예수와 다윈의 동행 - 그리스도교와 진화론의 공존을 모색한다
신재식 지음 / 사이언스북스 / 2013년 7월
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우리나라 개신교의 대부분은 진화론을 절대 배격하며 창조과학을 옹호한다. 이 책은 갈릴레오, 뉴턴 등을 통해 근대의 합리적 세계관을 개괄하고, 이 세상의 종의 기원을 설명하는 진화론에 대해 설명한다. 이를 통해 '진화론적인 유신론'이 가능함을 보이고자 노력하고 있다. 우리나라 개신교 풍토에서 이러한 노력은 정말 인정 받아야 하며 매우 의미 있는 일이라고 생각한다.


이 책의 단점은 '진화론적 유신론'이 과연 무엇인지에 대한 저자의 생각이 매우 짧게만 기술되어 있다는 점이다. 여러 여정을 통해 결승점에 도달했는데, 그 결승점이 무엇인지에 대한 고민보다 결승점까지 가는 과정에 치중한 느낌이 든다. 아마 진화론적 유신론에 대한 저자의 생각을 들어보려면 다음 책을 기다려야 할지 모르겠다. 


아직도 우리 개신교계는 지구가 둥근지도 모르던 2000~3000년 전의 세계관에 기반한 성경을 과학책처럼 받아들이고 있다. 과학을 과학으로 받아들이고 성경의 비과학적 진술은 비유나 은유로 받아들이면 성경의 모든 구절을 의심하게 될지도 모른다는 두려움에 사로잡혀 있는 듯 하다. 하지만 언제까지 어린아이와 같은 신앙을 가져야 하는가.


과학이 만능이 아니라면서(즉 진화론은 틀렸다면서), 창조론을 설명하기 위해 과학을 동원하는 창조과학 옹호에 열을 올리는 것을 보면 자기모순이 지나치다는 생각이 든다. 창조과학은 신의 존재를 증명하기 위해 과학을 동원하는 (불가능한) 과학만능주의의 또다른 이름일 뿐이다. 


이 세상에 나만 사는 것이 아니고 인간을 비롯한 여러 생명체가 '같이' 산다는 것을 깨닫는 것, 나만 위하는 것보다 우리를 위하는 것이 도덕적일 뿐만 아니라 결국 나의 이득이 된다는 것을 가르치는 것이 종교보다 더 시급하다는 생각이 든다. 


진화론적 유신론은 그리스도교가 다윈 이전이 아니라 다윈 이후의 세계에 위치하고 있으며, 진화하는 우주는 전통적인 신학이 다뤄 온 세계와는 많이 다르다는 사실을 정면으로 직시하고 있습니다. 진화 신학은 이 사실을 받아들이며 태초의 창조, 계속 창조, 세계 속에서 지속적으로 활동하는 신, 세계 속에서 구현되는 신적 창조성, 악과 고통의 현존, 심지어는 궁극적 창조인 종말까지 새롭게 바라보려 하고 있습니다. 진화론적 유신론에 근거한 신학은 진화를 그리스도교 신학이 변증해야 하는 도전으로 이해하는 것이 아니라, 오히려 그리스도교의 신 이해를 위한 가장 중요한 맥락으로 삼으려 합니다. - 410페이지

종교과 과학은 우리가 생명 세계를 여행하면서 각기 다른 관점에 따라 다르게 만든 두 개의 지도와 같습니다. 실측 지도와 문화 지도가 동일한 대상을 나타내지만 그 표현이 다르듯이, 종교와 과학도 생명 세계라는 같은 대상을 목적에 따라 달리 만든 두 개의 지도입니다. 과학은 사실성과 객관성을 최고의 가치로 삼은 지도이며, 종교는 의미와 주관성이라는 문화적 측면을 강조한 지도입니다. - 418페이지

호트는 하나의 독법만으로, 즉 오직 한 가지 차원에서 우주를 읽는 것만으로도 충분하다는 주장을 ˝문자주의적 독법˝이라고 규정합니다. 문자주의적 독법의 특징은 다른 독법도 있다는 것을 간과하거나 부수적인 것으로 무시한다는 것입니다. 종교와 과학 사이에 갈등이 생기는 까닭은, 양쪽 모두 우주와 그 안에 있는 생명을 오직 한 차원에서만, 즉 자기 수준에서만 이해하려는 `문자주의적 독법`을 강요하기 때문입니다. -424 페이지

호트는 창조-진화 논쟁도 바로 이 독법의 문제를 둘러싼 두 문자주의의 대립 때문으로 봅니다. 이 논쟁의 양극단에 있는 두 문자주의가 바로, 창조 과학이나 지적 설계라는 `성서적 문자주의`와, 과학적 환원주의 같은 유물론적 과학자의 `우주적 문자주의`입니다. 그런데 이 두 문자주의는 모두 우주와 생명의 모든 것을 단순하게 평면적으로 이해하는 1차원적 독법의 한계를 벗어나지 못합니다. 이들 모두는 각기 `교리주의적 환원`과 `물리주의적 환원`을 그 본질로 하고 있기 때문입니다. 저는 앞의 동행들에서 교리주의적 환원을 특징으로 하는 독법을 `종교적 문자주의`로, 물리주의적 환원을 속성으로 하는 독법을 `과학적 문자주의`로 불러 왔습니다. - 424페이지

저는 한국 교회 안에 만연하고 있는 비지성주의와 반과학주의가, 젊은 사람들이 교회를 떠나고, 한국 교회가 성장을 멈춘, 전부는 아니지만, 아주 중요한 이유 중 하나라고 확신합니다. - 433페이지


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blueyonder 2015-09-09 14:25   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
2000년 전에도 고대 그리스 전통에서는 지구가 둥글다고 생각했고 에라토스테네스는 지구의 둘레까지 측정했으니, 위에 적은 말은 일부만 맞는 말이네요. 적어도 일부의 사람들은 지구가 둥글다는 것을 알았다는 얘기지요. 이성의 승리입니다.
 
신의 진화
로버트 라이트 지음, 허수진 옮김 / 동녘사이언스 / 2010년 1월
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저자는 종교의 기원부터 시작해서 일신교 신앙의 발전을 차근차근 따라간다. 종교의 발전은 인간의 도덕적 지경이 넓어진다는 것을 의미하며(부족 -> 국가 -> 인종을 넘어선 제국), 이러한 현상은 물질적 토대에 바탕해서 사회의 질서 유지를 위해 종교가 성공적으로 대응한 면모라고 설명한다. 현재의 일신교는 전지구적으로 하나의 사회가 되어버린 현실에 제대로 대응하지 못하고 있지만(기독교와 이슬람의 갈등), 인류가 살아남기 위해서는 과거의 경우처럼 도덕의 지경을 전지구적으로 넓혀야 한다고 말한다. 사회, 문화적 진화론에 바탕한 시각이며, 인간의 도덕적 지경의 향상이란 반복된 패턴은 신(또는 신성)의 존재를 말해주는 것이 아니냐는 논지로까지 나아간다.

 

여러가지로 재미있는 책.


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기독교를 믿을 수 없는 17가지 이유 - 솔직한 질문에 대한 애정 어린 답변
데이비드 G. 마이어스 지음, 이창신 옮김 / IVP / 2011년 10월
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원제는 'A Friendly Letter to Skeptics and Atheists'입니다. 번역하면서 제목이 너무 자극적으로 바뀌었네요. 제목 그대로 회의주의자나 무신론자들의 의문에 저자가 하나씩 자신의 의견을 제시하는 내용입니다. 참 세련되고 수준 높은 기독교 변증이라는 생각이 드네요.

 

들어가는 말에 다음과 같은 구절이 있습니다.

 

내가 자란 신앙 전통은 신 무신론자들의 주장과 공통점이 많습니다. 자유로운 과학의 밑바탕이 되는 호기심과 겸손을 장려하고, (플라톤의 주장대로 육체에 갇힌 불멸의 정신이 아닌) 육체와 정신의 통합을 전제로 하는 점 등이 그렇습니다. 그리고 그 전통은 하나님을 우리 기도에 조종되는 하늘나라의 자동판매기로 여기지 않습니다. (9페이지)

 

과연 우리의 기독교 전통은 어떠한지... 사실 미국에서도 저런 전통이 흔치는 않을 것 같다는 생각이 듭니다. 책에 보면 미국인의 43퍼센트가 "하나님은 약 1만년 전에 인간을 지금 형태로 단번에 창조하셨다"라고 믿는다고 합니다(2007년 갤럽 조사). 또한 '복음주의 개신교도'의 73퍼센트, 가톨릭과 비복음주의 개신교도의 40퍼센트가 그렇게 생각한다고 합니다(2007년 뉴스위크 조사)[62페이지]. 참고로, 저자는 '젊은 지구 창조론'과 '지적 설계론'은 비판하지만 존 배로John D. Barrow가 주장한 '인류 원리Anthropic Principle'는 인정합니다.

 

특히 6절의 육체와 영혼의 불가분성에 대한 논의는 매우 새로웠습니다. 유대 전통에서는 네페쉬(영혼)란 죽음과 함께 끝난다고 봤다고 하네요. 그래서 (영혼 불멸이 아닌) 육체적 존재의 '부활'을 통해서 회복하는 것을 희망했다고 말합니다. 이것이 사도신경에 나와 있는 '몸이 다시 사는 것'의 의미라는 것이지요. 다음과 같은 구절이 있습니다.

 

우리는 현재에서도, (그리스도인이 희망하는) 영원에서도 살아있는 육체입니다. 과학을 바탕으로 한 세계관이나, 성경을 바탕으로 한 세계관도, 둘 다 환생이나 유체이탈 또는 죽은 자와의 교신을 주장하는 심령술사와 달리, 육체가 없으면 우리는 아무것도 아니라고 말합니다. C. S. 루이스는 한때 이렇게 썼습니다. "심령학자들이 '영생'을 증명하는데 성공한다면...기독교의 믿음을 지지하는 게 아니라 반박하는 셈이다." (48페이지)

 

별 하나는 번역 때문에 뺐습니다. 가끔씩 이게 무슨 뜻일까, 반대로 번역한 것은 아닐까, 용어의 선택은 왜 이럴까 하는 생각이 들기도 합니다.


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blueyonder 2012-01-20 14:26   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
번역: "검증되지 않은 믿음이라도 일단은 자기 믿음을 유지해야 하고..." (17페이지)
원문: "we should hold our own untested beliefs tentatively"

우리 자신의 검증되지 않은 믿음을 잠정적으로 (임시적으로) 받아들여야 한다는 뜻인데 완전 반대로 해석한 듯이 보입니다.
 
기독교를 믿을 수 없는 17가지 이유 - 솔직한 질문에 대한 애정 어린 답변
데이비드 G. 마이어스 지음, 이창신 옮김 / IVP / 2011년 10월
절판


마틴 루터 킹은 "신앙은 계단 전체가 보이지 않더라도 계단의 첫 걸음을 오르는 것이다"라고 말했습니다. 많은 사람이 불확실하지만 그 첫 걸음을 떼는 모험을 합니다. 그리고 목적 없는 과학만능주의나 독단적인 근본주의를 대체할 세 번째 대안으로서 겸손한 영성을 추구합니다. 그런 영성은 성경적인 지혜에 근거하며 수천 년을 내려온 신앙 전통에 닿아 있습니다. 그리고 우주를 이해하게 하고, 삶에 의미를 더하고, 우리를 초월적인 세계로 안내하고, 서로 돕는 공동체와 연결하며, 도덕과 자기 포기를 명령하고, 역경과 죽음 앞에서 희망을 줍니다.-148쪽

물론 어느 면에서는 나도 틀리고, 당신도 틀리고, 우리 모두가 틀리겠지요. 우리는 인식에 한계가 있어서, 궁극적 실재를 희미한 거울 속을 보듯 얼핏 볼 뿐입니다. 그러므로 삶을 이성과 신앙 양쪽 모두에 근거하게 해야 합니다. 이성은 겸손과 결합하여 비판적 분석으로 신앙을 견제하고 신앙은 삶의 목적, 사랑, 기쁨, 소망을 자라게 하는 양분을 공급합니다. 그렇게 되면 우리는 회의주의와 신앙 양쪽 모두로부터 지혜를 얻을 수 있을 것입니다. -149쪽


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아우구스티누스 & 아퀴나스 : 신앙과 이성사이에서 지식인마을 26
신재식 지음 / 김영사 / 2008년 2월
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기대가 컸던 만큼 실망스럽다. 책의 표지에는 다음과 같은 문구가 있다.

그리스도교의 역사를 통해 현대사회에 다양한 모습으로 재현되고 있는 신앙과 이성의 문제를 새롭게 조명한다! 

중세의 그리스도교 신학에 대해 두 명의 거장을 통해 알아본다는 점은 그럭저럭 성취되었다고 볼 수 있을 것 같다. 하지만 두 거장이 신앙과 이성의 조화를 이루려고 노력했다는 점 외에 현대의 종교와 과학간 갈등의 해결에 어떠한 통찰을 주는지에 대해서는 매우 빈약한 기술만이 있을 뿐이다. 아우구스티누스와 아퀴나스 신학의 본질에 대한 반복적인 기술(이해하기 위해 믿는다 vs. 믿기 위해 이해한다) 후, 조심스럽게 내놓는 결론은 다음과 같다. 

그렇다면 우리는 이 둘을 어떻게 바라봐야 할까? 가장 중요한 것은 진리를 단 한 가지로만 파악할 수 있다는 오만을 버리는 것이다. 과학만이 진리라는 과학만능주의 또는 과학적 제국주의와, 종교만이 진리라는 성서문자주의나 근본주의를 고수하는 일은 우리를 광기와 무지로 몰아가는 것이다. 종교나 과학은 자연과 인간의 세계를 설명하는 각각 독특한 은유metaphor로서 이해해야 한다. 인간의 삶에는 종교, 과학, 예술, 경제, 정치 등 다양한 분야가 겹쳐 있다는 것을 깨닫는다면 종교와 과학이 서로를 보는 눈이 더 겸손해질 수 있을 것이다. 종교와 과학은 인간의 삶과 인류 문화를 구성하는 가장 중요한 요소이다. 이 둘은 인간이 비상하기 위해 사용해야 하는 두 개의 날개다. 날개 하나로 하늘을 나는 새를 보았는가? (226~227쪽)

그럼 창조론-진화론 논쟁은 어떻게 바라보라는 이야기인가?


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blueyonder 2015-04-08 16:35   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
2013년에 출간된 `예수와 다윈의 동행`이 위의 질문에 대한 대답이라고 볼 수 있겠다. 진일보.