 앞으로 바람직한 방향으로 고치기 위해서 어떠한 노력을 해야 하는지를 우리에게 전달해 줍니다.

책을 읽고 나서 몇 가지 의문점이 생겼습니다. 즉, 이 책에서 다루지 않은 질문에 관한 것입니다. 세계의 다른 지역에서 온 사람들은-인도인, 아프리카인, 중동인 등-어떻게 생각하고 인식하는지에 대해 궁금해졌습니다.

동양인과 서양인의 사고방식의 차이를 심층적으로 조명했다는 점에서 흥미로운 책이었습니다. 어느 쪽이 옳고 그르냐를 판단하기보다는, 차분한 어조로 각각의 사고방식이 가지는 장점과 단점에 대해서 이야기하고 있습니다.

확실히 읽을 가치가 있습니다. 우리가 생각하고 지각하는 방식의 차이를 탐구함으로써, 명확하게 제시하고 실험적으로 정량화하려고 시도한 책입니다.

중국인들은 또한 주변 환경을 자신에 맞추어 바꾸기 보다는, 자신을 주변 환경에 맞추도록 수양하는 일을 중시했다. 끊임 없는 자기 수양을 통하여 가족과 마을 사람들과 조화를 이루고 통치자의 명령에 순종하려고 노력했다. 그리스인들에게 행복은 ‘자신의 자질을 자유롭게 발휘하는 것’이었지만, 중국인들에게 행복이란 ‘화목한 인간 관계를 맺고 평범하게 사는 것’이었다. 이 때문에 그리스의 꽃병이나 술잔에는 전투나 육상 경기처럼 개인들이 경쟁하는 모습이 그려져 있는 반면, 중국의 도자기나 화폭에는 가족의 일상이나 농춘의 한가로운 정경이 자주 등장한다.
- P31

실제로 객관성은 주관성에서 비롯된다. 사람들마다 세상을 보는 시각이 제각각이라는 것을 깨닫고 나면, 세상은 그러한 각각의 인식들과는 무관한 객관적인 실체라는 판단에 이르게 된다. 그리스인들의 이러한 깨달음은 아마도 그리스가 무역의 중심국이었기 때문에 가능했을 것이다. 자유 무역을 통해 세상에 대한 인식이 매우 다른 사람들을 정기적으로 만났으니 말이다. 이와는 대조적으로, 중국은 일찍부터 통일된 문화를 가지고 있었기 때문에 중국인들이 그들과 전적으로 다른 철학적, 종교적 견해를 가진 사람들을 만나는 것은 상대적으로 드문 일이었다.

- P46

동양인들은 인간 관계 속에 조화롭게 ‘적응’하기 위해서 끊임없이 자기비판을 하지만, 서양인들은 개성을 중시하기 때문에 자신을 긍정적으로 보려고 노력한다. 동양인들은 타인의 감정에 민감하게 반응하며 인간 관계의 조화를 추구하지만, 서양인들은 자기 자신에게 충실하고 인간 관계를 희생해서라도 정의를 추구한다. 동양인들은 위계 질서의 필요성을 인정하고 집단의 통제를 수용하지만, 서양인들은 형평성을 존중하고 개인의 자유를 선호한다. 동양인들은 모순과 논쟁을 회피하지만 서양인들은 법률, 정치, 과학의 영역에 이르기까지 적극적으로 논쟁을 끌어들인다.

- P80

성격심리학자들이 ‘빅 파이브(Big Five)‘라고 부르는 성격 특질들이 중국, 한국, 일본을 포함한 동양에도 존재한다는 증거가 많이 발견되었다. ‘빅 파이브‘란 사람들의 성격을 기술할 때 주로 사용하는 가장 기본적인 성격 특질군으로서 외향성, 신경증 성향, 개방성, 우호성, 성실성을 지칭한다.

- P118

반면 중국인들은 ‘거리가 멀리 떨어진 곳으로도 힘이 전달될 수 있다‘라는 원리를 서양인보다 먼저 이해해놓고도 그것을 증명하지 못했다. 오히려 그것을 증명한 이들은 처음에는 그것을 믿지 않았던 서양인이었다. 서양인들은 ‘서로 인접해 있는 물체들 사이에서만 마치 당구공들처럼 접촉에 의해 힘이 전달될 수 있다‘라는 단순한 모델을 검증하는 과정에서 떨어진 물체 사이에서 작용하는 힘의 원리를 알아냈던 것이다.

- P130

고대 중국의 변증법적 사고와 고대 그리스의 논리학은 사회적 갈등의 해결을 위해 개발된 인지적 도구들이다. 조화와 화목을 중시하는 문화에서는 논쟁이나 대결의 전통이 생겨나기 어렵기 때문에 어떤 관점의 차이가 발견되면, 모순을 뛰어넘는 중용의 도를 찾으려 한다. 그러나 자유로운 논쟁이 장려되는 사회에서는 ‘비모순율’이나 ‘형식 논리’같은 절차들이 자연스럽게 개발된다.

- P194

인간은 ‘이성을 가진 동물‘이라고 했던 이는 아리스토텔레스였는데 인간은 우리가 잘 알고 있듯이 ‘합리적 동물‘이기보다 합리화하는 동물‘이다. 인간은 욕망의 동물이고, 그래서 우리가 내면화하고 일상화한 합리화의 속살은 대개 ‘현실적 성공‘과 ‘명분‘이라는 떡을 양 손에 쥐겠다는 욕망에서 크게 벗어나지 않는다.

- P233